净土法门法师：讲经说法：观无量寿佛经- - 1988年讲于台湾 19

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2022-12-21 02:20
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原文标题：净土法门法师：讲经说法：观无量寿佛经- - 1988年讲于台湾 19

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观无量寿佛经讲记　　（第十九集）　　1988/2　　台湾大专讲座　　档名：03-001-0019

　　请看经文一０八面：

　　【佛告韦提希。欲观彼佛者。当起想念。于七宝地上作莲华想。】

　　这段话实在都是为我们说的。为什么？韦提希已经见到阿弥陀佛了。教她作怎么观法都是她请求的。就是「未来众生。当云何观无量寿佛及二菩萨」。都是酬答这一句启请的。因为佛跟两位菩萨现身她都亲眼看到的。所以这是非常的慈悲。也说明这个法门是末法一切众生得度的因缘。

　　我们要观佛。所以后面观佛这一观常常被后世人利用。因为十六观的确太微细。在十六观里面选一观多半都是选观佛。一观成就就可以。佛在此地告诉韦提希实在就是告诉我们。『欲观彼佛者』。彼佛就是阿弥陀佛。『当起想念。于七宝地上作莲华想』。我们观佛。先想他坐的莲花、莲座。莲花座。先想这个。批注里说明真的相太微妙。不容易观。所以叫我们先观莲花座。

　　【今其莲华一一叶上作百宝色。有八万四千脉。犹如天画。脉有八万四千光。了了分明。皆令得见。】

　　莲花上有脉络。一共有八万四千。这八万四千是叶上。『一一叶上』。每片叶上这样的微细。莲放光。光从脉上发出来。清清楚楚的。

　　【华叶小者。纵广二百五十由旬。如是莲华。具有八万四千叶。】

　　『华叶小者』。这没有说大的。说小的。每片叶子有『二百五十由旬』。这莲花有多大？『八万四千叶』。你们去想一想这莲花有多大？恐怕比我们这地球大多了。我们这个地球没那么大。所以这实在是不容易观想。这是说明花座的宝相。再往下面看：

　　【一一叶间。有百亿摩尼珠王以为映饰。一一摩尼珠。放千光明。其光如盖。七宝合成。遍覆地上。】

　　这是说花体之庄严。一一相间之处有这么多的如意宝珠。珠放光。光像宝盖一样。覆于莲花之上。

　　【释迦毗楞伽宝。】

　　『释迦毗楞伽宝』前面我们见到过。就是如意宝。

　　【以为其台。】

　　这就是莲台。花里面有个台。佛就坐在莲台上。就好像莲花当中是莲蓬。这个莲蓬叫莲台。佛坐在这个上面。花是宝花。台当然也是宝台。「释迦毗楞伽宝」是莲台的质料。

　　【此莲华台。八万金刚甄叔迦宝。】

　　『甄叔迦』。这个批注里头有。赤色的。赤色宝。这是西土的树木。在印度有这种树。这个树是赤色的。好像红木一样。取这个近似来比喻。

　　【梵摩尼宝。妙珍珠网。以为校饰。】

　　『校饰』是装饰。这莲花台周围也是有这么许多珍宝作为装饰。当然这些宝也是统统都放光的。花叶放光。叶是莲花瓣。放光。一瓣一瓣当中间持着许多的珍宝也放光。那莲台我们可以想象而知。

　　【于其台上。自然而有四柱宝幢。】

　　这四根柱子是宝幢。

　　【一一宝幢。如百千万亿须弥山。】

　　这是用须弥山来比喻。

　　【幢上宝幔。如夜摩天宫。复有五百亿微妙宝珠。以为映饰。】

　　这个装饰是五百亿粒的宝珠。

　　【一一宝珠。有八万四千光。一一光。作八万四千异种金色。】

　　这里面有一些名相。这个注子里头有简单的解释。我们从这个经文上面去看。这个境界实在是非常难以想象。第一个是太大。第二个是太复杂。这里面东西太多了。是很不容易把它观成。古人讲我们阎浮提众生。说我们这些人心太粗。境界太微细。不容易观成。这看看的确是有道理。所以修这个法门是心地要很清净。而且要有耐心。当然这个观想从前面一步一步进一步来观是比较容易成就。要是单独就这一观。只能想一个大概。这个现象要是闭目、开目都在眼前。那的确可以说是已经到念佛三昧。假如念佛三昧不能现前。这个境界相的确是很不容易的。可以说相相皆是不可思议。

　　【一一金色。遍其宝土。】

　　『宝土』还是指整个大莲花。就像前面摩尼珠放千光明遍覆地上。地上实际上就是指莲花。

　　【处处变化。各作异相。】

　　这个相不是死呆板的。这个相是活的。是会变化的。这就太美了。

　　【或为金刚台。或作珍珠网。或作杂华云。于十方面随意变现。施作佛事。】

　　这个实在是阿弥陀佛精心设计的。美不胜收。我们无法想象这华丽庄严。可是它里面有很深的用意。那是在那个地方『施作佛事』。让众生看到、听到、接触到都能够灭罪。都能够开悟。这才是佛事。如果叫我们见到而不能灭罪。我们看有什么用处？所以他能够破迷开悟。后面又说这个功德。讲灭除五万亿劫生死之罪。我们无始劫以来生生世世在这娑婆世界就不晓得造了多少罪业。要是说到西方极乐世界一生成佛。很多人不能相信。这是有道理的。为什么？要说一生当中把罪业统统灭掉。成就无上菩提。实在讲是办不到的事情。正因为那些人对于西方极乐世界没有彻底了解。不知道那边灭罪的因缘太殊胜。六根接触六尘境界统统帮助你灭罪。你的罪业再多。你在极乐世界住上几天。住上几个月。罪业统统都灭掉了。这是这个世界的殊胜。其它十方诸佛世界没有这个情形。所以一般人不相信。

　　我前面也曾经跟诸位说过。凡是研教的法师。就是天天研究经论的。说得天花乱坠。著作等身。你问他信不信？不相信。看了这部经。他也不相信。为什么？理上讲不通。这不合逻辑。他就不信。所以佛讲这是难信之法。他为什么不相信？因为这是佛境界。诸位要晓得。佛与大菩萨的境界超越逻辑。用逻辑的方法决定达不到。这句话是过去方东美先生点醒我的。我过去在中国佛教会办大专讲座。我那时候就跟方老师商量。请他给我们大专讲座上一堂课。他说上什么课？因明。我们佛教五明。因明就是佛门里的逻辑。他老人家就告诉我。他说因明实在讲比不上现代的符号逻辑。现代符号逻辑比因明还要进步。然后又告诉我。他说佛学不必了。超越逻辑。超越因明。因明与逻辑研究佛学只能研究中阶段的。高等的佛学用不上。我想想有道理。这是最高级的。这是诸佛的境界。唯佛与佛方能究竟。我们这个世间是逻辑、因明、辩证法。统统用不上。所以他不容易相信。所以相信这个法门真正是有善根福德因缘。没有深厚的善根福德。跟他讲他也不能相信。这个理就在此地。

　　祖师也在此地劝我们。蕅益大师说得好。这个

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法门只有马鸣、龙树、智者、永明之流。这一类的人物才能荷担得去。他能承当。他可以接受。那是经教真的通了的人。他相信。经教不通的人。一知半解。你怎么劝他都枉然。他不相信。我们修净土。他不反对就算不错了。很多人不相信。可是他劝别人念佛。他自己不念佛。还搞他自己那一套。这是一种什么心态？我们也不难想象得到。他那一套经论非常的高深。你们初学不行。你们就念念佛。念佛是老太婆教。殊不知念佛的成佛了。他在那里一昧高深高到最后还是六道轮回。这个真冤枉。所以我们看很多大法师们不念佛。但是劝人念佛。打佛七他也参加。他也讲一点开示。他自己没有坚定的信心。自己不肯念。这种我们看了很多。

　　我是一个学教的。学教的现在回过头来念佛。很不容易。太难了。有些人知道这个事情。他说我这个回头不容易。因为在一般讲起来研教的人不可能相信这个事情。我相信这个法门得力于《华严经》。我讲了十几年《华严经》。从这个地方相信的。真正不容易。我是在《华严经》上看到文殊、普贤、善财童子五十三参才恍然大悟。人家那个里头说了两千多个法门。文殊、普贤、善财统统选择净土法门。这个法门要没有道理。他们为什么选择？我是从这个地方想通了。所以其它的。我连《华严》都舍弃。专门念佛。专门学这个。这个的确是很难。这个缘不容易遇到。很多学《华严经》到后修什么？修法界观。他不遵守「十大愿王导归极乐」。他就学法界观。西方极乐世界这种殊胜的功德利益他就得不到。末后结语：

　　【是为华座想。名第七观。】

　　底下要把所以然的道理跟我们说出来：

　　【佛告阿难。如此妙华。本是法藏比丘愿力所成。】

　　这说出来了。是阿弥陀佛在因地里所发的愿。今天他成佛了。他的愿兑现了。所以这样殊胜庄严是他累劫修持、愿力成就的。

　　【若欲念彼佛者。当先作此华座想。】

　　你要想观阿弥陀佛就先观花座。

　　【作此想时。不得杂观。】

　　『不得杂观』。要依照经里面所讲的次第、顺序。一样一样来观察。

　　【皆应一一观之。一一叶。一一珠。一一光。一一台。一一幢。】

　　细细的去想。专心去想。不能想这个又想别的。它有次第。不能说我想叶又想台。同时去想。这都很难。你要一桩一桩想。为什么？每个相都太微细。数量也太多。就是一片叶。一片叶有八万四千脉。这个就很不容易去想。我们观这一片叶。你看它多少脉？八万四千。真是微细。所以你一样一样去想。如果你怕麻烦。还是念阿弥陀佛好了。这实在是很麻烦。叶观之后你再观珠。观一片叶一片叶里面有摩尼宝珠。数量也是很多。树叶的脉也放光。珠也放光。一样一样按着顺序观去。

　　【皆令分明。】

　　一定要看得清清楚楚。就像前面一样。眼睛睁开看得清楚。眼睛闭了还是清清楚楚。这实在讲就是前面总纲领上告诉我们专心系念。你的妄想什么都没有了。你整个心力集中在这一个观想上。

　　【如于镜中。自见面像。】

　　这是个比喻。就好像我们照镜子看自己的面相。清清楚楚、明明白白的。

　　【此想成者。灭除五万亿劫生死之罪。必定当生极乐世界。作是观者。名为正观。若他观者。名为邪观。】

　　这个观成。灭罪的力量非常大。罪灭了就明心见性。罪业业障障碍我们自性。所以到西方极乐世界成佛是很容易的。就是有这样多殊胜庄严的。依正庄严统统是帮助我们灭罪。帮助我们生福。帮助我们开智慧。决定往生极乐世界。这是观花座。下面这一段。这第八。观圣像：

　　【佛告阿难。及韦提希。见此事已。次当想佛。】

　　就是花座观观成了。清清楚楚、明明白白。我们再进一步看花座上的佛像。再观佛像。

　　【所以者何。诸佛如来是法界身。入一切众生心想中。是故汝等心想佛时。是心即是三十二相。八十随形好。是心作佛。是心是佛。诸佛正遍知海。从心想生。】

　　这段经文非常的重要。是这部经理论的中心。许多经论注疏里头都引用这个地方的两句话。『是心作佛。是心是佛』。这也是十六观的原理、理论的依据。因为不仅是诸佛如来。十法界依正庄严都是我们心想生。所以这个世界里头有很多奇奇怪怪的东西。人家问你。到底有没有龙？我们可以承认有。为什么说有？你心里头有就有。心变现的。怎么没有？你想什么就有什么。能变的是心。外面一切物是所变的。能变的心。功能不可思议。没有一样不能变现。明白这个道理。这个世界上无论是哪个国家民族所传下来的神话。佛教里统统都承认。为什么？心想生的。

　　中国人画的龙到底是不是真的？你们有没有见过？你们没有见过。我告诉诸位。我见过。前几天台中周家麟居士。我们在一块就谈起这个事情。他也见过。他好像不是亲自见的。在家乡听到的。我是自己看到的。看到龙在哪里？龙在空中。是一个阴天。没有下雨。我是见的龙尾巴。头没有看到。吊在空中。不是我一个人见的。我们住在乡下。我们家乡在乡下。乡下有人看到。大人叫。大家来看。看龙。乡下传言。好像是这个龙大概犯了法。被玉皇大帝罚。把牠吊在那个地方。吊在那里看到一半。我们跑到屋外去也看到了。看到一条尾巴。看到一只脚。身上有鳞。头没有看到。那时候我记事了。差不多是七、八岁的时候。我见过龙。世界之大。无奇不有。不能说没有看到就说没有。这真有这个事情。

　　我刚刚学佛。朱镜宙讲了很多这些事情。他本身是学科学的。他不相信这鬼鬼神神的。你想想看。他的老岳丈做东岳大帝判官。常常讲这个故事。他听听而已。当神话听。他不相信。年轻的时候他见过很多这些事情。他也不相信。为什么？总不是直接的。他说他信佛是抗战期间在四川重庆的时候。他学经济。官做得也不小。是四川、西康两省税务局的局长。管两省税务的。他说他有一天晚上打麻将。夜很深了。半夜回去。他说重庆那个地方虽然有路灯。不过很远才有一个。才有个电线杆。那个灯泡二十烛光。路灯是若有若无。晚上很深的夜。他回去。在那时候交通不便。都是走路。回去。走在路上也没有注意到。反正走了很远。那时候都很静了。路上都没有人。他前面有个人。也没有在意。走了很久。结果仔细一看。这么晚了。她到哪里去？再一看。是个女人。他心里就想。一个单身女人在深夜一个人走。心里就有一点害怕。再仔细一看。她只有上身没有下身。他吓得寒毛直竖。一身的冷汗。这样一惊。前面那个人就没有了。他从这里信佛。真的遇到了。他说我才相信。别人跟我讲。我都不相信。遇到这个他就相信。以后他说那个大概是观世音菩萨变的。如果不这样给我看一下。我永远都不会相信。以后是虔诚的佛教徒。这是真的看到的。

　　这一段我们最好把它念背。是很重要的一段经文。像前面三种净业那一段很重要。这一段也很重要。这一段完全讲的是原理原则。所以你看古德注疏注得很多。注得很长。也注得很仔细。这是教我们观想的原理。这段文确实是很深的境界。你要是真正明了。这个世界为什么是我们想象而成的？这个事情就很麻烦。你要花很长的时间去研究六经十一论。这是唯识学里的。唯识学专门阐扬这个道理。它有六部大经。《华严经》是其中之一。像《解深密经》、《楞伽经》都是唯识重要的经典。十一论里面是以《瑜伽师地论》为主。以《瑜伽师地论》、《成唯识论》最为重要。《百法》、《五蕴论》、《二十论》、《三十论》。这是入门。从这入门。这是很繁琐的一门学问。是很大的学问。专门研究可以说是佛教的心理学。这个里面你要是真正彻底明了。就知道宇宙人生的起源。怎么来的？怎么变化的？将来以后是怎么样的一个结局？统统清楚明白。唯识的祖师就是弥勒菩萨。《瑜伽师地论》是弥勒菩萨说的。

　　「是心是佛。是心作佛」只是把纲领提出来。是心是佛是从理上讲。本来就是佛。有心就有佛。就是佛。所以说一切众生本来成佛。我们在前面讲六即。理即佛就是「是心是佛」。六即佛里第一个是理即佛。理就是心。从这上面观察那一切众生本来是佛。从名字即到究竟即。那就是修成的佛。那就是「是心作佛」。作就是修。是就是本来就是。所以「是佛」是理即佛。「是心作佛」。就是从名字佛、观行佛、相似佛、分证佛、究竟佛。统统是作佛。那是修。修德。「是佛」是性德。本性里本来是的。由此可知。我们的确有成佛的可能。为什么？因为我本来是佛。本来这个心是佛。现在又想作佛。那怎么会作不了？一定可以作得成。道理就在此地。这是净土修行的原理原则。不但是净土依这个原理。可以说佛教所有的宗派、无量法门都离不开这个原理。所以天台大师发明。也是他的一种学说。就是六即佛是天台大师说的。等于说是从理体。性德跟修德的发展一个具体的过程。他讲出这个过程讲得非常的合理。所以后世无论是研究经教或者讲解经教都依他这个说法。可见得他这个说法是被大家公认。他的原理就是这个两句。

　　『诸佛正遍知海。从心想生』。这是特别提醒我们这一句。叫我们修行要守住这个原则。《楞严经》里面大势至菩萨说出他自己修行的方法。也是根据这个原理。「忆佛念佛」。「都摄六根。净念相继」。都摄六根就是专心。就是专一。净念相继就是系念。专一系念。「忆佛念佛。现前当来。必定见佛」。这是大势至菩萨修行的方法。都是从原则原理上说的。我们虽然用持名的方法。这句名号就是要唤醒我们心里有佛。这就是真正念佛。

　　念佛这个念是心念不是口念。中国的文字是非常有智能。这个是不可思议。中国文字。念是今心。是现在的心。念佛。你现在的心就是佛。这才叫念佛。不是口皮上挂着佛。那个没用处。心里头真有。所以他观想能得力。你心里面没有。你决定想不出来。境界现不出来。必须心里面真有。这个境界才会现前。所以我们念佛。心里头要有佛。但是我们心太粗。没有办法观这样细的境界。我们就想自己平常所供养的佛像。因为你天天看他。天天拜他。你就想他就行。这个相是很粗的相。很劣的相。就行。就可以。然后你的心愈清净。你就愈能观察到这相的微细相。才能见到。心里头

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没有佛。口里天天念佛。这不管用。一定要记住真正成就的道理。这个道理就在这一段。

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得。一切众生也是这样现出来的。所以我们想一个人。那个人的相常常会现前。实在说。孔老夫子。佛教没有到中国来。他也懂得观想。他想谁？他常常想尧王、舜王。观想也成功了。他吃饭的时候看到尧王在汤里头。汤里面现着尧王、舜王的相。《论语》都有记载。他坐在那个地方看到尧王、舜王在墙壁上。墙壁上现身。观想成就。跟十六观有什么两样？他真的观成了。他心里常常想他。这个相就现前。所以我们学了佛再读《论语》。有很多问题。它跟佛法。原理原则是相通的。所以观想的力量不可思议。

　　从前人祭祖先要沐浴斋戒。斋戒干什么？观想。所以主祭的人斋戒就像闭关一样。要闭三天。这三天。他在一个很干净的房子里面。让他一个人住在里头。三餐饭送给他。不接近任何一个人。他三天专门想祖先。想祖先在世的音容。所以到祭祀的时候就确确实实有感应。祭神如神在。那个神就是祖先。在祭祀的时候彷佛听到他的声音。听到他咳嗽的声音。听到他动作的声音。他如果没有三天斋戒就不可能有这个现象。不像现在祭祀。现在完全搞表面。马上去一下。匆