净土法门法师：讲经说法：观无量寿佛经- - 1988年讲于台湾 7

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2022-12-22 00:24
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原文标题：净土法门法师：讲经说法：观无量寿佛经- - 1988年讲于台湾 7

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观无量寿佛经讲记　　（第

中国佛教讲经大会视频

七集）　　1988/2　　台湾大专讲座　　档名：03-001-0007

　　前面讲的这是大乘经里面佛与魔的辨别。是用这样的一个标准。现在我们这个世

佛教净空法讲经

间魔事特别多。现在我们一般讲着魔不是指此地的魔事。那是等而下之。这个地方的魔。权教菩萨都是魔。那是讲的很高的标准。现在这个魔是妖魔鬼怪。跟这个不能相比的。这是我们要明了的。底下说：

　　【大乘经以实相为印。】

　　『印』就是印证。凡是与『实相』相应的经就是大乘经典。与实相不相应的就不是大乘经典。什么是实相？实相就是真如本性的别名。佛说的一切大乘经是从自性真心里面流露出来的。拿净土宗的标准来说。就是从理一心不乱里头流出来的言语、文字、见解。这就叫实相。所以佛经跟世间一切的书籍不一样。世间人心不清净。他用的不是真心。他用的是心意识。换句话说。分别执着妄想。他这些理论、见解、言语、文字统统是从分别执着妄想里头流出来的。当然跟佛经不能相比。佛经是从清净心里头建立的。所以称之为实相。

　　【为经正体。】

　　是一切大乘经理论的依据。所以决定靠得住。决定可以相信。

　　【无量功德。共庄严之。种种众行。而归趣之。】

　　无量无边的功德庄严清净身、清净心。庄严一乘实相。种种行。行是讲修行。菩萨六度万行统统以一乘实相为归宿。都是想证得一乘实相。

　　【言说问答。而诠辨之。】

　　释迦牟尼佛在法会当中跟弟子一问一答都是显示一乘实相。下面是比喻：

　　【譬众星之环北辰。】

　　『北辰』就是北极星。所有的星绕着北极星来旋转。

　　【如万流之宗东海。】

　　这是在中国。中国江河都是往东流。都是流入大海。取这个比喻。

　　【故以实相为经体也。】

　　底下还有三段解释。这个解释多半是从《礼记》上来的。如果诸位读《礼记》。读孔颖达的注疏。你就晓得这里面所说的意思。

　　【书家解。礼者。训体也。体有尊卑长幼。君父之体尊。臣子之体贱。当知体礼之释。是贵极之法也。】

　　这是以中国儒家的思想见解来说明法身。在一切万象里面。能生能变的是最尊最贵。所变所生的当然比不上。能变能生是清净法身。是我们的本体。儒家讲礼。礼非常重要。礼就是体的意思。所以讲『尊卑长幼』建立社会的秩序。才能够达到天下太平的目标。所以家齐、国治、天下太平要从哪里做？要从礼做。中国几千年来不是法治。也不是人治。打开中国的历史。中国历代的君王、皇帝。专制的人很少。只有几个。多半的皇帝都非常开明。都读书明理。所以中国是以礼治天下。这从外表。表面是以礼。每个人都讲礼。王子犯法与庶民同罪。讲礼。对内讲是以孝治天下。内是孝。外是礼。所以中国这个制度在全世界任何国家民族找不到的。它真好。因为法里头没有情。礼里头有情。比法好。法太严酷。礼里头还有人情。可以说情理法融合成一体。这就是礼。合情、合法、合理。这才是礼。所以中国自古以来是以礼治天下。佛法也是最讲这个礼。你看十大愿王第一个「礼敬诸佛」。菩萨修行从哪里修起？要从礼上修起。礼敬诸佛。一切恭敬使我们的性德能够流露出来。

　　所以它讲究社会的秩序。尊卑长幼。『君父之体尊。臣子之体贱』。这样社会才有秩序。才能有安和乐利。否则的话。如果礼失去了之后。不得了。天下大乱。中国古人讲五个标准。道德仁义礼。道没有了。还有德；德没有了。有仁；仁没有了。还有义；义也没有了。还有礼；礼没有了。就不得了。就天下大乱。那众生就苦不堪言。所以礼是最后的一个标准。最后的一道防线。

　　中国的三皇五帝。「三皇行道。五帝行德。三王行仁。五霸行义」。以后历代君王都是用礼治天下。为什么？礼就有回报。礼尚往来。就有往来。义没有。义只是尽义务。不求人家回报。礼是有报答的。礼尚往来。礼没有了。天下就乱了。现在这个世间不讲礼。所讲的是利害。利害那个变化就太大了。今天我们两个有利是好朋友。明天我跟你没有利益。马上就断交。甚至于就变成冤家对头。这天下怎么能不乱？所以要晓得礼是『贵极之法』。最尊最贵。这就是比喻法身。体就是指法身。就是指真如本性。批注里面说得很清楚。

　　【复次。体。是底也。穷源极底。理尽渊府。究畅实际。乃名为底。】

　　『底』就是根源。我们现在讲好像研究。也追究一个理论。所谓是打破砂锅问到底。要把这个理论搞得清清楚楚、明明白白。一点含糊都没有。这就是底的意思。这是到底了。穷究到底。

　　【释论云。智度大海。唯佛穷底。故以底释体也。】

　　宇宙的根源。宇宙人生的本源。谁能知道得究竟彻底？佛知道。佛是一点障碍都没有。所以彻法底源。这是我们要记住。只要我们自己把心性上的障碍去得干干净净。彻法底源是我们自己本能的事情。不是从外头求得的。本来就如此。是我们现在自己有障碍。使我们的智慧能力不能现前。第三段：

　　【复次。体。是达义。】

　　『达』就是通达。就是明了。

　　【得此体意。通达无壅。】

　　『无壅』。没有障碍了。

　　【如风行空中。自在无障碍。一切异名别说。皆与实相不相违背。释论云。般若是一法。佛说种种名。故以体达释经体也。】

　　这是经体的另一个意思。就叫我们从这些名相上要体会到它这个道理。每一法的道理都是通达到自性。通达到本体。为什么？因为一切法是从一个体生的。这就是真心本性。一切法统统是真心本性变现出来的。所以随便拈一法都能见性。见性就成佛。禅家常说明心见性、见性成佛。见性就叫做成佛。所以法法都是成佛的方法。都是成佛的门路。所以说无量无边的法门平等平等、无二无别。因此我们对于任何一个法门的态度都要恭敬。决定不能傲慢。决定不能轻视。更不可以毁谤。为什么？法门平等。虽然无量无边的法门。你要想入进去那只有选择一个门。一个门才能进去。譬如我们一个讲堂四面有很多门。每个门都到讲堂。你说我要从两个门进去。我从三个门进去。你永远进不来。你只要从一个门你就可以很顺利的进来。随便你从哪个门都可以进得来。不一定说只有我这个门可以进去。别的门都不行。你们拐弯抹角一定要拐到我这个门来。没有这个必要。所以门门都能见性。佛说八万四千法门、无量法门。

　　我们之所以要选择法门就是法门的确有难易。这是真的不是假的。所以根性利钝就不一样了。根利的人。很难的法门他看起来不难。容易。钝根的人看起来很难。所以容易入的门。愈是容易的法门。度众生就愈广。为什么？程度高的从容易的门进去更容易。像学禅、学密。他们如果回过头来从净土这个门进。那太容易了。品位一定很高。他根利。适合修净土的人走禅与密的门不一定能进得去。他们要走净土是决定进去。所以法门有难易不同。诸佛菩萨特别提倡净土法门。特别提倡念佛法门。这很有道理。就是这一门容易成就。解释体就到此地。

　　下面这是第三段。玄义第三段明宗。宗是讲修行的宗旨。就是修行的方法。理论明白了。如果没有方法。理怎么能证得？怎么能入得进去？一定要有方法。

　　【次明经宗。初简宗体。次正明宗。】

　　【有人言。宗即是体。体即是宗。】

　　这是有人这样说法。所以必须要把它做个简单的辨别。

　　【今所不用。何者。宗既是二。体即不二。】

　　这是诸位要知道的。经体是一不是二。一切大乘经都是以实相为体。但是『宗』就不相同了。宗要是相同。佛何必说那么多法门？所以宗不相同。『体』。就好比我们这一个讲堂。一个。宗好比是门。可以开很多门。所以门不是一个。就是方法不止一个。但是你所达到的目标决定是相同的。所以体是一。宗就多了。每部经有每部经的宗旨。部部经不一样。但是体是一样的。所有一切大乘经体统统是相同。但是宗就不相同。

　　【体若是二。体即非体。】

　　『体』要是有两个。体就不能成

传喜法师内蒙包头佛教讲经

立。

　　【宗若不二。宗即非宗。】

　　『宗』一定是多。决定不是一个。

　　【如梁柱。是屋之纲维。屋空。是梁柱所取。不应以梁柱是屋空。屋空是梁柱。宗体若一。其过如是。】

　　这是举一个比喻说出它的过失。房屋的作用是空间。如果没有空间。这房屋就得不到用处。造房屋。『梁柱』是主要的材料。就是把建筑材料比作宗。空间比喻体。不管用什么材料。建的房子我们都得这个房屋空间的受用。如果你说材料。梁柱就是房屋。房屋就是梁柱。这是体用混杂不清楚。这就有这个过失存在。这是拣别宗体要是一就有这个过失。

　　【宗体异者。则二物孤调。宗非显体之宗。体非宗家之体。宗非显体之宗。宗则邪倒无印。体非宗家之体。则体挟不周。离法性外。别有诸法。宗体若异。其过如是。】

　　这就是『宗』跟『体』有不能分割的关系。不能说它是一。也不能说它是不一。我们要把它认识清楚。它这个比喻麻烦。我们简单举个比喻。就像这个房子一样。我们把房子比作体。把门户比作宗。门。在从前开两扇的叫门。一扇的叫户。你看我们中国写的那个字。门是两扇的。两扇的叫门。一扇的叫户。像我们现在这个门。这叫门。那一边的就叫户。就不能叫门。因为它只有一扇。它不是两扇。所以门户。门户可以开得很多。门户就好比是宗。他是从这个法门能够入进来。你能够得到房屋的受用。这个意思好懂。这个地方讲的也是这个意思。讲得比较繁琐一点。

　　【今言不异而异。故有宗。不一而一。故有体也。】

　　批注里面说「大乘因者。诸法实相是。大乘果者。诸法实相是。实相因果。不异而异。非倒有印。此为妙宗。因果实相。不一而一。非事外理。此为妙体」。这是说明宗与体的关系非常密切。所以是不一不异。我们才把这个事实的真相看清楚、观察清楚。这上面都是辨别宗与体的定义。下面把这部经的宗。正式给我们说出来。所以这句非常的重要。

　　【今此经宗。】

　　『今』是现在。这部经的宗旨是什么？

　　【以心观净。则佛土净。为经宗致。】

　　这就是把这部经修行的最高指导原则给我们说出来了。『以心观净』。这是心净则佛土净。如何达到心清净？要修十六种妙观。这十六种妙观可以帮助我们心清净。心净佛土就清净。这是本经的宗旨。

　　【四种净土。】

　　前面讲了。观净就佛土净。观净。净里头有浅深的差别。观净是因。佛土净就是果报。就是将来的受用。观清净的程度不一样。因此将来所得的受用的佛土有差别。底下给我们讲『四种净土』：

　　【谓凡圣同居土。方便有余土。实报无障碍土。常寂光土也。】

　　这是讲西方极乐世界四种净土。这四种净土：

　　【各有净秽。】

　　『净秽』。就是你观的功夫不一样。净秽是比较显得净秽。如果拿娑婆世界来对比。它是真正的净土。四种都是净土。

　　【五浊轻重。同居净秽。】

　　因为四种净土里面各有三辈九品。品位高的跟品位低的显出它就有『净秽』不相同。譬如上品上生的就清净。上品比中品。中品的就是秽土。可是中品比下品。中品就是净土。下品就是秽土。所以它是比较性的。这就是『五浊』有『轻重』。所以才分出同居土里面的净秽。如果用两个世界来比较。我们这个世界是五浊恶世。西方同居土是五清。五种清净。它不浊。所以那就是真正的净土。所以是五清的净土。

　　【析体巧拙。方便净秽。】

　　这是讲的事一心不乱。事一心不乱里面。在小乘有两种修法。一种是析空观。一种是体空观。析空观是分析。像现在科学家用分析。把物质分析。分析到最后。没有了。这才发现一切法是空的、是假的。这种方法在佛陀在世就有。让我们了解空的真相。所以用分析的方法才知道一切法缘聚缘散。是空的。这个方法笨。要用很久的时间去分析、去观察才发现。那它就是秽土。当体即空这个聪明。他一说。他马上就领悟到了。不用再去分析。不用去试验搞这套了。他立刻就明了。就入这个境界。那他就比较净。他比较聪明。这是方便有余土的净秽之说。是从这么来的。实报土里面就是：

　　【次第一心。实报净秽。】

　　前面讲三止三观。次第观的人当然就比较笨一点。一心三观这是聪明。所以一心三观就是净。次第三观就是秽。因为这样的差别才显示出三辈九品。

　　【分证究竟。寂光净秽。】

　　『分证究竟』。寂光土跟实报庄严土是相通的。没有办法分的。所谓是证一分实报也就同时证一分寂光。寂光是理。实报是在事相上讲的。所以理事不二。理事无碍。分证就是秽。究竟就是净。所以讲到究竟。唯佛一人究竟土。因为等觉菩萨还有一品生相无明没破。比起佛。他住的是秽土。他是常寂光的秽土。唯有如来才真正是住常寂光净土。这是把四土净秽的相给我们显示出来。再看两个世界：

　　【娑婆杂恶。荆棘瓦石。不净充满。同居秽也。】

　　我们现在住这个世界是释迦牟尼佛娑婆世界的凡圣同居土。我们念佛带业往生到西方极乐世界。我们生到西方极乐世界阿弥陀佛的凡圣同居土。还是去凡圣同居土。虽然都是凡圣同居土。这个净秽不一样。这四句是形容我们现前的世界。

　　【赡养清净。】

　　『赡养』就是西方极乐世界。他们那边清净。不是像我们这里杂恶。

　　【池流八德。】

　　『池』是七宝池。七宝池的水是八功德水。不像我们这个地方的水是染污的。我在美国曾经听到一个很有权威的。一个看风水的。他到过台湾。他说台湾的风水不错。是个好地方。但是现在他说如果台北市能够把这些河流加以整治。使这个水能够由浊水变成清水。台湾的国运就能够兴隆。这个地方决定没有暴乱。他说的我听听觉得也满有道理。为什么？我们现在是凡夫。受环境的影响。所以我们直觉感观来讲。台湾有三种现象是严重的染污。第一个

昆明佛教讲经课

就是污染；第二是交通。交通太乱了。没有秩序；第三是暴乱。如果没有这三样。台湾是现在地球上的极乐世界。诸位要到全世界去看看。实在讲没有一个地方能比得上台湾。台湾的缺点就这三样。这个三样讲起来。真的那个染污就是风水。与风水有关系。所以我们大家真能够爱护环境。把环境的染污治理到最低的限度。确实对于人心、社会、国运都有莫大的关系。西方极乐世界的水就好了。实在讲是依报随着正报转。都人心变的。凡是生到西方极乐世界的人。心都清净。都没有杂念。就是念阿弥陀佛去的。所以环境就显得特别好。

　　【树列七珍。】

　　我们这个地方的树是草本、木本的。人家是七宝的。

　　【次于泥洹。】

　　『泥洹』就是大般涅盘。比大般涅盘差一点。『次』。次于涅盘。比那个差一点。

　　【皆正定聚。】

　　他人心安定。心里头没有妄想、杂念、烦恼。这就是真的。

　　【凡圣同居。上品净土也。】

　　在十方诸佛国土里头的凡圣同居土。要算西方极乐世界凡圣同居土是上上品。十方诸佛世界都有四土。但是就凡圣同居土来比较。统统比不上西方极乐世界。

　　【方便有余土者。修方便道。断四住惑。故曰方便。无明未尽。故言有余。】

　　这个迷惑一共是五住地迷惑。前面四住地破尽了。还有无明没有破。这是讲小乘阿罗汉与辟支佛没有破无明。所以他们没有见法身。法身般若都没有。所以才说『有余』。余什么？余无明没破。

　　【释论云。出三界外有净土。】

　　这不在三界六道里面了。这个地方是：

　　【声闻辟支佛出生其中。】

　　『声闻』就是阿罗汉。小乘的阿罗汉与『辟支佛』住的地方。

　　【受法性身。非分段生。】

　　三界分段生死他没有了。他有的就叫变易生死。

　　【法华云。若我灭后。实得阿罗汉。不信此法。若遇余佛。于此法中。便得决了。】

　　这个批注里头有。就是讲通教小乘。虽然说他入了法性身。他得到法性身了。可是他有一个很大的毛病。毛病是什么？他法执。他执着法性身。病就病在这里。小乘人我执破了。他没有我执了。所以他就没有六道生死轮回。这一点我们要注意到。为什么？对我们修行有很大的关系。只要你执着有个我。与我对立的还有人、还有他。就是四相具足。有我相、有人相、有众生相、有寿者相。寿者就是有时间的观念。你还有时间。有过去、现在、未来。还有人我是非。你只要还有这些执着。换句话说。你就出不了三界。我们想往生西方极乐世界也是出三界。执着不是没有。是暂时不起作用。这叫伏烦恼。我们用一句佛号把这些执着伏住。叫它不起作用。这样才能往生。

　　如果这些分别执着断掉了。往生西方极乐世界就不是生凡圣同居土。就生方便有余土。这个地位就高了。所以小乘人。声闻缘觉。他要一回小向大。求生净土。他到西方极乐世界生方便有余土。他不是凡圣同居土。所以这是我们要晓得。他有法执未破。法执存在。所以他在佛的这个会。他还没有到这个程度。他再继续不断的修行。将来再遇到别的佛。他会开悟。所以阿罗汉实在讲。经上虽然讲定性罗汉。那个不是真的定性。他还是有期限。佛说阿罗汉要两万大劫才能回小向大。辟支佛要一万大劫才能回小向大。他也是有时间的。时间相当之长。不是短时间。这是我们要知道。像佛讲这个大劫。我们现在这个大劫叫贤劫。这一劫当中有一千尊佛出世。如果说阿罗汉、辟支佛是定性的话。这一千尊佛过去了。他都没有机会遇到。为什么？他在定中不出来。这很可惜。他遇不到佛。所以机会错过了。是这个意思。

　　【就中复有利钝。指上为净。指下为秽也。】

　　他们的根性也有利根。也有钝根。前面讲了体空观、析空观。析空观的就是下根。体空观的就是上根。净秽从这样分。所以方便有余土里头也是有三辈九品。

　　【实报无障碍者。行真实法。感得胜报。】

　　『胜』是殊胜。

　　【色心不相妨。故言无障碍。】

　　『色心不相妨』是变化自在。

　　【纯菩萨居。无有二乘。】

　　这是实报庄严土。统统是明心见性的大菩萨。像《金刚经》那个标准就是的。离了四相、离了四见。不但是无我相、无人相、无众生相、无寿者相。连四见都没有。无我见、无人见、无众生见、无寿者见。统统都破尽了。这是真正的菩萨。明心见性的大菩萨。《华严经》上称为法身大士。他们住净土是住实报庄严土。此地讲实报无障碍土就是实报庄严土。『行真实法』。他们处事待人接物用真心。真是决定不是虚妄的。用的是真心。所做的一切事业也都是真实的。决定没有一点虚妄。理事无碍。事事无碍。完全是《华严经》的境界。《华严经》讲四种无碍。「理无碍。事无碍。理事无碍。事事无碍」。他们入这个境界。

　　【仁王经云。三贤十圣住果报。即是其义。】

　　这是真正的『果报』。前面方便土、同居土可以说都不是真正的果报。好像我们居家一样。那是旅馆、是客栈。暂时居留的。实报土才是真正自己的家乡。这是真实的。『三贤十圣』都是法身大士。因为此地讲的是圆教。三贤就是十住、十行、十回向。三十个位次。十圣就是十地菩萨。再加上等觉。一共是十一地。合起来就是四十一位法身大士。他们所居的净土。

　　【释论云。菩萨胜妙五欲。】

　　『菩萨』享不享受？享受。不是不享受。菩萨庄严。我们此地学佛的人可不可以化妆？可不可以戴一点金银珠宝首饰？可以的。大乘法里可以的。佛菩萨璎珞庄严是无价之宝。我们都没有那么样的富贵。所以你看看。我们虽然没有到过敦煌。但是敦煌有很多画流传在此地。我们能看到的。所以古人讲不读《华严》不知道佛家的富贵。那是真正离苦得乐。种种享受可以说至高无上。在物质上。人间帝王比不上。但是不相同的。人间帝王有烦恼。他着相。诸佛菩萨那个享受不着相。我们这个人间享受是你经营而来的。佛菩萨享受是自然变现的。不是人工造的。譬如。不要说是很高的。我们讲天上。天人的福报比我们就大。我们今天要做一件衣服。还得去选料子。还要找好的裁缝做成这个式样。天衣无缝。天人想穿衣服。想什么料子、想什么样子。衣服就在身上。你看这个福报比我们就大。我们哪能比得上？天人都有这么大的福报。何况佛菩萨？所以佛菩萨种种受用是自然变现的。不是经营的。不是花上钱、花上多少精神、劳力去赚来的享受。不像人间这么辛苦。

　　像西方极乐世界。《无量寿经》里面讲得非常清楚。你想吃什么东西。这个东西就在面前。不必要人工去做。吃完之后。不想要了。这东西马上就没有了。痕迹都找不到。不要去洗碗、洗筷子。那很麻烦。这么好的地方。可不可能？现在科学家懂得是可能的。但是我们不会。科学家的理论讲能与质的互相转变。我们想要的享受是物质。物质是能量变现出来的。能量变成物质。我们就享受。享受完了。不要了。物质再变成能量。没有了。所以变化所作。今天科学懂得这个原理。不晓得怎么变法。这个戏法不会变。西方极乐世界是人人都会变。所以他那里的享受就自在了。受用就无穷无尽。随心变化。到西方极乐世界你想住什么样的房子。你就马上住在那个房子里面。想穿什么衣服。想吃什么东西。思衣得衣。思食得食。一点都不要操心。不想要了。马上就没有了。也不要贮藏室。也不要贮藏。用不着。用不着收拾。这么好的地方我们要不去。你想到哪里去？这是说佛菩萨的受用比我们好得太多。我们不能跟他相比。『胜妙五欲』。我们也有五欲。但是不殊胜、不妙。没有他那样殊胜微妙的五欲。

　　【能令迦叶起舞。】

　　『迦叶』的定功最深。迦叶听了都手舞足蹈起来。这讲到佛菩萨的受用。

　　【华严云。无量香云台。即其土净妙五尘。】

　　我们在《华严经》上可以看到。

　　【就中更论次第顿悟。上下净秽等也。】

　　实报土里面。就是前面所讲的