净土法门法师：讲经说法 ：观无量寿佛经- - 1988年讲于台湾 17

净土法门法师：讲经说法 ：观无量寿佛经- - 1988年讲于台湾 17 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：观无量寿佛经- - 1988年讲于台湾 17是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：观无量寿佛经- - 1988年讲于台湾 17

User User 2 0 2011-07-15T06:54:00Z 2011-07-15T06:54:00Z 1 1205 6874 M

佛教网海涛法师讲经地藏王

icrosoft 57 16 8063 11.9999 Clean Clean false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

观无量寿佛经讲记　　（第十七集）　　1988/2　　台湾大专讲座　　档名：03-001-0017

　　先看它的行列。就是七重；再看高度。八千由旬；再看花叶。众宝为光。树上有珠网七重。各有宫殿。我们看底下这段经文。这是「庄严相」：

　　【一一华叶。作异宝色。瑠璃色中。出金色光。玻瓈色中。出红色光。玛瑙色中。出砗磲光。砗磲色中。出绿珍珠光。珊瑚琥珀。一切众宝以为映饰。妙珍珠网弥覆树上。一一树上有七重网。一一网间。有五百亿妙华宫殿。如梵王宫。】

　　『玻瓈』就是我们现在讲的水晶。这个确实是庄严。如果真正要想学。这个经文一定要念得很熟。否则从哪里想起？想不起来。这第一步一定是要把经文念熟。随时随地都能够想得起来。其次是层次。想的层次要搞清楚。难是真难。不过古人所谓「天下无难事。只怕有心人」。真正肯发心的。对他们来讲还是很有成就的。不过观成的人在我们想象当中实在是不容易。

　　这个批注里面有两行比较重要。我们把它念一念。在九十八面倒数第三行。「树之宝体」。这个树是七宝所成。「随行者福力而成」。这是很奇妙的事情。极乐世界那些树究竟是什么宝？各人看法不一样。譬如两个人都到极乐世界去了。甲看到树是金的。乙看到树是银的。究竟是金是银？各人所见不同。在西方极乐世界决定没有争执。为什么？每个人的境界不相同。譬如我昨天跟诸位举的。圣一法师到梵音洞看到观音菩萨。他们三个人看到的都不一样。都看到了。各人的福力不相同。看到菩萨的身相不一样。菩萨有没有定相？没有。换句话说。西方极乐世界那个相也不是定相。不仅是西方极乐世界如此。我们这个世界一切万物也没有定相。每个人看的观感都不相同。譬如晚上看月亮。有的人看到很欢喜。有的人看了流眼泪。同样是月亮。为什么感受不一样？每个人业力不相同。所以触景生情。生的情不一样。喜怒哀乐各人不相同。所以法没有定法。世间法都不定。何况西方极乐世界？

　　所讲的这都是大相。就是大致的。大相就所谓是共业。微细的是别业。别业就是各人感受不相同。各人所见不一样。大致都是相同。像这三个人都见到观音菩萨现身。都见到观音菩萨。这是大的。都看到。每个人看到不一样是别业。所以有共业、有别业。西方极乐世界也不能脱离这个原则。所以行者福力有厚有薄。「厚薄之殊」。因此我们对于前面所讲的原则：三福。就要认真的修学。你要不认真修学。纵然往生。生到西方极乐世界福薄。修三福三种净业就是我们现在要认真努力修学。千万不要疏忽。这非常重要。

　　「生彼所居楼阁。以及围绕之行树栏楯。宝体有多少。形相有高低。皆不一也」。每个人福报不一样。「或一宝二宝乃至七宝。具见一一皆为心具。唯心造也」。我们只念到此地。底下的诸位自己看。你就晓得到了西方极乐世界。我们依报的环境与我们现在的思想、见解、行为有密切关系。我们今天的思想、见解、行为是在这里造作。如果纯正、造福。将来到西方极乐世界这个依正非常庄严。福报就大。它是一土具足四土。这是西方极乐世界不可思议之处。正因为一土具足四土。所以每个人的受用有显著的差别。上三品的宫殿楼阁花树就特别庄严。下三品的跟它一比就相差逊色很多。不是极乐世界待遇不平等。阿弥陀佛的愿是平等的。是我们每个人往生到那个地方。我们的福报不一样。这个福报是你现在修的。懂得这个道理了。我们要努力去修福。我们不要看眼前的环境。眼前时间太短。数十年寒暑弹指就过了。眼前我们受一点辛苦。我们多

中国佛教讲经开幕式

积一点福。到西方极乐世界长久的享受。这个帐要会算。不要贪图眼前的福报。不如别人到西方极乐世界长久的享受。这是莫大的损失。所以提醒我们好好的去努力。

　　再看底下一段。科判里面讲「明生法。生即众生。诸天童子是。法指庄严。以生对诸庄严之事。皆称为法」。这是标题里头给我们说明的。请看经文：

　　【诸天童子。自然在中。一一童子。五百亿释迦毗楞伽摩尼以为璎珞。其摩尼光。照百由旬。犹如和合百亿日月。不可具名。众宝间错。色中上者。此诸宝树。行行相当。叶叶相次。于众叶间。生诸妙华。华上自然有七宝果。一一树叶。纵广正等二十五由旬。其叶千色。有百种画。如天璎珞有众妙华。作阎浮檀金色。如旋火轮。宛转叶间。涌生诸果。如帝释瓶。】

　　这是树的庄严。跟我们这个地方的树不一样。我们这个树间可以看到什么？也能看到花果。充其量。这里面的众生。我们看到树上有小鸟。树上有蚂蚁。树上有很多毛毛虫。看到这些众生。看不到天童。看不到宫殿。只能看到鸟在上做窝。小虫在里面做窝。其它的我们看不到。由此可知。两个世界众生的福报差别太大。

　　『释迦毗楞伽摩尼』。这个批注上有。这是宝物。「释迦毗楞伽。此云能胜」。胜是殊胜。跟其它一切宝物比较。它特别的殊胜。这句话是梵语。翻成中国意思是能胜。「摩尼」一般都翻作如意、适意。此地翻作「离垢。又云增长」。都是如意、适意的意思。所以这个宝叫摩尼宝珠。如意宝珠。有这个宝物可以说就得自在。有求必应。所以西方极乐世界在物质生活或者精神生活上。没有不自在、不如意的。我们心里想什么。这个境界都能够现前。像古德常说的「思衣得衣。思食得食」。不必经营。不必去劳动。一切受用应念而生。正是它里面如意宝太多了。

　　这一段末后。谛闲法师有几句话在此地给我们开示。在第一百页的第四行。从下半段看起。「窃谓」。底下这一行多一点的文就是谛闲法师的话。前面是四明尊者的批注。「树网。非情法也」。就是无情的。行树、罗网是植物不是动物。动物就是有情的。植物是非情的。「童子。有情法也。今网间出宫殿。宫殿出诸童。情与非情。何尝一定」。实在讲。这正是《华严经》所说的境界。「情与无情。同圆种智」。确实我们读《华严经》。华严境界是不可思议的。到西方极乐世界一看。跟《华严经》所说的没有两样。那个世界确实「理事无碍。事事无碍」。所以《华严》讲的一真法界就是西方极乐世界的

第一次汉传佛教讲经交流会

写照。

　　「因有性具。故有事造。」这些东西从哪里来的？换句话说。我们真如本性里头本来具足。正因为我们现在迷失了真性。所以这种殊胜庄严的境界不能现前。到西方极乐世界之后。凭自己修持的功德。再阿弥陀佛神通道力的加持。使我们很快恢复到性德的全体大用。所以才有这样殊胜庄严之事。「即以树观。露出不思议境界。非凡小所推度耳」。凡是凡夫。小是小乘。凡夫、小乘的思想见解决定达不到的。完全是自性功德的流露。由此可知。极乐世界确实有不可思议的依正庄严。依正庄严实在讲就是我们真如本性全体的显露。我们学佛的目的无非是要见性。无非是将真性的作用完全都能够显现出来。这是学佛真正目的之所在。但是到西方极乐世界。是有自己的修为。再有佛的神通道力加持。我们很快就能见性。性德很快就能流露。这比起在他方世界修行要方便、快速得多。

　　通常讲在他方世界修行到这个境界至少要修两个阿僧祇劫。这两个阿僧祇劫是从你得位不退这个时候算起。像我们现在都不能作数。因为我们可以说无始劫以来生生世世不知道修了多少个阿僧祇劫。到现在还是凡夫。就是你从来没入门。这不算数。好像念书一样。念幼儿园都不算数的。从一年级才算起。我们从来就没有进过一年级。这就没有法子。所以不算数的。即使你真正将八十八品见惑断尽。证得位不退。从这里开始算起。算两个阿僧祇劫才能到这个境界。八十八品见惑断尽就是小乘初果。证得三不退的位不退。从这里算起。所以念了小学一年级不会再退到幼儿园。从这里算起可以算到你多少年大学毕业。年年都要不退转才行。不能留级才可以算得出来。如果年年留级就没有办法。这个时间拖得就很长。

　　在圆教位子里面讲。位不退就是初信位的菩萨。以前有很多同修问我。我们现在算不算初信位的菩萨？我说不算。为什么？初信位的菩萨八十八品见惑断尽。你现在一品惑都没有断。怎能算初信位的菩萨？好比念书。你只是幼儿园。不能算一年级。一年级八十八品见惑断尽。这是一定要知道的。我们今天初发心是幼儿园的初发心。不是一年级的初发心。这个要搞得清清楚楚。所以想起来真难。初信位的菩萨我们都做不到。所以不求带业往生没法子。想了生死、出三界可以说是不可能的事情。

　　诸位要是明白这个道理。你就可以认真反省一下。你修任何一个法门没有例外的。不断见惑决定在六道里头轮回。头出头没。你没有办法。哪个法门都不例外。断了八十八品见惑。你还是在六道修行。但是你不堕三恶道。你在这个世间人天两道修行。所谓不退就是不会退到三恶道。但是你没有出三界。你人天两道去轮回。这在菩萨位叫初信位的菩萨。我们连这一点能力都做不到。做不到必定还是三恶道的机会多。你会沦落到恶道。一沦到恶道。这个事情就麻烦。恶道的时间长。

　　沦落到鬼道的机会最多。六道轮回。人家一般人常说死了都做鬼。六道。怎么可能死了统统做鬼？没这个道理。也许他做人。也许生天。为什么说人死了都做鬼？但是大家说这个话也不无道理。为什么？大概人死了。十个人总有八个人去做鬼。占大多数。为什么去做鬼？你们想想哪个人没有贪心。贪心就是鬼道的因素。瞋恚心是地狱道。愚痴心是畜生道。想想我们这个人都是贪瞋痴充满。天天搞贪瞋痴。他死了之后不到三恶道到哪里？这个诸位要晓得。所以三恶道从哪里来的？想成的。还是离不开观想。他天天想贪瞋痴。他不想佛。不想西方极乐世界。所以这一点很重要。我们天天想人。你来生就得人身；天天想天。来生就生天；天天想西方极乐世界。你来生就到西方极乐世界；天天想贪。这个也要贪。那个也要贪。那就想鬼。他来生就做鬼；天天瞋恨。见了这个恨他。见到那个不服气。他来生就下地狱。就这么回事情。十法界都是你想象而成。所以佛劝我们不要想恶事。不要想贪瞋痴。换句话说。劝你不要到三恶道。就是这么个道理。一切法都是想象而成的。唯心所现。唯识所变。识就是想。所以在此地教我们观想西方极乐世界。原理就在此地。

　　所以极力的劝大家。那个不顺心的。看不惯的。把它放下。不要斤斤去执着。执着最后吃亏的是自己。你恨一个人。那个人一块肉并没有掉。他无所谓。结果吃亏的。自己堕地狱。你说划不划得来？这个亏吃太大了。所以聪明人不干这个傻事情。对善的境界我们赞叹。恶的境界绝对不放在心里。换句话说。不受外界的影响自己就有把握。称心如意的境界里面不起贪心。如果你起贪心。换句话说。你就入饿鬼道。不顺的境界你要是起瞋恚心。你就是入地狱道。如果顺逆境界我们都把它放下。都不去分别执着它。咱们一心念佛。你决定往生西方极乐世界。所以一个人心常常会受外头境界转动的。这很麻烦。这对于修行是大障碍。佛法里常讲业障。这就叫业障。所以消除业障就是外面境界不能干扰我自己。业障就消除。还是被外面境界所左右的。你的业障就现行。不叫消除。这是修行人认真要做的。

　　像这样说起来。我们真正修行人是不是一天到晚都板着面孔？那也不是的。那也错了。所以外面要随缘。恒顺众生。里面要如如不动。外面见到人家欢喜。我们也欢喜。恭喜人家。我们自己心清净的。所以外面随缘。佛法是圆融的。遇到不好的事情。偶然也可以发个脾气。生一下气。那是表面的。里面没有。里面是清净的。所以说个老实话。学佛的人要像在戏台上表演一样。咱们表演依据剧本来表演。不是自己。自己根本没有。像舞台上。叫你笑。你就得笑一下；叫你哭。你就哭一下。自己心里头真的没有。也没有哭。也没有笑。凡夫的麻烦事情在哪里？他外面笑。他里面也笑；外面哭。里头也哭。这糟糕。这就不得了。所以外表和光同尘跟大家一样。欢欢喜喜、快快乐乐。里面清清净净一尘不染。这叫功夫

九华山佛教讲经

。功夫这样做。绝对不是我里头不动。外表也不动。变成木头人。这样子你自己固然得到利益。佛法从此可能就变成障碍。别人一看。佛不能学。你看学了佛就像他一样。木头人一样。把一切众生学佛的缘断掉。所以学佛。我们要想影响众生一定要表现非常的快乐。非常的自在。这个人是学佛的。他那么快乐。我们要向他讨教如何离苦得乐。接引众生的因缘就成熟了。所以佛法实在是活活泼泼。不但佛法是活泼。每条戒条都是活活泼泼的。不是死的。所以要有智慧去运用。什么场合当中怎样去运用才能够普度众生。

　　像有许多在家的同修。现在年节来了。过年来了。一定有很多平常很难得见面的亲戚朋友。在年关的时候。尤其今年年关假期长。一定大家欢喜在一块聚会。这你要发慈悲心。就是度他们的因缘。怎么度他？要表现一个学佛的样子。又要跟他们打成一片。才能度他。你不表现一个学佛样子。他把佛忘掉。给他个印象。我是学佛的。他的种子才种下。如果跟他们不能打成一片。他们就会起反感。自己不会学佛。也告诉他们家人不要学佛。你看学佛人多可怜。肉都不吃。还说我们可怜。营养不足。好的东西都不吃。太消极了。你平常吃素。在这个时候为了度那些众生可以开戒。他们说：你不是学佛的吗？你不是吃素的吗？你也可以吃？当然可以。他说：那这个佛我们也可以学。你看。一下子把他引过来了。你要说这样也不行。那样也不行。他听听会摇摇头。这佛不能学。这学佛我牺牲太大。所以佛法常说。先以利欲勾引他。「先以欲勾牵。后令入佛智」。到他真正入佛明了了。他会发心吃长素。所以这是要明白这个道理。要灵活的运用。在这个场合当

佛教讲经怎样开头

中目的是要度他。是要诱导他入佛门。所以不要戒律平常搞得那么严格。叫人家害怕。穿着也可以时髦一点。不要叫人看了起反感。所以佛法是迎合时代的。在从前大家都很朴素的时候。你学佛穿得很华丽。人家马上就起反感；现代大家都是穿得很华丽。你要穿得很朴素。人家看不惯。所以一定要跟人家和光同尘。跟人家达到同样的标准。佛法才能够普及。才能够发扬光大。才能够度一切众生。一定要晓得这个道理。

　　严格来说。古印度佛法的服装。佛跟我们讲的都是着坏色衣。佛法到中国来。服装颜色就不是坏色。你看穿得很庄严。黄色的。从前只有皇帝、亲王、王公大臣才穿黄色的。平常人不能穿黄色的。出家人穿黄色的。披的袈裟也不是坏色的。红色的。镶上金线的。你看看不一样。为什么？不是这样不能度那些王公大臣。这在印度决定不许可的。所以它有它的时代性。它非常融合时代。到哪个地区就跟哪个地区人打成一片。在哪个时代就跟哪个时代人打成一片。你才晓得佛法活泼。佛法不是死呆板的。它的精神、原理原则不变。它的方式随时随地都在变。所以饮食素食应当要学。决定正确。但是不要固执。你要固执一点都不能吃荤。说老实话。如果吃素就能成佛。道安法师讲的。你怎么样也比不上牛羊。牠们吃全素。我们怎么能比得上牠？那要成佛作祖。应该牛羊先成佛作祖。我们跟牠做徒子徒孙。甚至牠还嫌弃。这是要明白这个道理。

　　我有一次跟道安法师到日本去访问。日本人实在讲对我们已经很客气了。用素菜来招待我们。但是这个锅总是烧过荤油的。吃的素菜的味道闻了都有腥味。所以有很多出家人都不敢吃。这很失礼。尤其到国外。人家当外国宾客来招待你。做东西你不吃。这很失礼的事情。对不起人。他已经是很热心来招待。我们不要去嫌弃他。你吃了。他心里欢喜。这才是作客之道。

　　李老师在台中。实在讲。他可以活到一百三十岁。我给他算的。不成问题。为什么九十七岁就走了？食物中毒。他中毒三次。他跟我讲过。他不是不晓得那东西里头有毒。知道。知道为什么要吃？信徒、学生做来供养他的。他总不能拒绝。拒绝对不起人。人家好心供养他的。做的人不知道有毒。他晓得。他还要当面吃。欢欢喜喜吃给他看。做的人就欢喜。恒顺众生。吃完之后怎么样？马上用解药解毒。他懂得医道。他会解毒。第一次吃的时候。这个毒解掉了。没有什么伤害。第二次又碰到一次。吃下去之后。再用解药来解毒。毒扩散得太快。解药药效达不到。这样病了三个月。我去看他。他特别嘱咐我饮食要小心。特别嘱咐我不要到馆子吃东西。现在有很多人请我到馆子还是要去。不去。人家是一番诚意来请你。你嫌弃我。这又是麻烦。我也晓得那是去服毒的。他请我去干什么？请我去服毒的。所以我吃完之后也得找解毒药吃一吃。最好不要到馆子去吃。这虽然是题外话。都有关联。我们要懂得。

　　再看底下。不但现这样殊胜的境界。还有更殊的境界。「现佛国」：

　　【有大光明。化成幢幡无量宝盖。是宝盖中。映现三千大千世界。一切佛事。十方佛国。亦于中现。见此树已。亦当次第一一观之。观见树茎枝叶华果。皆令分明。是为树想名第四观。】

　　这一段实在讲。就像批注里面所说的。尤其是不可思议。光中有幢幡。这些庄严具。有宝盖。宝盖里面现的境界。就像我们现在看电视一样。有影像。这个境界现出来是十方诸佛国土。这个地方诸位要晓得。如果我们到西方极乐世界想家了。想到娑婆世界。你家里还有些亲戚朋友。想他们现在怎么样？就统统现出来。天天看到。消息灵通透了。随时随地可以看到。所以你要想度你的家亲眷属。不到西方极乐世界很难度脱。到西方极乐世界。你看到家亲眷属因缘成熟。你就有能力度他。

　　什么叫因缘成熟？你讲话他肯听。他肯相信。他能接受。他可以依教奉行。这就因缘成熟。成熟之后。你随时随地可以化身到这个世间来。能契机。就像《普门品》里面讲的。应以什么身得度就可以示现什么身。你可以分身。可以化身到这个世界来。十方诸佛国土随意自在的去化身。天天到十方诸佛国土去供佛闻法。去度你那些有缘的众生。不到西方极乐世界办不到。要想办到的话。刚才讲了。你得修两个阿僧祇劫才能办得到。否则的话。办不到。如果要想很快就办到。你就好好的念佛。我们还是用持名念佛的方法。为什么？前面讲了。系心一处比较容易得到。比观想容易。观想境界太微细。就是照这部经上我们一桩一桩的想都不太容易。何况要把这个境界想到现前。境界现前。睁着眼睛。闭着眼睛。看得清清楚楚、了了分明。这个观才算观成。实在不是一桩容易事情。所以古来祖师大德统统提倡持名念佛。非常有道理。这是第四观。再看下面一段。第五：

　　【次当想水。欲想水者。极乐国土有八池水。】

　　池观就是观七宝池里面的八功德水。大师在注疏里面特别给我们说明。我们看批注。「言极乐有八池者。并非指土只有八个池」。不是这个意思。这是一定要搞清楚。他那边池塘也很多。水也很多。绝对不止八个。「乃指一池有八种德。谓池中有水。水有八德」。所以这个八是八功德。就是有八功德的池水。西方极乐世界任何一个池。水都是具足八种功德。这个注子里面实在是讲得很详细。也讲得很透彻。

　　我们这个地方世界上的人。也不仅是我们。实在讲是十方世界的一切众生。如果真正发愿往生。你这个心才一动。这个念头才有。在西方世界七宝池中就长一朵莲花。就有一个莲苞。这个花苞就生起来。这实在是不可思议。这是真的不是假的。这个花苞上。花上都有你的名字。决定不会错的。你的信愿行。信的力量。愿的力量。就是这朵莲花的种子。信与愿。将来莲花长大。光色大小就看你念佛的勤惰。当然这个念佛。前面一再跟诸位提到。念佛实在不在乎念的多少。多少虽然有关系。但是真正要紧处不在多少。是在功夫。你这句佛号能不能伏得住烦恼？能不能断烦恼？能不能破无明？关系在这个地方。这个叫念佛得力。

　　如果你念佛念得很多。一天纵然念十万声佛号。伏不住烦恼。断不了烦恼。你虽然有个花苞在那里。花苞不会长大。到最后枯死了。没用处的。滋养莲花的就是你念佛功夫得力。真能伏得了烦恼。莲花长大。光色也好；到能断烦恼。花更大。光色更殊胜；到能破无明。莲花之庄严是没有法子形容。将来往生。阿弥陀佛就拿这个花来接引你。这个花是你自己培养的。不是别人培养。不是西方极乐世界阿弥陀佛送给你的。自己培养的。所以我们明白这个道理。我们自己努力要灌溉培养自己这朵莲花。这个重要。这是我们在这一生当中应当做的一桩大事情。其它的事情是小事情。如何培养？依照这个经典教给我们的方法去修行。一定要具足信愿行。一定要认真修持三种净业。或者是依《华严经》上修行十大愿王。十大愿王跟此地讲的三种净业。意思是一样的。比这三种净业实在讲还要殊胜。十大愿王包括三种净业。三种净业包不了十大愿王。上品的三种净业跟十大愿王是一样的。依照十大愿王修行往生西方极乐世界统统是实报庄严土。都是上品上生。好。我们就讲到此地。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/3680.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：观无量寿佛经- - 1988年讲于台湾 17的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：观无量寿佛经- - 1988年讲于台湾 17；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/11953.html。