净土法门法师：讲经说法 ：观无量寿佛经- - 1988年讲于台湾 18

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佛教如瑞法师讲经視频

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观无量寿佛经讲记　　（第十八集）　　1988/2　　台湾大专讲座　　档名：03-001-0018

　　请掀开经本第一０二面：

　　【一一池水。七宝所成。其宝柔软。从如意珠王生。分为十四支。一一支作七宝妙色。黄金为渠。渠下皆以杂色金刚以为底沙。一一水中。有六十亿七宝莲华。一一莲华团圆正等十二由旬。】

　　这是说七宝池里面的景观。前面这一句是说明池中之水也是宝成的。实在讲。水也是物质。所谓在液体的状态之下。我们就叫它做水。它的性质确实是我们一般意想不到的。就是柔软。柔软是八功德之一。这个池子一定是很多。所以说『一一池水』。这个注是智者大师注的。批注里面说西方极乐世界七宝池实在是非常多。不是一个也不是几个。像我们这个世界。你想想看池塘有多少？西方世界也是的。处处都有这样的宝池。可以说都是以清净心、平等、慈悲。像前面所说的。都是修净业所感的。不像十方诸佛世界每个众生修的业很杂。不纯。有善有恶。也有清净。所以诸佛都有四种净土。可是这四种净土不能融合在一起。那就是这个业太杂。差别太大。西方世界这四土能够融成一体。虽然这个业也是有很大的差别。不过他有一个。他统统都是修净业。净业里面。譬如有的只断见思烦恼。有的已经破根本无明。这个跟十方诸佛世界不相同。所以他在同居土里头也是圆摄上三土。这是十方世界所没有的。经上所讲的这些境界全是凡圣同居土的境界。因为距离我们想象当中比较近一点。说了我们还能想象得到。严格的说到实报土、寂光土的境界。我们是没有办法能想象得到的。

　　过去慧远大师在往生的时候才说出生前曾经三次见到西方极乐世界。他看到的情形跟经上所讲的都一模一样。他看到七宝池当中『如意珠王』。水喷出来就像喷泉一样。喷出来有十四支。这是我们在传记里面看到的。就是他见到极乐世界这个情形跟经上讲的一样。他一直都没有说出来。在临终的时候才讲出来。他过去已经见过三次。这正像经上所讲的「忆佛念佛。现前当来。必定见佛」。我们没有往生。就是现前见到的。只要我们专心去修。这种感应会有的。但是有这种感应不要欢喜。不要到处去跟人宣扬。这要不得。见到不必跟人说。自己心里明白就好。这是一种验证。也是自己功夫得力的好现象。

　　这个注子里头又给我们说明这些宝是从什么地方来的。都是从如意珠王生的。分做十四支。所以池子里面的水是从这个地方来的。像我们这地方的水都有水源。从什么地方流来的。它这个地方奇怪。它是从摩尼宝珠里面流出来的。『黄金为渠』。渠就是池。池塘是黄金造的。池底也是金沙布地。池底是金沙。所以底下是金色。金刚为底沙。跟小本《弥陀经》说的一样。它里头没有泥沙。我们这边也有金沙。但是少。数量不多。在沙滩里面去淘金。一大堆沙里面最后才掏出一点点。西方极乐世界纯粹是金沙。所以它的水清没有染污。

　　池里面的莲花就太多了。计算的单位要用亿来算。『六十亿七宝莲华』。这是说一般普通的池子。凡是经上所说的大多数大概是这个样子。当然池子也有大的。也有小的。有大有小。我们都讲一般的。池里面莲花的大小也是说一般的。实际上大的有很大。小的经上还讲有一由旬、二由旬的。一般的十二由旬。这个花也就相当可观。一由旬一般通常都是讲大由旬。八十华里。十由旬就是八百里。十二由旬从直径上讲差不多将近一千里。台湾从南到北才三百七十五公里。就算是八百里。比台湾还是要大。因为台湾两边窄。这个莲花是圆的。要是有八百里的直径。那你住的地方也就不算小。这是说『一一莲华团圆正等十二由旬』。

　　在这一段批注倒数第二行。他引的大本。「大本云。黄金池。底白银沙。珊瑚池。底瑠璃沙。可见池与底。互彰宝相。甚奇妙也」。我们的确要把净土三经合起来看。才真正了解西方极乐世界一些状况。

　　【其摩尼水。流注华间。寻树上下。】

　　这个水真是宝水。水是随心所欲的。不像我们这边的水只往下面流。不会往上流。西方极乐世界的水会往上流。不但往上流。而且能够随意的流。所以你要想看水珠。它就是珠珠；你要看水柱子。它就是水柱。而且可以流到花间。可以流到树枝上。也可以绕到屋梁。绕着柱子流。美极了。我们这个地方做也做不出来。西方极乐世界的水是随心所欲。

　　这个地方批注末后一段也引用大本。大本就是指《无量寿经》。《无量寿经》里说「人沐浴时」。你到七宝池里面去洗个澡。你想那个水到膝盖。水就到膝盖。随心所欲的；你想那个水到腰间。深一点。水自然就深一点。冷暖温度也是随自己心里想。它就会变。你说凉一点。它就凉一点；心里想太凉了。它就会热一点。一切是随心所欲。没有一样不如意。这确实是显示万法唯心。

　　【其声微妙。演说苦空无常无我诸波罗蜜。】

　　这是讲流水的声音。凡是经上说这些话。这都是水流动的音声。音声还要说法。说无常苦空都是要我们忆念在没有到西方极乐世界以前。在他方世界轮转修学的情况。叫我们回忆以往。

　　【复有赞叹诸佛相好者。】

　　这是言赞佛的声音。也就是像后面所讲的念佛、念法、念僧。使我们在西方世界道业增长。到那个地方时时刻刻也都是听经闻法修行。所以那一边是六尘说法。

　　【如意珠王。涌出金色微妙光明。其光化为百宝色鸟。和鸣哀雅。常赞念佛念法念僧。】

　　我们看这一段批注。「上但明池水流动。适悦随心。今文并能说法利生。增人观慧。复能一音演说。随类各解。小根种习人闻之。谓苦空无常无我四念处法也。大根人闻。便谓施戒忍进等诸波罗蜜。并赞叹诸佛相好等功德。小则研真断惑。大则增道损生。复从如意珠中。涌出金色光明。化为百宝色鸟。出和雅音。唱三宝德。令诸闻者自然皆生念佛念法念僧之心」。这水不可思议。这一段里面含着有许多不思议的事情。《弥陀经》上跟我们说过。极乐世界这些众鸟都是阿弥陀佛的化身。阿弥陀佛变化所作。极乐世界。像我们在此地看到的七宝池。尤其是七宝池的如意珠王。这当然也是阿弥陀佛变化所作。为什么？水是从如意珠王生的。光是从如意珠发出来的。这些众鸟是在光中变现出来。所以我们晓得没有一样不是阿弥陀佛变化所作。正如同一位大科学家非常精巧的设计。造这些东西供给我们受用、享受。

　　现在我们要问。我们到西方极乐世界。十方世界人念佛都去了。到那个地方说话到底说哪一种话？我们懂不懂？需不需要找人翻译？这不是问题。鸟说话我们也能懂吗？这就是非常奇妙的事情。所谓「佛以一音演说法。众生随类各得解」。在那个地方一切障碍都没有了。所以中国人往生到那里听到的完全都是讲的中国话。日本人去往生听到的统统是讲的日本话。统统没有障碍。这是非常奇妙不可思议的事情。

　　说到这个地方。我想起以前朱镜宙老居士告诉我一桩事情。我那个时候刚刚学佛。常常跟他老人家在一起。那个时候他是将近七十岁的样子。以后他写了几本书。他跟我讲的这些故事这些书上都有。在他那《八大人觉经》批注里头有。他讲他岳父的故事。他的岳父是章太炎（章炳麟）。民国初年的国学大师。他说章太炎曾经做过东岳大帝的判官。大陆上有五岳。东岳。那是大鬼王。阎罗王下面就是五岳。我们一般称东岳大帝。其实东岳大帝还在阎罗王之下。阎罗王好比是总统。他好比是一个地区的。他那个地区比省大。管好几个省。比省主席的位子高。这个地区的人的生死都归他管。判官的地位很高。就像秘书长一样。地位仅次于东岳大帝。不晓得什么因缘把他找去当判官。

　　那一段时间他相当辛苦。白天做事情。晚上还要去上班。一点休息都没有。吃了晚饭。那些小鬼就来了。就是抬着轿子。还坐轿子。轿子抬着他去上班。到天快亮。下班了。就把他送回来。日夜都不得休息。所以他有的时候跟朋友们就聊天。讲昨天晚上办些什么事情。有的是。东岳大帝也有很多宴会。也有很多外国人参加。外国人说话。好像说话都懂。里面一般生活情形跟我们这个世间有的差不多。有一点不相同就是从来没有看到过太阳。都好像是下雨天、阴天这种情形。这是鬼道的情形。是不见天日的。就是阴沉沉的。始终是这样一个气候。跟我说许多鬼故事。都是真的。他说绝对不是假的。他说有一天他老岳丈想到今天不想上班。他就试试看。用黄表纸写请假条。预先在门口烧掉。他说那天晚上小鬼就没有来带他去。果然那个假就准了。很有趣。

　　这就说明。确确实实。言语在心地清净的时候是通的。我们现在言语所以不能通。意思不能通。实在讲都是我们自己分别执着心太重。所以需要翻译。但在理论上讲。决定可以讲得通。这是说极乐世界在言语上没有障碍。

　　【是为八功德水想。名第五观。】

　　『八功德』。八种功德。批注里面注得很清楚。诸位自己去看就可以了。八功德水。《弥陀经》的《疏钞》、《要解》、《讲义》里头统统都注得很清楚。底下第六观是总观。这个标题上也有。总观里面一共分做四段。第一段是宝楼。第二是乐声。第三是结成。第四段是利益。

　　【众宝国土。一一界上。有五百亿宝楼。】

　　这是讲的楼阁。这是西方世界天人的住处。

　　【其楼阁中。有无量诸天作天伎乐。】

　　这就是歌舞。你在外面去看。每个楼阁里面都是在那里唱歌跳舞。

　　【又有乐器悬处虚空。如天宝幢。不鼓自鸣。】

　　这就是属于天乐盈空。

　　【此众音中。皆说念佛念法念比丘僧。】

　　这是楼阁当中的天乐声。空中的音乐。都是说法。说什么法？念佛念法念僧。这是总说。三宝。换句话说。到那个地方无处无时不是闻三宝之声。在中国古时候。儒家讲六经。六经都可以谱成曲去演唱的。换句话说。统统是歌词。所以以前读书有很多的声调。讲求声调谱。念的声音好听。字也念得很清楚。像现在遗留下来的。但是现在人不知道。像古书里面。儒家这些四书五经十三经都可以谱成曲来唱的。佛经也是如此。佛经不仅仅是那些偈颂。许多经里面都有偈颂。偈颂就跟诗歌一样。也押韵。四句是一首。偈颂有三个字一句的。四个字一句的。五个字一句的。一直到九个字一句的。都有。这个字句都非常的整齐。统统可以唱的。像赞佛偈就属于偈颂之类。都可以唱的。可以用各种调子来唱。这比呆呆板板在这里听讲经是舒服多了。而且不必要枯坐在一处。无论在什么地方统统可以。这是说的念佛念法念僧就包括所有一切经教。都是在音乐熏陶当中你都学习到。

　　所以儒家过去教学着重礼乐。用这个作方法。佛法也是如此。佛法的戒律就相当儒家的礼。用什么方法来教学？用音乐。所以佛家非常重视乐教。这跟儒家的确是不谋而合。从前念书人没有说是不会乐器的。都会乐器。都会唱歌的。佛门里头也是如此。所以有一个同修问。如果要出家是不是一定要会法器？一定的。音乐。佛法现在这个乐器用得少。那是古代用得少。如果要认真的把佛教发扬光大。要配合现代的乐器。我们用的这几种都是古老的。一直到现在都没有再改进。这真是落伍了。像大陆上现在有几个录音带在全世界流通。我这次从香港带回来两个。他们现在就是用中国国乐演奏炉香赞、宝鼎赞。非常好听。外国人都喜欢。所以现在这录音带流通全世界。听说他们在国外曾经现场表演过一次。他们有古筝、有扬琴、有笙。配了很多乐器在里面。这是对的。应该是这样的。西方极乐世界的乐器比我们就更殊胜。种类就更多。全都是交响乐。

　　【此想成已。名为粗见极乐世界宝树宝地宝池。是为总观想。名第六观。若见此者。除无量亿劫极重恶业。命终之后必生彼国。作是观者名为正观。若他观者名为邪观。】

　　利益有两种。我们看批注。「利益有二。一灭罪」。前面日观初成的时候。灭八十亿劫生死重罪。这个地方要是观成了。不止八十亿劫。『无量亿劫极重恶业』。因为这个观的细。心也细了。三昧也深了。所以灭罪的功能都不可思议。「除亿劫极重恶业」。这是灭罪。「命终后必生彼国」。这语气非常肯定。必定往生。这是生西。「前地成。除八十亿劫。后座观」。还在后面。这是花座。现在我们还没有读到。后面花座观是「除五万亿劫」。都是灭罪。「皆是佛智如量言之」。这是如来智慧的观察。讲这个灭罪都是实实在在的。所谓「如来是如语者」。事实是怎样。他就说怎么样。不增不减。所以这个我们一定要相信。「非初心人所能思议」。我们无法想象得到。「但可信奉而已」。所以劝我们要相信。你相信。自然就得利益。如果你要是去研究它。那是不可能的事情。绝对不是我们凡夫的境界。

　　修观。境界现前跟经上所说

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的一样。这就是正见。如果所观的跟经上所讲的不符合。那就是有错误。就是魔境现前。所以经典对于初学人来说。它的作用是启发我们的信心。给我们修行做个指导。对于老修行来说是做见证的。老修行都有功夫。都有境界。这个境界到底靠不靠得住？这部经是证据。拿着经来对照。如果观中境界跟经上所讲的一模一样。这个观绝对是正观。决定没有问题。如果你观的这个境界。譬如摩尼宝珠流出来的水是十四支。你仔细一看只有十三支。这不行。这是魔境。这不是佛境。或者一看。十五支、十六支。也不行。一定要跟经上讲的一样。从前慧远大师见到的就是十四支。跟经上讲的一样。所以这些地方我们要明了。因为自己将来修行都可能有这个境界现前。一定要拿经

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做比照。比对看看我们的境界是不是真正的佛境界。《楞严》后面有五十种阴魔。有许多境界跟佛的境界非常接近。如果你不微细的去观察简直就不能辨别。所以古人讲开智慧的《楞严》。后面一卷半的经文是讲五阴魔境。一共讲五十种。

　　底下第七就是花座观。这是观正报。正报里面第一段。正报一共有七种观。

　　【佛告阿难及韦提希。谛听谛听。善思念之。吾当为汝分别解说除苦恼法。汝等忆持。广为大众分别解说。】

　　前面六观都是观依报。就是观极乐世界环境的状况。这个地方起。这就要看极乐世界那些人。看看极乐世界这些大众。佛与菩萨、天人生活的状况。看看这些。这比前面环境当然更重要。更为殊胜。所以佛特别提醒阿难及韦提希。叫他要注意的听。听了之后要『善思念之』。就是要依照这个方法来修行。善思念之就是修观。修这个观想。它的功德利益就是『除苦恼』。能够灭除我们一切的苦恼。不但你自己得到这个利益。将来还要把这个方法广为流通去告诉别人。一切有缘的人我们都要劝勉他。

　　【说是语时。无量寿佛住立空中。观世音。大势至。是二大士侍立左右。光明炽盛。不可具见。百千阎浮檀金色。不得为比。】

　　这是感应。前面韦提希夫人心里面想到世尊。她在那里礼拜。头才抬起来。世尊就到面前了。机缘成熟了。佛来为她说这个法门。佛现在给他们两个人要讲观无量寿佛了。西方三圣立刻就现在面前。感应不思议。这个地方释迦牟尼佛要讲他。心才一动。阿弥陀佛虽然距离很远。十万亿佛国土。一念之间就现前。就现在空中。现的相非常的庄严。『光明炽盛。不可具见』。光明太大了。想仔细看都不太容易。光太强。而且光实在是非常之好。金色光明。『百千阎浮檀金色。不得为比』。可见真的是身金色。阿弥陀佛。确实西方世界人都是金色身。那个金不是我们这个世间金能够相比的。我们这个世间金的颜色没有它那么好。没有那么好看。

　　由此可知。我们供佛像是以供金色像最好。因为你常常见。这个感应的效果强。将来佛来接引你。佛像也是金色的。不过前面说过。佛法既然不是定法。所以一切的景观也不是完全一定的。不是那么呆板的。都是随着个人福报所见不同。诸位要记住这个原则。所以我们供佛像。我在讲席当中也常常提示。你们供养佛像。自己仔细去选择。选择一尊佛像你心里喜欢的。你就永远供奉不要改变。你天天拜他。天天看他。跟他就熟了。将来往生的时候。那个佛是什么相？就是你平常供的那个像。为什么？你天天拜他。天天看他。天天想他。他一定现那个相。跟你有非常亲切之感。你供的那个像来了。他接引你去。你决定不会陌生。就好像老朋友好久没有见面了。认识不是不认识。假如临命终时现的另外一个相。跟你想象的不像。那就是假的。那是魔来诱惑你。不是佛来接引你。所以我们供像不要常常换。不必供很多。供一尊就好。塑的像也好。画的像也好。供一尊。不管到哪个地方。这佛像一定要带着。这也是西方

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公据。往生西方的凭据。

　　【时韦提希见无量寿佛已。接足作礼。】

　　接足礼是最恭敬的礼节。就是五体投地。

　　【白佛言。世尊。我今因佛力故。得见无量寿佛及二菩萨。】

　　『佛力』就是本师释迦牟尼佛。如果不是释迦牟尼佛加持。恐怕也见不到。所以是因为本师

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释迦牟尼佛的神力加持。她见到了。

　　【未来众生。当云何观无量寿佛及二菩萨。】

　　这句话你想想看。这就是发菩提心。「发菩提心。深信因果」就在这个地方看。不是说她自己见到。我很幸运。别的人忘掉了。她没有。自己才得一点好处。就想到众生有什么样的因缘也能够得到像我一样的幸运。没有这种心不行。这是大乘心。这是菩萨行。与阿弥陀佛。与十方诸佛。普度众生的弘愿相应。我们遇到苦难。立刻要想到希望一切众生不要遭这个苦难。怎样教他能够避免这个苦难。我们得一点好处。一定想到希望一切众生都能够得到。你要常常存这个心就是大菩提心。直心、深心。大悲心。或者是发愿回向心。才具足。这叫发菩提心。所以我们要想想自己是不是如是？我们能力做得到做不到是另一桩事情。可是这个心。这个意念。是念念都要现前。决定不是说我没有能力。我想这个干什么？不可以。你常常有这个意念。增长菩提心。同时也能够增长你自己的福德。将来一有因缘。你真的能做到。福德在过去生中没修。现在这一生修还来得及。你要不修。永远没福。一定要修福。就是没有力量修福。我的心念念在修福。将来福德因缘还是会成就的。

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