净土法门法师：讲经说法 ：观无量寿佛经- - 1988年讲于台湾 9

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：观无量寿佛经- - 1988年讲于台湾 9

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观无量寿佛经讲记　　（第九集）　　1988/2　　台湾大专讲座　　档名：03-001-0009

　　

全国佛教讲经大赛第一名

【次辨经用。用者。力用也。】

　　『力』是它的能力。『用』是作用。我们要讨论这部经。依照这个方法修学。它产生什么样的能力？有什么样的用处？

　　【生善灭恶。为经力用。】

　　这是把『力用』为我们说出来。这个注子里面我们把它念一遍。注得很重要。「钞云。行者应知体宗用三。别明三法」。行者是修行的人。发心修行的人应当要知道辨体、明宗、论用。把它分别说。这是体宗用三法。「乃从一性。起于二修」。这也是一而三、三而一。「体是法身。所显性也」。就是我们自己的佛性。性体。「宗是般若。能显智也」。所以宗是修行的宗旨。「用是解脱。所起力也」。由此可知。体宗用三者的关系非常密切。所以它才有『生善灭恶』的功能。我们看五十一面的大字：

　　【灭恶故言力。】

　　这说它的能力。它能够帮助我们断烦恼。

　　【生善故言用。】

　　这是讲力用。

　　【灭恶故言功。生善故言德。】

　　『功』就是功夫。功夫就是断恶。功德这两个字的解释也要辨别清楚。现在很多学佛的人把这两个字搞错了。在佛门里面出点钱、出点力叫做功德。这个错了。甚至还有寺庙的面前摆一个箱子叫功德箱。大家放一点钱就是功德箱了。你丢一点钱进去。你的恶有没有灭？你的善有没有生？不见得。与这个毫不相关。所以应该是种福。广种福田。不是功德。

　　当年达摩祖师刚刚到中国来。梁武帝是佛门的大护法。自以为功德很大。他以国家的力量替佛教建了四百八十多座寺庙。凡是喜欢出家的人。他一律都护持。所以不知道度了多少人。自以为功德很大。达摩从印度来。所谓外来的和尚会念经。大家都很尊重他。向他请教。就提出他替佛门做的事情。问他功德大不大？达摩祖师回答他一句「并无功德」。他所做的都不是功德的事情。所以以后梁武帝对达摩祖师很冷淡。没有护持他。这是话不投机。没有缘分。实在讲。梁武帝所做的是福德。他如果问福德大不大？达摩一定说很大很大。功德是断恶生善。所以戒定慧是功德。功德要自己修。别人没办法代修。功德也没有办法给别人。福德可以给别人。我有福。我可以分一部分给别人享受。功德不行。断恶生善是自己的事情。

　　【此皆偏举具论必备也。】

　　这是就名相上来加以解释。底下讲。这个说法。所谓是一用而有四名。特别强调在断恶生善这一点。为什么？因为这部经实在说。讲到断恶可以能够断究竟之恶。经里面明白给我们开示。五逆十恶的人在临命终时遇到这个因缘。他要一心悔过。十念一念都能往生。究竟他往生到什么地位？很难说。四土三辈九品都有可能。这是真正不可思议。五逆十恶临终一念十念。下下品大概是不成问题。我们还可以相信。如果说他生到实报土上上品。这不可思议。我们念了一辈子。他只临终念个一念十念。他的功夫就超过我们。这都看缘。如果我们念一辈子。信愿行力量都不强。不如人家临终那一念信愿行的力量强。他超过我们。这跟善导大师的话讲的就完全相应。就是遇缘不同。你不要看败家子是个恶人。他如果一旦反悔。改过自新。他比一般人高得太多。没有人能跟他相比。所以古人讲浪子回头金不换。他就能够超越。这样才是合情合理。才合乎逻辑。

　　决定不能说罪业极重之人就没出头的日子。这个话说得太不公平。所以完全在乎你自己信愿行。恶业的众生在乎自己忏悔的力量。这对于他往生西方极乐世界品位就有很大的差别。他是真心忏悔。彻底的忏悔。虽然这一念之间。他就超越十地。如果忏悔的力量薄弱。是忏悔了。力量不够强。那么他往生的品位就低一点。像经上讲的阿阇世王。阿阇世王所造的就是五逆十恶罪。他临命终时也就是十念一念往生。他往生是上品。为什么？忏悔的力量太强了。真正彻底改过自新。知道以前做错了。所以他往生西方世界不是下品下生。他是上品上生。可见得这部经的功德力用不可思议。所以忏除业障我们要认真的修。要从内心真诚的忏悔。这个力量不

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可思议。才真正能够灭罪生善。

　　实在讲。我们今天修行忏悔的力量不够。虽然有忏悔。力量太薄弱。没有认真的去改过自新。还是随着自己习气放任。不能够认真彻底的去改过。我们的弊病在这个地方。如果知道这个病根。我们就可以改了。怕的是病根自己还不知道。换句话说。永远没有悔改之日。这是很不幸的一桩事情。所以底下说：

　　【苦是恶果。贪恚痴是恶因。恶因不除。果不得谢。】

　　『谢』是凋谢。我们要想离开苦果。苦果是离不开的。要从哪个地方离？要把恶因除掉。恶因是贪瞋痴慢疑恶见。果自然就不生了。一句佛号的功夫就是要把贪瞋痴慢疑恶见伏住。把它压下去。这个压下去没有断根。虽没有断根。这叫带业往生。如果这句佛号压不住。佛号照念。烦恼照起。这个只能说与西方世界结个善缘。这一生不能去。这样的搞法。诸位要晓得。我们从无始劫以来生生世世都是这样学法。学到现在还是如此。没去得成。假如你这句佛号真正能够把烦恼伏住。你就不

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在此地了。你老早在西方极乐世界。你还在此地听我在这里讲经？不可能的事情。所以要晓得。我们学佛学不成。生生世世就是现在这个学法。这个没用处的。要觉悟。觉悟到无始劫以来我们都搞错了。佛是照念。烦恼没伏住。现在晓得了。从今天起这句佛号认真的把烦恼伏住。如果我们在这一生能够伏住烦恼。这一生决定往生。下一生不来了。下一次再来那是乘愿再来的菩萨。不是凡夫。再来是度众生的。这个就不一样了。

　　所以一定要知道我们学佛绝对不是这一生的。这一生哪能遇到这样殊胜的善缘？多生多劫的善根福德因缘。这才能遇得到。遇到之后。我们不怀疑。这就是善根深厚的证明。所以每个人都有深厚的善根。真的就看你这一生所遇的缘怎么样。你能不能把握这个机会。遇到这个机会。把握这个机会。我们这一生决定成就。

　　【是故此经能令五逆罪灭。往生净土。即是此经之大力用也。】

　　这句话说的一点都不假。我们再看第五十二面。教相。第五段。判教相：

　　【教相者。此是大乘方等教摄。】

　　这个就佛经教化众生的仪式上来说。这部经是属于大乘经。是属于第三个阶段所讲的。就是方等时所说的。佛说经是五个阶段。最初是讲《华严》。二七日中讲《华严》。第二个阶段讲《阿含》。第三个阶段讲方等。第四个阶段讲《般若》。最后讲《法华》、《涅盘》。

　　【赴机摄化。广略不同。大本二卷。晋永嘉年中。竺法护译。】

　　这就提到《无量寿经》。因为与这个是同一类的。都是专讲西方极乐世界的。『广略不同』。有说的详细。有说的简单。像《无量寿经》跟《弥陀经》是属于同一部。《无量寿经》是广说。《弥陀经》是略说。内容完全相同。大本经就是《无量寿经》。《无量寿经》很特殊。释迦牟尼佛当年在世讲经差不多每种经都是讲一次的。没有重复的。但是《无量寿经》有重复。不止讲一次。可见得这部经就重要了。讲过一遍不再讲了。这就是一般经；常常讲。这部经就特别重要。

　　这部经到中国来的最早。可见得净土与中国人很有缘分。经来得早。在后汉就传到中国来了。而且在中国翻译的次数最多。一共有十二次的翻译。这是其它经都没有这种情形。《无量寿经》有十二次的翻译。所以译本最多。可是十二种翻译多半都失传。现在留下来的。我们能够看得到的有五种。我们这次印的《净宗经论合刊》。这五种统统在里头。古德就这五种译本详细的去研究。发现它不是从一个梵文本翻译的。为什么？如果是同一个梵文本翻译的。五个人翻当然五个人翻得不一样。但决定是大同小异。可是这五个本子里面出入很大。所以才晓得它不是一个原本。古人判断我们现在这五个本子至少是三种不同的原本。换句话说。是佛三次所说的。不是一次所说的。因此这个本子才有会集的必要。就是把古人所译的重新编辑出一个最完整的本子。最初的编辑在宋朝。王龙舒居士第一次会集。重新加以整理编辑。最后的一次就是民国初年夏莲居居士。我们现在用的这个本子。重新编辑一共有三次。我们用这个本子是最近代的这一次。可见得这个法门的重要性。

　　此地这段文。这个大字是智者大师做的。可见得智者大师那个时候。这个本子他老人家还看到。他提到了。现在这个本子失传了。就是『竺法护』翻译的这个本子不在了。由此可知。这个本子失传必定是在唐朝以后。因为智者大师是唐朝人。他那时候看到的。现在我们看不到这个本子。这个本子已经没有了。

　　【此本是宋元嘉时。畺良耶舍于扬州驿。】

　　『此本』就是讲《观无量寿佛经》。这是在宋朝时候翻译的。

　　【两经皆在王舍城说。】

　　这两部经就是说《无量寿经》跟《观无量寿佛经》。都是在『王舍城』说的。说经的地点相同。

　　【复有小本。名阿弥陀。在舍卫国说。阿弥陀。无量寿。彼此方言。】

　　『小本』就是《佛说阿弥陀经》。梵语『阿弥陀』翻成中国的意思就是『无量寿』。『彼此』。彼是印度话。此是中国话。中国话叫无量寿。印度话叫阿弥陀。这是说出这部经是判属大乘。不是小乘经。

　　【二藏明义。菩萨藏收。】

　　『二藏』就是声闻藏跟菩萨藏。本经属于『菩萨藏』。

　　【渐顿悟入。此即顿教。】

　　再从渐教跟顿教上来看。这个不是渐教。是顿教。

　　【正为韦提希及诸侍女。并是凡夫。未证小果。故知是顿。不从渐入。】

　　就是这部经的确是对『凡夫』说的。叫凡夫一生当中成就圆满菩提。所以实在讲就是即身成佛。这个即身成佛是真的。比密宗里面讲的即身成佛殊胜。因为密宗里头讲的即身成佛。纵然他成得了佛。他那个佛是藏教佛。本经里面讲的成佛是成圆教佛。这简直不能相比。所以这是真正的顿教。

　　【题称佛说。简异四人

五台山讲经的佛教祖师

。】

　　经题讲的是『佛说』。因为佛经有五种人说。所以佛教实在讲是相当的民主自由。佛不跋扈。只有我说是对。你们说都不对。佛不是这样说法。佛这个人很讲理。你说的理跟我讲的一样。你就对了。所以佛经。除了佛以外。有弟子所说的。有诸天所说的。有仙人说的。还有变化人说的。但是除佛说之外。这四种人所讲的。得到佛的同意都称经。都等于是佛说的。跟佛说的没有两样。现在佛又不在世。我怎么晓得与佛的意见相不相同？这就讲到法印。我们中国人讲印信。事实上。你看官府发的公文告示。像台北市长发这个台北的告示。文不一定是市长写的。是他底下幕僚给他写的。写了之后他同意。市政府印盖上去就等于市长讲的。我们就不会说那是拟稿的人说的。我们看那就是市长的意思。印印上去了。

　　佛有个无形的法印。这个印是什么？小乘的法印就是无常、无我、涅盘。如果像弟子、诸天、仙人、化人所说的与这三个意思相应。就等于是佛说的。跟佛说的没有两样。一切大乘法就是实相。凡是与实相相应的。不管什么人说的。佛会承认跟他说的没有两样。所以大乘是一法印。小乘是三法印。这个就与佛说的没有两样。还有一个普通的法印。也是佛告诉我们的「诸恶莫作。众善奉行。自净其意。是诸佛教」。这是一切佛共同的法印。诸佛就是十方三世一切诸佛。一切诸佛教化众生都不离开这三个原则。都是教人诸恶莫作、众善奉行、自其净意。这是十方三世一切诸佛的法印。符合这个原则。我们都可以看作佛教的经典。我们就不要怀疑了。不要执着那个是不是外道。看它外到哪里去。它要符合这个意思。它就不外。所以我们看东西要看它的内容与佛的教义相不相应。这样判断就不会错。

　　譬如过去在中国佛教会大专讲座。我在那边讲过《太上感应篇》。讲过《了凡四训》。这都不是佛经。我记得我讲《了凡四训》的时候。曾经有一位法师呵斥我。我在中国佛教会楼下碰到他。他拉着我就警告我。他说：你讲经讲这么多年了。那些大专学生。你怎么可以跟他讲外道！我说：我没有讲外道。他说：《了凡四训》不是佛经。我说：虽然不是佛经。但是佛的法印印上了。什么法印？我说：诸恶莫作。众善奉行。自净其意。是不是佛教的法印？《了凡四训》的内容是不是教我们诸恶莫作、众善奉行？他听了之后脸都红掉。马上就走了。所以何必争执这些？看它的内容。跟佛讲的是一样的。实在讲。《感应篇》、《了凡四训》不是我提倡的。印光大师提倡的。你要找。找他。不要找我。找错人了。清朝末年定海知县请老法师到那里去弘法。他派人去讲道教的《文昌帝君阴骘文》。但是《阴骘文》的内容也是劝人诸恶莫作、众善奉行。所以跟佛法的法印相应。这个我们都不能把它看成外道。今天也有些外道。我看到他批注的《金刚经》、《心经》。批注注得简直是一塌糊涂。那是真的外道。经是佛经没错。你看那批注那真是外道。与佛的意思完全相违背。所以我们要从这些地方辨别。

　　这是佛亲自说的。不是四种人所说的。我们更应当要珍重。要珍惜。依教奉行。到这个地方。我们把玄义的部分。也就是本经的概要。统统介绍过了。诸位如果要深入研究。必须要看《妙宗钞》。要看原来的原本的疏钞。原本疏钞分量多。说得详细。但是也有相当的深度。这个本子最大的好处就是给我们做深入疏钞的前方便。有这个基础再深入疏钞就不难体会。好处在此地。下面解释经。释经。这到经文了。

　　【如是我闻。】

　　经的三分。略略的介绍一下。佛经的编排有一定的次序。它分成三个部门。第一个部门是序分。第二个部门是正宗分。第三个部门是流通分。序分好像是前引。正宗分才是正说。最主要的一部分。流通分好比是结论。这个体系非常的完整。而且组织也很精密。这个以后在中国称为科判之学。科判。以后儒家也学。学去之后。儒家发展为章句。章句之学就是从佛教科判里面脱胎出来的。由此可知。佛经翻译对于中国固有文化有很深远的影响。像我们以后这个拼音、切音。都是从梵文学来的。因为梵文的字母是拼音。所以我们这个切音都是从梵文上学来的。从前老的《康熙字典》里头切音的方法就是学华严字母。从那里学过来的。

　　序分里面分两个部分。一个部分叫通序。所谓通序是一切佛经一开端统统用这个样式、用这种形式。如是我闻。一时佛在什么地方。与哪些人在一起。这个叫通序。好像开会记录一样。把时间、地点、参与的大众都写得很清楚。这叫证信。取信于后人。讲这部经的时间、地点。参加同听的人。确实有这个事情。第二部分叫发起序。每个法会都有特别的因缘。什么因缘发起的。要把这个因缘叙述出来。不是无缘无故发起这个法会来讲这些道理。必定有它特殊的因缘。这个特殊因缘每一会都不一样。所以叫别序。别序。只有这部经是这个因缘。其它的经典不一定是相同的因缘。我们现在看的这一段就是证信序。通序。一切经上都有这么一个形式。但是讲法也可以说每部经不相同。讲法不一样。有相同的讲法。有不同的讲法。所以它有两个意思在里面。

　　我们现在看『如是』。如是是「信成就」。诸位看批注。「如是者。诸法实相。古今不异。名如」。如就是永远不变的。现在人所谓是真理。真理永远不变。我们称真理叫如。「如理而说。为是」。根据这个不变的真理来说。这就是「是」。这个决定不错的。「决定可信。故云如是」。他依照真理来说的。哪里会有错？我们当然可以相信他。这叫如是。这种解释就是普通的解释。所有一切佛经里的「如是我闻」都能用这个解释。所以这是普通的解释。一切佛经一定都是从真如本性流露出来的知见。流露出来的言语文字。所以是决定不错的。我们可以相信的。底下的批注诸位自己可以去看。我们就不再多说。要以本经的教义来说。把这个范围缩小。这就是依信愿行三个条件。我们念佛求生极乐世界是决定不错的。这也是如是的意思。这就是净土宗的讲法。如果以《观经》的讲法。就是依本经十六妙观、三种净业。断恶生善。取西方四种净土。决定不错。这是本经如是的意思。与前面玄义完全相应。

　　【我闻。】

　　这是「闻成就」。『我』是结集经的阿难尊者。因为经典结集是他重复诵出来。好像我们现在讲复讲。阿难复讲出来。同学们把它记录下来。所以当然称我闻。是阿难尊者亲自听释迦牟尼佛讲的。不是传说的。是亲听的。这就有可靠性。如果是传闻的不见得可靠。亲听的。闻成就。

　　【一时

佛教的 讲经说法

。】

　　这是「时成就」。为什么不记载年月日而说个『一时』？这里面的意思很深。记载年月日。这个意思就是死的。过去永远过去了。不会再来了。就变成死的。同时。佛出世的那个时候。印度没有统一。中国那个时候也没有统一。中国虽然是周朝。其实周朝就像现在美国的联邦政府一样。周朝有八百诸侯。诸侯就是国君。都是国家。每个国都是独立的。对周天子尽什么义务？三年去进贡一次。进贡就是去看看他。拜访他。送一点贡品。贡品是什么？土产。送一点礼物给他。三年去一趟。看看周天子。送点礼物给他。用周朝的历法。天子回敬什么？把历法给他。所以周朝的时候历法统一。在中国历法统一了。只有历法统一。其它的政权。各个地方都是独立的。在政治上、经济上、外交上统统是独立的。周天子没有权力干涉他们。但是在印度那个时候连历法都不统一。佛说法可以说也是周游列国。足迹遍五印度。经历许多国家。每个国家历法都不相同。这个应该记哪一个国家历法好？实在讲。纵然记出年月日。我们今天也没办法考察。也无从考证起。这是不便记载年月日的原因。所以一时的意思比记载年月日的确还要殊胜。

　　一。所谓是师资道合的时候。这叫一时。什么叫师资道合？学生机缘成熟了。他也想听。佛也想说。他想听。佛不说。佛对不起学生；学生不想听。佛说了也没用处。说了他听不进去。必须要因缘巧合。学生也肯听。佛欢喜说。这个叫师资道合。这个时候。佛就要说这个法。这个意义确实是非常之好。

　　如果真正契入佛的境界。诸位要晓得时间与空间是抽象的概念。并非事实。我们在《百法明门》里面看到。他将一切法分类。把时间、空间分在哪一类？分在不相应行法。什么叫不相应行法？拿现代的话来讲就是抽象的概念。与事实毫不相关。不是实际上的一个实体。因此我们能不能回到过去？能。也能到未来。因为它不是事实。我们今天为什么不能到过去也不能到未来？是因为我们执着这个抽象概念。把它当作真实。这里产生了障碍。

　　所以人家在定功里面。时间、空间突破了。我们今天讲三度空间、四度空间。他在定中是无量度的空间。他什么障碍都没有。隋朝智者大师就是做这个《疏》的人。他是专门研究《法华》的。他在念《法华经》的时候。念到「药王本事品」。他入定了。这一入定。他到哪里去了？他就到王舍城耆阇崛山中。就是佛讲经的这个地方。看到释迦牟尼佛还在那里讲《法华经》。他还听了一座。出定之后告诉别人。释迦牟尼佛在灵鹫山讲《法华经》还没有散。还在那里讲。这就是突破了时间。突破了空间。像近代虚云老和尚在入定的时候到了兜率天。你们看《年谱》。他在兜率天宫听弥勒菩萨讲唯心识定。而且他坐在前排。前排还有几个熟人。几位老法师也是修弥勒法门的。已经到那边去了。他想留下来不走了。弥勒菩萨告诉他：你还有事情没有办完。你还得回去。回去以后再来。《年谱》上有记载。

　　所以人在定中的时候心地清净。时空可以突破。那么这个一时就有道理。我们心到清净。到一心的时候。这个法会我们可以亲自参加。不必阿难转达给我们。换句话说。我们还有机会亲近释迦牟尼佛。还能够有机会亲自参与这个法会。一时这个字是活的不是死的。比用年月日高明太多了。我们要体会到这个意思。这是「一时」真正义趣之所在。

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