净土法门法师：讲经说法 ：观无量寿佛经- - 1988年讲于台湾 8

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：观无量寿佛经- - 1988年讲于台湾 8

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佛教讲经会讲道家思想

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观无量寿佛经讲记　　（第八集）　　1988/2　　台湾大专讲座　　档名：03-001-0008

　　请掀开经本第四十九面。第一行：

　　【常寂光者。常即法身。寂即解脱。光即般若。是三点。不纵横并别名秘密藏。诸佛如来所游居处。真常究竟。极为净土。分得究竟。上下净秽耳。】

　　这是第四段。这四种净土最后的一段。讲常寂光净土。一般说。『常寂光』是从理上来说的。在事上讲实际上只有三种净土。理与事是一不是二。所以清凉大师在《华严》里面跟我们说出一真法界。把它分为四种无障碍的法界。为我们解释。无障碍法界里面最殊胜的就是理事无碍、事事无碍。理事无碍、事事无碍就显示出实报庄严土才能证得这个境界。所以证得实报土同时就分证寂光净土。譬如我们讲四十一位法身大士。圆教初住菩萨就住实报庄严土。同时就分证一分寂光净土。可见得这是两种净土同时证得的。第二住菩萨就证两分寂光净土。他破了两品无明。所以一直到无明破尽。实报与寂光才圆满的证得。那就是究竟位。此地的解释我们一看就非常明了。它是从理上说的。

　　常寂光。常就是法身。是永远不变的。不生不灭。永远不灭的。这是宇宙万有的本体。用这个字来代表。寂就是解脱。极果之人的境界。像《仁王经》说的「寂灭忍」。清净寂灭。这个境界还在无生法忍之上。《仁王经》上说的无生法忍的菩萨是七、八、九三地。七地菩萨所证的是下品无生法忍。八地菩萨是中品。九地菩萨证的是上品无生法忍。我们念佛回向偈里头有「花开见佛悟无生」。就是在西方极乐世界莲花开的时候就证得无生法忍。可见这个地位就非常高。无生法忍要是证得。你就生到实报庄严土。同时也证得常寂光净土。十地菩萨就不是无生法忍。叫寂灭忍。与常寂光就真正的相应。十地菩萨是法云地的菩萨。是下品的寂灭忍。等觉菩萨是中品的寂灭忍。到佛果才是上品的寂灭忍。所以讲常寂光。寂就是清净寂灭。确实是一念不生。真正是不生不灭。等觉菩萨还有一念。那一念就是生相无明。到如来果地才真正到一念不生。清净寂灭。这是真实的解脱。究竟圆满的解脱。

　　『光即般若』。实在讲就是寂静的心起作用。它起的作用是无所不知、无所不能。这个时候才真正明了尽法界虚空界一切万物全是自心变现之物。尽虚空遍法界就是一心。心就是尽虚空遍法界。是一不是二。就好像我们作梦忽然觉悟了。整个梦境就是自己的心。整个心就是梦境。心外无梦。梦外无心。心跟梦是一不是二。彻底明了这个事实的真相。佛教我们最后也就是认识这个事实的真相。尽虚空遍法界是一个自己。所以佛法确实不是宗教。因为宗教里没有这种思想。没有这种认识。也不是哲学。

　　民国初年。欧阳竟无大师对佛教解释是很有道理的。他说佛法非宗教、非哲学。把它当作宗教看。错了。决定得不到它的真相；把它当作哲学看也错了。也见不到佛教本来面目。他说佛法就是佛法。而且他说佛法是现代人所必须要修学的。我们要想真正自己得到幸福、社会得到安稳、世界得到和平。的确非致力于佛法的修学是达不到的。他那一篇讲演在当时也引起国内外相当的震撼。因为许多人都把佛法看成是宗教。或者看成是哲学。他提出这个真正是正知正见。非常难得。我们真正深入佛法。确实体会到欧阳大师讲的话没错。

　　像此地常寂光的意思决定不是宗教与哲学能够包括得了的。这三桩事情是一不是二。所谓是一而三、三而一。所以它底下讲『三点』。这三点是什么意思？梵文里面有个字母发音念「一」。它的写法就是三点。像三角形的三点。这三点是一个字母。少了一点都不行。它就不是一个字。所以说就好像∴字三点。缺一个都不行。这是比喻法身、解脱、般若是一而三、三而一。譬如镜子的体是物质。是个体。比喻作法身。光就好比是般若。镜子有光。照就好比是解脱。你想想看。这三个东西的确是一个。离了体就没有光跟照。离了照也没有光跟体。它是一而三、三而一。你要了解这个真相。所以你不能说它是三桩事情。也不能说它是一桩事情。知道是一体的三面。三面的确是一体。所以它是不纵不横。像∴字三点一样。是三角形的排列。这称之为『秘密藏』。

　　所谓秘密。实在说是深密。义理太深了。不是一般人能够理解的。所以佛也很少说。所谓是秘而不宣。为什么少说？说了人也不懂。不懂不要紧。就怕他曲解意思。把佛的本意误会。那就坏事了。所以不懂碍事还不太大。就怕把意思曲解、解错。那就坏了。所以佛不常说深密的道理。因为这个境界。前面说了。唯佛与佛方能究竟。因为不到成佛的境界你见不到。也体会不到。所以佛只有在大乘经、一乘了义经典里面说一点。也说得不多。换句话说。给我们透露一点消息。善根深厚的人听了之后虽然不懂。他不怀疑。这就不坏。晓得我们契入的境界。后面还有更高的境界我们还没有能证得。不至于在修行过程当中得少为足。还有更高的。我们的修学还没有达到究竟圆满。所以有这个好处。这是把常寂光这个名词的定义略为介绍。

　　下面这句是说诸佛如来们的境界相。『诸佛如来所游居处。真常究竟。极为净土』。这是大经里面常常赞叹的。唯佛一人居净土。就是这个意思。他是纯净。等觉菩萨也比不上他。因为等觉菩萨还有一品生相无明没破。换句话说。他的心已经相当清净。但是还不纯。还有一品无明没断。那一品无明断了才是纯净。所以严格的讲是唯佛一人居净土。除佛之外。我们讲的净土都是相对的说法。两个土比较。哪一个清净。哪一个染污。都是从比较上说的。绝对的净土只有佛一个人。这点从前面理论上来说就是心净则土净。如来果地上的心是纯净。所以他的土也纯净。等觉菩萨虽然净。他还有一品无明没破。不能算纯净。所以比起佛就是秽土。就不是净土。这个与心净则土净的原理决定是相应的。所以我们要想修净土到哪里修？心地里面去修。就是修我们清净心。心清净了。我们所感的土决定是清净。这是如来居住的真实净土。

　　『分得究竟。上下净秽耳』。这是两者比较。分得。分是部分。他得到的部分；究竟。是圆满得到的。如来果地上是究竟得到的。圆满得到的。从圆教初住到等觉菩萨都是分得。但是分得里面有分得少。有分得多。比较起来多的就是净。少的就是秽。这是讲常寂光净土的净秽。是这么一个意思。我们凡夫实在对于这个境界没有办法能够想象得到。真正是属于不可思议。下面这句是总结：

　　【故以修心妙观。能感净土。为经宗也。】

　　这是这部经的宗旨。诸位把经本翻过来看第五十页。批注的第二行就是刚才讲的总结。「故以修心妙观。能感净土。为经宗也」。「若其不用圆妙三观感四净土」。这句很重要。换句话说。我们一定要用圆妙三观才能够与这四种净土相应；你要不用圆妙三观。这个四种净土就不能相应。此地所讲的宗旨与我们修学净土法门完全相应。这四种修行的方法都要依这个原理原则。那就是观想念佛、观像念佛、持名念佛都要懂得这个道理。不懂这个道理。你持名念佛是口念不是心念。口里头念佛念得再多。心不清净。这样所念的佛只可以说与西方极乐世界结一个法缘。这一生不能往生。所以大家要知道。我们念佛求什么？求心清净。这就对了。就与这个宗旨就对了。我们因为心不清净所以才念佛。念佛要念到心清净与净土才能起感应道交。所以无论什么念头才起来。马上就把它换成「阿弥陀佛」。这样念佛功夫就得力。

　　所以古人讲念佛。实在说不在乎一定要念多少。而是在乎这句佛号确实能够降伏妄想。能够帮助我们维持这一天到晚二六时中心清净。这样念那句句都得力；一面念佛一面还打妄想。这个念佛就不得力。所以

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念佛功夫得不得力是从这上看的。功夫得力确实能够把妄想伏住。不得力是一面念一面还打妄想。这就是不得力。所以念佛人自己能够考验自己的功夫。我的妄念。我的贪瞋痴。这些坏的习气。如果一年比一年减少。你是有进步；一月比一月减少。你是大有进步。你往生就有把握。有决定性的可靠。靠得住。一年比一年进步也是有相当的把握。如果月月有进步那是没话说了。决定往生。功夫在这个地方勘验。

　　假如我们念佛念得妄想愈来愈严重。贪瞋痴慢愈来愈盛。一年不如一年。这个佛念得没用处。结果还得六道轮回。许多念佛人不晓得这个道理。因此念佛的人多。真正往生的人很少。正如同从前李老师在台中有一次很感慨的跟我谈这个问题。他说我们台中莲社的莲友有二十多万人。那是我在台中的时候。在民国四十七、八年的时候。真正能往生的不过三、五个而已。不成比例。万分之一都没有。二十万人有个二十个人往生才是万分之一。不过是三、五人而已。这就是说虽然天天在念佛。佛号伏不住烦恼。还是争名夺利。还是互不相让。这个没有办法。真正想往生西方世界的。身心世界一切放下。还有什么争执的？还有什么放不下的？这是自己功夫上的考验。

　　底下这一行很重要。「释题三观」。解释经题的三观。「为被何人。为何处用。须知正为生同居净。故说三观。随其惑断浅深之处。自然感得有余等三。非仅为感实报寂光。说三观也」。这一段批注四明尊者讲得很详细。文非常之长。谛闲法师都把它省略了。在原文当中只取这几句提醒我们。佛给我们讲的这部经。智者大师以三止、三观、三谛来为我们解释。为什么人说的？正是为我们生死凡夫说出西方四土。所以不要以为大概我们往生只有凡圣同居土的分。其它的三土我们恐怕是望尘莫及。你要这样想法就错了。四土都是为我们说的。换句话说。四土我们都可能去往生。问题在哪

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里？正如同善导大师所说的。我们遇缘不同。所以才有四土三辈九品的差别。假如我们遇到的缘很殊胜。我们也可能这一生就生到实报土、常寂光土。什么叫缘胜？闻思修这三个条件统统具足。这个缘就胜。

　　我在前面也曾经跟诸位提到过。缘就是机会。我们有这个机会。每天在一起

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研究讨论净土的三经一论。做深入的研究探讨。这是我们闻法的缘具足。天天能听经。在研究讨论当中我们真正有所领悟。这是思的缘具足。同时我们又有机会在一块共修。修的缘具足。闻思修三种缘具足。这个不容易。真正是难。三缘具足。他这个机会就非常可能是上品上生。那就是直接取实报土与寂光土。

　　但是我们今天在此地这个三缘不具足。为什么？我们今天讲研究讨论这部经。我们时间很短。只有七天。不是天天在研究讨论。所以比不上古人。古人道场每天讲经是八小时。你看经上所说的二时讲经。那个二时是古印度的二时。古印度的时间单位跟我们不一样。中国古时候把一天分做十二时。子丑寅卯。我们现在用的时间单位是用外国的、西洋的。因为现在全世界都用。我们叫它做小时。时就时间单位。为什么称为小时？比中国用的时辰小。中国从前一个时辰。一个单位是现在两个单位。可是印度的时比我们大。印度把一昼夜只分做六个时辰。所以它叫昼三时、夜三时。他们白天分做初日分、中日分、后日分。夜晚分做初夜分、中夜分、后夜分。它的时间单位是这样算法。它的一个时辰等于我们现在四小时。所以二时讲经就是八个小时。

　　所以从前寺院丛林每天讲堂里面上课要上八个钟点。这八个钟点是讲堂上课听讲。做闻思这方面的课程。除这个之外。修行。修行的时间多长？修行时间是三个时辰。换句话说。就是十二个小时修行。连吃饭都包括在里头。你看寺院里五堂功课。吃饭也是功课。吃饭也是修行。睡眠只有一个时辰。四个小时。中夜睡眠。中夜就是晚上十点钟到两点钟。这是睡眠时间。十点钟睡觉。两点钟就要起床。或者是参禅。或者是持咒。或者是诵经。或者是念佛。这是修行。所以那个缘才叫真正具足。我们现在没有这个缘分。同时我们现在人根性劣。你看从前人家四个小时睡眠就够了。精神就饱满。我们现在非睡八个小时不可。没有八个小时垂头丧气。精神提不起来。这就是我们的业障比从前人重。人家业障轻。四个小时精神、体力都恢复了；我们业障重。要八个小时才能恢复。所以诸位要晓得。建道场要建什么样的道场？要建这样的道场。那就是如来正法道场。那是功德无量。

　　今天在台湾道场太多了。李老师以前常说有庙无道不能兴教。庙建得很大。里头没有道。就是没有讲经的。没有修行的。佛的正法不能常住在世间。所以我们要提倡的时候。就希望同学们真正能够觉悟。真正能够修道。

　　一个道场、一个僧团。多少人才能构成一个僧团？实在讲五个人就行。五比丘。照经典戒律上来讲四个人。四个人叫一众。和合僧团。四个人就可以组织一个僧团。就建立一个真正的道场。四个人要同一个心。见解相同。实在讲像我们今天这个道场有四个人同一条心。正法住世。同一个心。同一个见解。同修一个法门。同一个心要怎么个同法？你要天天不讲经、天天不念经。各人有各人的想法。各人有各人的看法。决定不会建立共识。天天念这部经。天天研究这部经。大家的思想都定在这部经上。见解就相同。所以一个道场不能讲很多的经。讲很多的经。这个道场破坏了。

　　中国自古以来。你看那个大道场都是以一部经为主。像四大名山五台山就是以一部《华严经》为主。它不搞别的经论。他《华严经》一部讲完了。从头再讲。清凉大师一生讲五十遍。《华严经》讲一遍至少要一年。一天八个小时。一年可以讲完。讲五十遍就要五十年。所以见解思想大家能一致。像天台宗是以《法华经》为主修的。人家是专讲《法华》。当年慧远大师创办莲社。这是净土宗的开始。是专门讲《无量寿经》。因为那时候净土经典《无量寿经》刚刚翻译出来。《弥陀经》、《观无量寿佛经》都还没有到中国来。所以净土宗最先建立的是依《无量寿经》。所以大家思想见解完全一致。不是各人搞各人的。各人搞各人的那意见决定不能一致。

　　所以六和合里面第一个条件「见和同解」。这是基础。如果见解不相同。这个道场没有办法兴旺的。因此道场绝对不可以随便请法师来讲经。他讲这部经。他讲那个论。结果把这个道场破坏了。虽然讲的都是佛法。使我们听了之后无所适从。不晓得学哪个法门好。会变成这个样子。那是破佛法。不是兴佛法。兴佛法是一部经或者是一部论。所以中国过去的寺院丛林。要拿现在的话来说都是专科大学。你喜欢学哪一门的。你到哪一家去学。你决定成就。我喜欢学《华严经》的。你就到五台山去学；我喜欢学《法华经》。你就到天台去学；我喜欢学唯识。你就到慈恩寺去学；我喜欢学净土法门。你就到庐山莲社去学。各个道场是专门大学、专科大学。他才会有成就。所以现在寺庙多。学佛的人也多。但是成就的人我们很少看到。就是学乱了、学杂了。所以学了许多年都不能成就。

　　我们看古人的成就。他到一个地方往往学三、五年就成就了。你看看《高僧传》。时间那么短。他有那样殊胜的成就。原因在哪里？他学一样东西。如果我们用三年的时间来专攻《观无量寿佛经》。哪有不成就的道理？你三年当中要学个三十样、四十样那当然不能成就。这是一定的道理。所以真正正法道场就是一部经。或者是一部论。这是闻思修三慧具足。我们今天希望能有这样的道场出现。换句话说。得有四个人同一个心才行。真正同一个愿望要想往生西方极乐世界。要想取上品上生。

　　说到这点我还要提醒诸位同修。为什么？我们现在每个人自己都觉得很不错。我是真正的佛教徒。我说个不好听的话。你自己好好的想想。你有没有破坏正法？我没有。你跟大家意见不相同就是破坏佛法。譬如我们这个寺庙住四个人。我的意见跟他们都不一样。大家意见都不相同。这就是破坏佛法。谁破坏？每个人都在内。破坏佛法的人还想往生西方极乐世界。不可能的。所以我学佛这么多年看到许多出家人往生的情形不如在家人。我看到许多在家人预知时至自在往生。但是出家人往生都很苦。都有病。瑞相比不上在家人。原因在哪里？因为在家人至少没有破坏佛法。出家人往往破坏佛法自己不知道。以为他自己很了不起。在那里是个真正的三宝弟子在修学。不晓得他自己造罪业之重。他没有仔细的去反省。这是我们要特别注意到的。

　　既然出家了。在一个道场就希望能够护持正法。护持正法就要把自己的意见放下。找一个志同道合的道场。哪个道场与你有缘？与你自己志同道合的道场与你有缘。譬如我们这个道场修净土的。你也很喜欢修净土。我们这个道场是以净土经论为主的。你也是很喜欢这个经论。这就有缘。譬如我也喜欢念佛、我也修净土。但是我喜欢研究《楞严经》。那与我们这个道场就没有缘。虽然我们修的法门一样。可是我们依据的经论（解门）也要相同。解与行都相同。这才叫有缘。你必须要找几个志同道合。大家都喜欢研究《楞严经》。都喜欢念佛的。你们找四个人以上聚在一块。正法道场。没错。要这样才行。我遇到一些同修对《楞严经》很有兴趣。天天在念《楞严经》、在研究《楞严经》。也是念佛的。到我这里来了。我就摇头。不适合。《楞严》我过去讲过很多遍。现在我不讲了。我放弃了。《华严经》现在也放弃了。都不讲了。现在专讲弥陀三经。顶多讲净土五经。我们现在是以五经为主修的依据的经论。其它的统统放下、统统舍弃了。这样才行。

　　这是杭州南路那边讲堂是以五经。这是那边同修要求的。而我们这边的道场实在讲比那边还要精要。我们这边这个道场只有一部经。《弥陀经》。《无量寿经》跟《弥陀经》是同一部。《无量寿经》是详细的《弥陀经》。《弥陀经》是简略的《无量寿经》。我们只有一部。这个道场只讲一部经。《无量寿经》讲完。讲《弥陀经》。《弥陀经》我们以两个批注。一个是蕅益大师的《要解》。一个是莲池大师的《疏钞》。跟《无量寿经》这三种。两种《弥陀经》的批注跟《无量寿经》。就这三样周而复始。我们在这里研究讨论。但是我们时间比较少。一个星期只有几个小时。没有古人的缘殊胜。古人一天八个小时。念佛一天念十二个小时。我们遇缘不如古人。可是我们念念不忘。希望将来能够做到古人那个缘。

　　现在人的福报、根性实在讲都比不上古人。从前煮云法师在世的时候常常请我到凤山莲社讲经。定期的。每个月去一次。一个星期。我在凤山莲社讲了三年。我曾经跟他建议。我说我们两个人合作来办净土的道场。我说我讲经。你领众念佛。如果我们在凤山莲社十年不出门。这个道场真正就建立了。我说我一天讲四个小时的经。讲净土三经。你每天领众念八个小时的佛。就够了。这个道场就建立了。他听了之后也很高兴。点头很欢喜。第二天就走了。就到别的地方打佛七去了。我说这怎么行？到处去打佛七。给诸位说。于自己有利益。道场建立不起来。道场要建立起来是天天干。一天都不能松懈。所以古大德建立道场。他一生都不出门的。你看慧远大师建立的念佛道场。他那个山上虎溪为界。他结界。他一生不出这个界线。就要在这个地方求往生。天天到外面跑。这个不行。跑不出名堂来的。我现在跑的范围更广。时间更长。这是缘没有成熟。如果缘成熟了。我会坐在那个地方不动。没有缘。也就是找不到四个以上志同道合的人建个小道场。四个人以上不多。道场不必要大。但是今天四个人都找不到。难。四个人同心都找不到。你去问的时候都有意见。都要跟你谈条件。谈条件那当然就没办法。谈不拢。这是要无条件的结合。条件只有一个。往生西方极乐世界。除此之外。什么条件也没有。

　　所以这部经大师取这几句就是告诉我们。就是善导大师讲的遇缘不同。缘胜的话。最高的净土我们可以取得。这是希望同修把这些话记在心里。将来希望大家有力量、有机会建立这样的道场。那是龙天拥护。续佛慧命。这是无量无边的功德。好。下课。

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