净土法门法师：讲经说法 ：观无量寿佛经- - 1988年讲于台湾 13

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佛教讲经一等奖文章

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观无量寿佛经讲记　　（第十三集）　　1988/2　　台湾大专讲座　　档名：03-001-0013

　　性德就是本性里头本来具足的德行。凡夫迷失了自性。所以我们思想行为与性德相违背。学佛。我们目标是要明心见性。既然要想明心见性。必须要做恢复我们性德的功夫。这些教导都是帮助我们恢复自性。自性要是恢复了。就像禅家所说的明心见性、见性成佛。佛道才能够圆满的成就。所以这个修学是非常必要的。

　　佛法在全世界。处处都有弘扬。可是唯独在中国是特别的发扬光大。这里头有个道理。绝对不是佛法特别喜欢中国。那佛就偏心了。释迦牟尼佛在世就到处讲经说法。哪个地方有请。他哪里就去。佛灭度之后。佛的弟子弘法也是四面八方的去传教。把佛法到处介绍给其它国家民族。但是后来的发展。唯有在中国生根开花结果。其它国家所传的。到以后都断绝了。欧洲没有佛法。西亚的佛法也都衰落。印度本身都没有佛法。我们要研究。它为什么能在中国发扬光大？这里头有个基本的原因。就是中国人非常着重孝亲尊师。基本上的观念完全相同。儒家特别着重孝道。中国自古以来历代帝王统治国家都是以孝道为教学的中心。所谓是以孝治天下。其它任何国家民族没有听说以孝治天下的。只有中国古人是以孝治天下。现在西方人讲法治。讲制度。中国不是法治。中国人讲孝、讲礼。以孝、以礼来统治国家。所以孝道是我们中国人最基本的思想概念。可以说一直到民国初年大家都还是这样做法。

　　现在可说对于孝的概念逐渐淡薄。这就是大家拼命去学西方的东西。西洋可以说没有孝的概念。他们父母对于小孩照顾得非常周到。真是无微不至。小孩长大之后。决定不照顾父母。我在旧金山还遇到一桩事情。是我们中国人。他的小孩十九岁。离家出走。他到警察局去报案。警察就问他：你小孩多大？他说：十九岁。警察笑笑。十九岁了。你还找他干什么？在外国人正常的。十七岁离家出走就不找了。他已经成人了。所以这个现象在外国是非常平常的现象。我们中国人大惊小怪。外国人社会福利制度做得很好。所以他不要儿女来养。国家来养老。所以儿女一点都没有孝养父母的概念。这是很遗憾的。一直到现在。这种概念的确不如中国人。中国人虽然很淡薄。还有那么一点点。逢年过节还回家去看看父母。在外国就很少。甚至于离开家过了几年之后。他把家都会忘掉。

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　　师长对我们的恩德可以说不亚于父母。父母养育我们的身。这个恩德；师长是给我们法身慧命。我们的智慧、能力得自于师长。所以老师的恩德与父母的恩德在中国古人的看法是相等的。这个恩德很大。在过去古礼里面。我们看一条就能够看出师长在社会上的地位。从称呼上看。中国古人的称呼。在古时候每个人有名有字。所以名字。名是父母给你命的。父母给你取名字。你一生不能改的。名要是改了。那是大不孝。那是违背父母的意愿。所以不能改名的。字不是父母给你的。字是你的朋友。或者你的兄弟。平辈送给你的。男子二十岁成年行冠礼。戴帽子表示你成年了。女子十六岁行髻礼。就是梳头发。成年了。成年之后。你的名只有两个人可以叫。一个父母。一个师长。父母跟师长的地位是平等的。其余任何一个人如果叫你名。那对你是侮辱。那是不尊敬。你的祖父母。你的伯父、叔父。都称你字。不称名。称名的只有父母跟老师。你将来做官了。见了皇帝。皇帝也是称你的字。不称名。皇帝要是称你名。你就犯罪了。你的官职就被消除了。如果连姓带名来称你。恐怕你就有死罪了。可见得古时候对称名是很注意的。

　　最尊敬的称呼。连字也不称。还有号。叫外号。称号是更尊敬的。可是尊敬到极处。连号也不称。称他的地名。换句话说。这个地方上出这个人是这个地方的光荣。譬如从前李鸿章。大家尊称他。你看不称名、不称字。也不称号。称他作李合肥。他是合肥人。称地名。这是合肥出这个大人物。这是这个地方的光荣。所以称地名。在佛经里面。譬如我们称智者大师。我们不称他这个名。称作天台大师。这是最尊敬的。天台是山。他住的地方。称天台大师。所以很多的大德都是用地名来称他。慈恩大师就是窥基法师。慈恩是寺庙。在长安的慈恩寺。我们称慈恩寺的大师。他的名、号、字都不称。称地名。这是最尊敬的称呼。对华严宗。像清凉。清凉是山。清凉山。五台山清凉山的名字。清凉大师。你看不是名。也不是字。是称地方。这是最尊敬的称呼。

　　所以才晓得师长的地位跟父母是平等的。所以奉事师长。对师长的孝敬跟对父母的孝敬也是相同的。这在古礼上统统都有。这是我们的根本。所谓报本反始。我们要报恩。父母有生育之恩。师长有教导之恩。就是一个是生身父母。一个是法身父母。法身智慧是从师长那里得来的。

　　佛是我们的老师。所以我们称佛为本师。就是根本的老师。我们自称为弟子。所以我们跟佛是师生关系。我们对佛的礼敬、孝养也应该像对父母。是相同的。这是大根大本。这是做人的根本。所以背师叛道的人决定不可能有成就。纵然他表面上好像很有成就。实际上他没有成就。为什么？没有德行。在佛法因果律上来说。他只有往三恶道去。人天不能得到。因为人天最基本的条件是「孝养父母、奉事师长」。他对父母不孝。对师长不敬。他做人的资格失去了。就是六道轮回里头人道的资格丧失掉。那他往哪里去？当然只有往三恶道去。所以这一点大家要特别的注意。纵然将来我们学佛学不好不能往生。不要堕三恶道。来生至少要把人身保住。这个第一条四句话一定要做到。你才能保住人身。所以这第一条是人天福报。

　　「慈心不杀」。一切恶业里头是以杀生最残忍。罪业最重。杀生。诸位要晓得。被杀的是弱小没有抵抗力。绝对不是牠甘心情愿被你杀的。虽然牠没有能力抵抗。怨恨的心结是解不开的。冤冤相报。这个事情麻烦。你这一世杀牠。来世牠要是强大你弱小。牠来杀你。杀来杀去。生生世世。没完没了。苦不堪言。所以在《无量寿经》里佛特别提出来。小小的怨都不结。就是微细的。心里面有一点瞋恚、不高兴的意思。最好都不要有。为什么？因为它逐渐会增长。将来变成大的冤仇。这个冤仇会累到你生生世世往返的报复。那真是太痛苦。你们看看《文昌帝君阴骘文》。他讲他过去十七世的因果报应。很惨。后来遇到佛法。学佛、忏悔。才能够把恩怨、冤仇断掉。如果不遇到佛法不得了。一世比一世严重。不但自己造作罪业。还无故的要害许多众生。累及别人。所以这个罪业是愈造愈重。我们真正明白这个道理。这是对自己无穷的伤害。能伤害到别人吗？不能。所以伤害的是自己不是别人。自己要想学佛有成就。那是决定的障碍。业障。业障就是从这里来的。

　　你要想真正忏悔消除业障。忏悔不是念念忏悔文业障就消掉。我心里悔过了。悔过要付诸实现才能忏悔得掉。心里悔过。还照做。那怎么叫忏悔？忏悔的定义是后不再造。我知道悔过了。我以后再不造这个过失。这叫真正忏悔。业障才能忏除得掉。忏悔了。明天再干。干完了再忏悔。悔过又再干。这一点用都没有。这是自欺欺人。欺骗佛菩萨。这不可以的。所以要晓得忏悔真正的意义。真正的修法。

　　所以第一。决定不能杀生。因为这是讲人天福报。其余戒条暂时不谈。先学不杀生。「修十善业」。十善业是十种善行。不是戒律。这一点诸位要晓得。戒律跟善行。功德不一样。为什么？戒律能够帮你得定。所以是功德；善行不能得定。善行能够叫你修福将来得福报。不能得解脱。戒可以帮助你得解脱。所以戒跟善不相同。第一条完全是修福。第二条就升级了。这就入了佛门。在五乘佛法里面讲就是声闻乘、缘觉乘。前面是人天乘。由人天升到声闻、缘觉。小乘法。

　　【二者。受持三归。具足众戒。不犯威仪。】

　　学佛从哪里学起？从三皈学起。一定要『受持』。受是完全接受过来。持是要做到。要保持不失。『三归』就是皈依佛法僧三宝。三宝在自己心里面。要皈依的是自性三宝。这诸位一定要明了。不是外面的。你皈依外面的没用处。你被人家牵着鼻子走。这是一点利益都得不到。是要皈依自性三宝。六祖大师在《坛经》里面把皈依的意义就说得很清楚、很明白。佛是什么？佛这个字是印度话。翻成中国的意思是觉。就是皈依觉。觉而不迷。我们六根接触六尘境界通常都是迷而不觉。我们今天学佛了。学佛就是学智慧。要求觉悟。我们从今天起。无论是处事待人接物。要提高警觉。我们要觉而不迷。这就是皈依佛。换句话说。皈是回头。依是依靠。我们从迷惑颠倒回过头来依靠智慧、依靠觉悟。这样说法还是难懂。我们再说白一点。所谓迷就是感情用事。所谓觉悟就是理智。换句话说。从今而后。我们处事待人接物要用理智不要用感情。这就叫皈依佛。不可以感情用事。要以理智来判断。这是第一条。这是皈依佛。要懂这个意思。这才是真正的皈依。

　　第二是皈依法。法是正知正见。知见就是我们现在所讲的思想见解。我们很多思想见解错误。要从错误的见解思想回过头来依正确的思想见解。错误跟正确用什么标准衡量？这必须得有标准。没有标准我们怎么晓得我们见解思想错了？标准就是经典。三乘经典就是我们的标准。所以你常常去念经。常常去看经。我们见解思想跟佛经里面所讲的一样就是正确。所讲的不一样。我们就要想一想。仔细反省。发现自己真的错了。我们就修正过来。改过自新。这叫做皈依法。所以法的标准有很多层次。刚才讲三乘。像此地讲的有人天乘、有声闻乘、有菩萨乘。各个标准都不相同。我们从浅到深。或者是三乘我们可以同时学。拿这三种标准我们同时学。在日常生活当中灵活的去运用。这是皈依法。

　　第三是皈依僧。僧是清净的意思。所谓六根清净一尘不染。我们从一切染污回过头来。什么叫染污？譬如我们眼见色。合自己意思。欢喜。我们心被欢喜染污；不合自己意思。心里不高兴。不高兴也是染污。换句话说。喜怒哀乐爱恶欲。这是七种染污。使你的心得不到清净。不染污。就是我们在生活当中处事待人接物。保持我们的清净心、平等心、慈悲心。清净心是体。是真心；平等心是自己的受用。平等决定不起波浪。起贪瞋痴慢。心就不平等。就有波浪。慈悲心是待人。所以平等跟慈悲都是清净心的作用。佛教的修行法门虽然很多。到最后只归纳到三个法门。好像路走到最后只有三个门。这三个门就是三皈依。觉正净。就是这三门。

　　我们仔细观察。像禅宗这大的宗派。他从哪个门进？从觉门。所以禅宗要大彻大悟、明心见性。他是从觉门进去的。教下。像天台、华严、唯识、三论。他们是从正门进去的。依照经典修正自己的知见。正知正见入门的。念佛净土宗是从净门进去。修清净心。他是从这个门进去。不管从哪个门进去。进去之后都一样。都通了。好像我们讲堂有三个门。随便从哪个门进来都一

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样。所以法门平等无二无别。不能说有高下。我们所选择的就是净门。这就是皈依僧的意思。六根清净一尘不染。要特别注意修清净心。清净心就是在一切境界里面去修。离开境界到哪里去修？没得修了。离开境界说心清净。那不是真正清净。清净心要在人事环境里面去修。修到真正不动心了。心才真正清净。心净则土净。与净土就相应。所以三皈戒是入佛门修行最高的原则。我们要记住。觉而不迷。正而不邪。净而不染。这是真正去把它做到。这才叫三皈依。

　　皈依。这是讲自性三宝。自性三宝就是觉正净。是你自性本来具足的德能。要你恢复。除自性三宝之外。还有住持三宝。这个也很重要。我们要尊敬、要拥护。为什么？因为住持三宝帮助我们启发自性三宝。这就是尊师重道的意思。如果没有住持三宝。我们怎么会晓得有自性三宝？是住持三宝教给我们的。住持的佛宝。在当年就是释迦牟尼佛。他老人家要不跟我们讲这些道理。我们永远迷惑颠倒不会觉悟；老师教导。我们才恍然大悟。现在佛不住世。我们就造佛像。把佛像看作佛宝。所以我们供佛像有两个意思。第一个是纪念的意思。我们不忘本。我们学佛不能把老师忘掉。就像一般人家里供祖先一样。不忘本。报本反始。这是尽我们一点孝心。我们受这么大的恩惠。尽一点孝心。是这个意思。第二就是启发我们的自性。我们一见到佛像就想到自性觉。觉而不迷。提醒我皈依佛。每天看看佛像每天提醒就不至于忘掉。这个功德就非常大。供佛像的功德利益在此地。这个供养也就等于佛菩萨保佑我们。他常常提醒我们就是保佑。所以这里头决定没有迷信。大家要记住。佛教里头没有迷信。

　　法宝是经典。佛不在世。三宝里头最重要的就是法宝。因为我们所有的学习都要依据经典。所以在三宝当中。它最重要。佛在世的时候。佛宝是第一；佛不在世。法宝是第一。我们对于经典要尊重。要认真的读诵。依照经典的道理、方法来修行。把我们自己的行为修正过来。使我们自己思想、见解、行为都能够与经教相应。所以经典是法宝。修正我们的思想、行为、见解。

　　第三。僧宝就是出家人。出家人。不要管他贤愚。不要管他持戒、破戒。为什么？那些与我们不相干。我们要看的就看他的样子。一看到出家人的样子。我们立刻就回光返照。我要六根清净一尘不染。他那个样子提醒我自性净。所以那个样子的功德就很大。他自己修行是他自己的事情。与我不相干。他能提醒我这一点。我就非常感激。这就很大的功德。所以佛教我们修行。完全教修自己。没有叫我们管别人。如果你要管别人。你的修行决定修不成功。

　　从前寺庙里头执事是要管事管人的。执事什么人做？自己修行有把握才可以当执事。像智者大师所说的。他往生的时候学生问他往生的品位是多高？他说我要是不领众。品位就很高。因为领众。做住持。做当家。要管事。管理大家。所以只落得个五品位往生。五品位是凡圣同居土中上辈往生。他有能力往生。不要说中辈。下辈往生都可以。只要我能往生。我来帮助大家。换句话说。我牺牲自己。成就大家。但是牺牲自己是有条件的。是有最低限度的。就是我能去得了。如果牺牲自己。自己去不了。那冤枉了。所以最起码的。我们要有资格下品下生。决定靠得住能往生。牺牲自己的高品位来管理大众的事情。来操这个心。这是对的。所以这是菩萨发心。如果自己对于往生一点把握都没有。这个不行。这决定不能管事。要当清众。生死有把握才可以。所以从前寺庙丛林里执事都是菩萨、罗汉。换句话说。生死是决定有把握的。他是为大众牺牲自己的高品位。这是大慈大悲。

　　也就是说出家人的形相提醒我们修清净心。净而不染。这是不出家的人做不到。譬如这出家人。实在讲他做的这个功德也是很大的。在街上走一趟。多少人一看到。他心里马上就落了一个佛。他是佛教。阿赖耶识里头他就给人家种了一个佛的种子。在家人不管怎么样打扮。人家绝对不会看到你就想到佛字。阿赖耶里头不会落这个印象。这个就是外面走一趟不晓得给多少人种了善根。把佛种子种到众生阿赖耶识里去了。这是这套服装不可思议的功德。前些年有人提倡佛教要改服装。改是错误的。如果服装一改。这个功德都没有了。这一点好处、利益都做不到了。

　　其实佛教的服装。只有披衣才是佛教的。我们穿的这个衣服不是佛教的。这诸位要晓得。佛教是随缘随俗的。并没有制服。我们穿这个服装。一直到现在还穿到的。这是满清入关的时候。中国那时候也是有一个很有名的人。洪承畴。投降满清。跟满清订条约。订什么条约？在家人。我们中国人投降满清。出家人不投降。所谓是俗降僧不降。他这五种不投降的条件里头。这是一条。所以出家人还穿明朝服装。我们这衣服是明朝服装。是这么来的。并不是出家人的制服。穿的是明朝服装。一直到现在民国。我们还穿明朝服装。穿成习惯。这服装穿得是很舒服。

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我们也不愿意改。

　　在过去。出家人跟在家人服装是完全相同的。所不同的就是在家人的服装绣花。民间唱戏的戏服。那都是从前标准的服装。绣花颜色很美。出家人没有花纹。很素。而且是染色衣。染色衣就是离开五种正色。正色就是红黄蓝白黑。出家人不穿。只能穿染色。染成咖啡色。就是很多颜色混合在一块染色。就是染色衣。就是这么一点差别。样子完全是一样的。所以这个诸位要晓得。

　　我这种服装叫海青。大袖子。海青这个服装从汉朝就有。袖子比这个还要大。现在为了方便起见缩短了一点。海青在从前是读书人穿的。就是不做粗重的工作。大袖子做事情很不方便。所以是做官的人、读书人穿这个衣服。平常工人、农人穿的袖子短。他做事情方便。短袖子的。大袖子的是士大夫阶级穿的。所以要晓得这完全是中国服装。在有佛事典礼的时候。我们披一件袈裟。那才是佛教的服装。

　　像南传。他那个衣服大。整个包在身上。那是从前原始佛教的服装。到中国来。我们用不着。因为气候比较冷。必须在自己穿的衣服上披上。披上披那么大就很麻烦。就把它裁小。只有原来像现在印度袈裟的三分之一。所以缩小了。我们用勾环披在身上。日本人的缩得更小。日本人缩成这么小块。带一个绳子。平常放在口袋里。做佛事参加典礼的时候掏出来往身上一套。有九条的。有二十五条的。他们的三衣平常可以收起来放在西装口袋里。要用的时候拿出来往身上一套。那就是了。我们中国还没有省到那个地步。还有这么一大块。还披一下。日本人是简化。真是合乎现代化。的确很方便。所以这是要晓得。

　　服装确实是可以改的。因为从前在家人跟出家人穿的衣服根本就是一样的。没有区别。只是素一点。样子都是一样的。但是我们现在穿成习惯。的确。这个服装能够叫很多众生一看到。他是佛。他的阿赖耶识里必定落佛的种子。所以不改很有道理。不改能叫许多众生心里常常会有个佛的概念。所以虽然有人提倡。还好中国佛教会没有接受。实在讲这个服装。我们中国人对于生活来说。生活的享受是西方人作梦都想不到的。中国人喜欢舒适、舒畅。这个衣服穿了的确是非常舒服。现在衣服做得那么小。贴在身上。穿了难过。动弹不得。还说美。不晓得美在哪里？这个大袖子。走起路来飘飘欲仙。比那美得多。西方人的服装的确是比不上我们。所以你看看中国的国画。你看服装的时候。的确很有味道。西洋人比不上的。这是中国人的艺术。而且穿了非常舒适。宽袍大袖舒适。

　　这是讲的三皈。三皈要记住。重要的是自性三宝。住持三宝也非常重要。因为住持三宝可以启发我们自性三宝。如果没有住持三宝。自性三宝也显不出来。没有人提示

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你。也显不出来。所以住持三宝非常重要。我们一定要护持、要尊敬。

　　『具足众戒。不犯威仪』。学佛从哪里学起？当然还是要从外表学起。三皈是从内心。自性三宝。外面能够影响我们的心理。因为我们毕竟是凡夫。还是会被外面境界影响。因此对外面境界就要加以注意。这就从戒律上。戒律很多。有在家戒。有出家戒。有小乘戒。有大乘戒。但是诸位要记住一个原则。所有的戒律都是戒自己的。没有一条戒律是戒别人的。这是佛法的特色。跟世间法律、规约不一样。世间法律主要是要大众遵守的。佛法不是。佛法是叫你自己遵守。不管别人。因为佛法戒律的目的是要得定。假如我们自己持戒。也要常常管别人。我们自己定得不到。唯有我自己守戒不管别人。别人持戒也好、犯戒也好。根本不理会。我这个戒才能得定。才能够因戒生定、因定开慧。学佛的目的才能达到。所以具足众戒是修行最重要的基础。不管哪一宗、哪一派。显教、密教。都是从戒律学起。但是现代这个时代。所谓是开放的时代。讲到经。大家听了有的时候还点头。这个道理还不错；讲到戒。马上掉头就走。我生活这么自由自在。不愿意受这个约束。好像戒律是专门约束人的。大家也不愿意学礼。礼是吃人的礼教。好像把它看作虎狼一样。都不愿意学。这也是佛法衰败的主要因素之一。

　　现在实在说。讲经的人还有。讲戒的人没有了。确实没有了。纵然在受戒的时候也会讲一点。那是讲皮毛。点缀点缀做个样子。实际上是一条也没讲到。在这个时候我们怎么办？这个问题实在是个非常严重的问题。近代印光大师。这是净土宗近代的一位祖师。了不起的人。他老人家看到这个现象。清清楚楚、明明白白。能不能把戒律都恢复？不可能。为什么？一切众生在意识形态里头不愿意接受。也没有人讲了。为什么？讲的时候没人听。讲戒律好像是骂人。谁愿意听你骂。一个个都跑掉。所以现在也没有人发心去研究戒律。也没有人敢讲戒律。于是老法师就用三种书来代替。就是《安士全书》、《感应篇汇编》、《了凡四训》。他老人家特别提倡这三种书。

　　我过去在香港中华佛教图书馆。看到老法师印经的弘化社所印的书。我在版权页看。这三种书他都印过几十次。一看版。三十版、四十版。印这么多次。数量都非常的大。至少都是五千部。多的时候二万部、三万部。还有五万部的。所以我概略算一算这三种书在他一生当中至少印不会少过三百万册。他这样大力提倡。为什么？拿这个来代替戒律。因为戒律。说老实话。你看不懂。这三种书看得懂。我们依照这三种书来修行。戒律就成就了。这三种书里面关于戒、关于威仪。可以说统统都说到。所以老人家一生特别提倡。

　　在清朝末年的时候。定海县的知县请老和尚到那里去讲经说法。他自己没有去。他派了一个人去。讲《文昌帝君阴骘文》。不是讲佛经。可见得他对这三种书很重视。如果我们不从断恶修善上下手。其它一切都不能成就。所以他是用这三种东西代替戒律。非常之好。所以我们今天能够做得到的实在讲只有五戒。我们把五戒做好。把五戒研究透彻。然后再用《阴骘文》、《感应篇》来辅助。我们念佛求生西方极乐世界确实没有问题。这三种书我这些年也很提倡。也印过很多次。这三种书我们现在此地都有。你们同学将来回去。都送给你们。好好的去看。好好的去研究。好。我们下课。

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