净土法门法师：讲经说法 ：观无量寿佛经- - 1988年讲于台湾 21

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：观无量寿佛经- - 1988年讲于台湾 21

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观无量寿佛经讲记　　（第二十一集）　　1988/2　　台湾大专讲座　　档名：03-001-0021

　　一百二十二面。经文的第一行。最后一句：

　　【是故智者。应当系心谛观无量寿佛。】

　　『无量寿佛』就是阿弥陀佛。本师释迦牟尼佛在经中一而再、再而三、三而四的劝勉我们应当『系心谛观』。真是苦口婆心。实在讲我们业障很重。没有能力观佛。我们常常能够有机会看到佛像。这都是见佛像。都能消业障。好的佛像我们现在可以用照相的方法照下来。我们这里挂的那张大的是唐伯虎画的。那个像也是非常的好。我在香港那时候还不晓得是唐伯虎画的。可是看到这三圣像就很喜欢。我在志莲图书馆看到的。它那里也是一张复制品。是照相照下来。不是原来的画。跟我们现在这个是差不多大小。他们挂在图书馆。我一看到之后就想要。我就跟图书馆的宏勋法师商量。我说这个像我要。他也很欢喜。他是照相专家。是近代佛门里了不起的艺术家。大陆上共产党请他鉴定佛像、艺术品。他确实是专家。也是照相专家。他替我照了一张幻灯片。是大的幻灯片。差不多有这么高。这么宽。照这么大的一张幻灯片送给我。我回来就拿这个幻灯片去作版。这个版做得很好。常看好的佛像。家里客厅都可以供。我们印的这张彩色的是达拉斯佛堂里面供的。我自己照的。现在印这么大张。配十二吋的镜框正好。可以配一张镜框挂在家里客厅里面。这个像里头。供果、香花、灯烛统统都有了。你什么都不要费事。不要操这个心。这都是帮助我们一心系念。常常提醒自己。

　　【观无量寿佛者。从一相好入。但观眉间白毫。极令明了。见眉间白毫相者。八万四千相好。自然当现。】

　　这是教我们观的步骤。怎么观法？先观阿弥陀佛白毫相。原则就是要看得很清楚。开目、闭目一定都要看得很清楚。逐渐这微细的相好自然显现。显现。你虽然看到。你也没办法说得出来。相太庄严、太殊胜。所以佛像要供好像。遇到真正好的佛像。我们要想方法把它请回来。若实在不可能。用照相照下来。回家去我们供养这个照片也很好。

　　大陆上流出来许多的佛像也有一些损坏。损坏了我们想方法修补。像我们运到达拉斯的佛像。

藏传佛教天降月讲经

后面那个背光就断了。我们重新用胶把它黏起来。在照相里头看不出来。细看会看得出来。很仔细的把它修补。但是观音菩萨手上拿的杨枝跟净瓶没有了。大概从大陆运到香港就没有了。我就想了一下。观世音菩萨两只手空了怎么行？所以我一个手就挂一串念珠。另外一手拿一卷经。这部经是《无量寿庄严清净平等觉经》。我用复印机把它缩小了。缩成这么小一卷。卷起来拿在手上。这非常之好。就是教我们天天读诵《无量寿经》。因为我们现在那边是每个星期天大家聚集在一起念《无量寿庄严清净平等觉经》。所以观世音菩萨手上就拿这卷经。拿这串念珠。叫我们天天念佛。这个意思很好。不要再加什么杨枝净水。现在改成念珠跟《无量寿经》。再继续往下面看：

　　【见无量寿佛者。即见十方无量诸佛。得见无量诸佛故。诸佛现在授记。是为遍观一切色身相。名第九观。】

　　这就是观佛。见一尊佛就是见一切佛。念一尊佛就是念一切佛。所以诸位要是真正明白这个道理。遵守佛的教诲。我们念阿弥陀佛绝对不会得罪释迦牟尼佛。也不会得罪药师佛。十方诸佛都不会得罪。不但不得罪他们。每尊佛都欢喜。如果你念阿弥陀佛。又念释迦牟尼佛。又念药师佛。念了很多佛。诸佛看到都摇头。为什么？好是很好。但是你不能成就。为什么？你不能得一心不乱。所谓是念这一切佛。叫人情佛事。我们现在有的时候也得要顺乎人情。就是他这个理不明白。好像拜了这个没有去拜那个。心里总是觉得难过。所以过年不得已拜个千佛。拜个万佛。让你统统都拜到了。希望这一次拜到之后。一年就见一次面。剩下的时间统统念阿弥陀佛。这样才好。每年过年跟十方三世一切诸佛见个面。我们拜千佛。拜万佛。都是这个意思。好像跟诸佛拜年一样。但是一个专修净土的道场。一年三百六十五天。只念阿弥陀佛。绝对不会念其它的诸佛。念这一尊

佛教讲经说法说大话的意思

佛统统都念到。要晓得这个道理。不是他对于一切诸佛不恭敬。是真正的恭敬。

　　【作是观者。名为正观。若他观者。名为邪观。】

　　这是嘱咐我们必须与经相应才是正观。

　　请看经文。这是第十观。观观世音菩萨：

　　【佛告阿难及韦提希。见无量寿佛了了分明已。】

　　就是佛观观得很清楚。开目、闭目这个景象都在眼前。

　　【次复应观观世音菩萨。此菩萨身长十八万亿那由他由旬。】

　　这是身长。菩萨的身高。『十八万亿那由他由旬』。

　　【身紫金色。顶有肉髻。】

　　可见得菩萨相跟佛相的确没有两样。佛顶是肉髻。菩萨顶也是肉髻。

　　【项有圆光。】

　　佛有圆光。菩萨也有圆光。

　　【面各百千由旬。其圆光中。有五百化佛。如释迦牟尼。一一化佛。有五百化菩萨。无量诸天。以为侍者。】

　　这个景象就非常的庄严。要很细心慢慢去想。看看能不能想得出来？

　　【举身光中。五道众生一切色相。皆于中现。】

　　『五道』就是六道。不说六道说五道是把阿修罗不算是一道。为什么？《楞严经》上说得很好。阿修罗在哪一道就算哪一道。不必另外建立一道。五道里面除地狱之外。其余四道都有阿修罗。天有阿修罗。人间有阿修罗。畜生、饿鬼里头都有阿修罗。通常我们讲六道是把天阿修罗单独算一道。其实他应该归入天道。实际上只有五道。此地讲五道众生的状况都在观世音菩萨身光里面显现出来。菩萨非常慈悲。普度众生。寻声救苦。所以他与我们这个世界。特别与中国人最有缘分。所谓「家家观世音。户户弥陀佛」。与我们这个世间非常有缘。

　　【顶上毗楞伽摩尼宝以为天冠。】

　　这是菩萨头上戴的宝冠。

　　【其天冠中。有一立化佛。】

　　就是宝冠当中有一尊佛像。这尊佛像：

　　【高二十五由旬。】

　　菩萨的身高。相很大。所以有这么高的佛像。

　　【观世音菩萨。面如阎浮檀金色。】

　　『阎浮檀金』。在我们这个世界上。金的成分、颜色是最为殊胜的。拿这个来做比喻。

　　【眉间毫相。】

　　眉间也有白毫。也有毫相。佛有。菩萨也有。

　　【备七宝色。流出八万四千种光明。一一光明。有无量无数百千化佛。一一化佛。无数化菩萨以为侍者。变现自在。满十方世界。】

　　在这一小节里面我们要特别注意『变现自在。满十方世界』这两句。因为这两句使这个一观都活了。就不是死的。再仔细一想。全经都活活泼泼的。随意自在。我们今天修这个观也要随意自在。不要死在经典里面讲的大小尺寸那个度量。那是我们做不到的。随意自在。那我们就可以做到。我们尽量把这个相观大。不一定要观十八万亿由旬。不必特定这个数字。这样我们就能够下手。就能够学习。如果特定在这数字上。可以说阎浮提众生没有一个人能做得到。没有办法做到。经上像这些句子有很多。我们特别留意。所以处处都是活活泼泼的显现。

　　【臂如红莲华色。有八十亿微妙光明。以为璎珞。其璎珞中。普现一切诸庄严事。】

　　从这部经里面我们非常明显的看出来。佛菩萨的身相庄严。不但衣着很讲究。身上佩戴的首饰也是一流的。这是学佛要明了。佛法是离苦得乐。如果学佛学得那么苦。反过来了。就是离乐去受苦。这个佛法我们学它干什么？为什么古大德提倡穿着饮食都要清苦一点？其实佛法是最讲究享受的。这种提倡都是帮助我们消业障。消什么业障？贪瞋痴慢。所以在物质上减少一点。逐渐把我们贪瞋痴的心化掉。是这个意思。这讲消业。第二个修福。我们自己吃苦一点。把我们多余的去帮助别人。这修福。一方面是消业。一方面修福。是这个意思。不是说学佛的人不可以穿得华丽。不可以去庄严自己这个色相。不是的。诸佛菩萨都是如此。怎么可以限制我们？诸位要晓得。到你真正贪瞋痴慢业障消尽。这些庄严自然现前。性德的庄严。本来就是这么庄严。

　　因此我们学佛。明白这个事实的真相。我们以慈悲心度化一切众生。那我们就要看人、看环境。如果这个地方统统都是学佛的人。我们穿着朴素一点。为什么？教他消灾培福。如果在宴会场合。那些人不学佛的地方。我们去了。我们也可以穿着华丽。不在他之下。去接引他们。你打扮得很朴素。人家一看你。他就不敢学佛。他说学佛一点享受都没有。他怕这个。他不敢见你。他跟你就画一道界限。你穿着跟他一样华丽。一样打扮。所谓是孔老夫子说的。这是「物以类聚。人以群分」。他觉得我们可以是一类。我们可以是一群。这样就可以劝他学佛。所以学佛的人要有智慧。什么场合。我们用什么样的身分出现。千变万化。就跟经上观世音菩萨讲的。应以什么身得度。你就现什么样的身相。这样才能普度一切众生。总要叫对方觉得你跟我是同类。我们志趣、嗜好都相同。一拍才能合。所以不要使人家对你有界限、有距离。这样才好。这都是我们在经上能看得到的。能够体会得到的。所以这就是『普现一切诸庄严事』。我讲的都包括在这一句当中。

　　【手掌作百亿杂莲华色。手十指端。一一指端有八万四千画。犹如印文。】

　　这就是纹路。我们讲的指纹。

　　【一一画。有八万四千色。一一色。有八万四千光。其光柔软。普照一切。以此宝手。接引众生。举足时。足下有千辐轮相。】

　　足下的『千辐轮相』。平常看不到的。他脚举起来你才看到。不举足你看不到。所以特别加一个『举足时』。足下有千辐轮相。

　　【自然化成有五百亿光明台。下足时。有金刚摩尼华布散一切。莫不弥满。】

　　这是对于观世音菩萨一些微细的相好特别给我们说出来。便利我们观想。这部经的批注。此地注得比较简单一点。但是也相当的清楚。项光。身相。天冠。面相。毫相。臂相。手相。乃至于足相。都说得很详细。要是想多知道一些。要看《妙宗钞》。它的原本说得很详细。这个地方批注也是注一个大概。

　　【其余身相。众好具足。如佛无异。】

　　跟阿弥陀佛的相是一样的。

　　【唯顶上肉髻。及无见顶相。不及世尊。】

　　他也有。不是没有。菩萨有『肉髻』。也有『无见顶相』。就是这两种相比不上阿弥陀佛殊胜。稍微差一点。不是没有。统统都有的。

　　【是为观观世音菩萨真实色身相名第十观。】

　　【佛告阿难。若欲观观世音菩萨者。当作是观。作是观者。不遇诸祸。净除业障。除无数劫生死之罪。】

　　这是说观观世音菩萨的功德利益。确确实实。你可以消灾免难。一切恶事、横祸。你都不会遇到。你只要诚心诚意去观想。或者是持观世音菩萨的名号。功德都相等。

　　【如此菩萨。但闻其名。获无量福。何况谛观。】

　　这就是念观世音菩萨的名号。这个福报就很大。你再要心里面常常想菩萨。当然灭罪得福的功德就更不可思议。

　　【若有欲观观世音菩萨者。先观顶上肉髻。次观天冠。其余众相。亦次第观之。悉令明了。如观掌中。】

　　这是教我们。你要是真正去想观世音菩萨。这个想有个次第。从观世音菩萨顶上肉髻想起。想天冠。想白毫。想他的面貌。按照这个顺序去想。就是经上前面所讲的这个次第。

　　【作是观者。名为正观。若他观者。名为邪观。】

　　总而言之。这个观想必须要跟经里面所说的完全相应。这才是正确的。

　　一百二十七面。批注的第四行。最后两个字念起。「行者观于冠、髻、毫」。毫是白毫。「面、身色、光明。一一须用心作心是」。就是前面讲的这个原理。是心是佛。是心作佛。「而为能观」。「说在像前。用在此处。既云作佛是佛。岂不能作观音是观音耶。作髻作冠。是髻是冠。皆可为例。不独以佛例观菩萨。亦须例于普杂三辈」。这就是往后所讲的。此地讲一个原则。「岂唯以前例后。亦合以后例前。以令行人。始末经文。俱可修观故」。这一段批注很重要。我们可以多多的念几遍。想一想他教给我们观想的原理原则。纵然我们不用。我们要晓得观想的原理以及方法。下面第十一观。观大势至菩萨：

　　【次观大势至菩萨。此菩萨身量大小。亦如观世音。圆光面各百二十五由旬。照二百五十由旬。举身光明。照十方国。作紫金色。有缘众生。皆悉得见。但见此菩萨一毛孔光。即见十方无量诸佛净妙光明。是故号此菩萨名无边光。】

　　他也叫无边光菩萨。

　　【以智慧光。普照一切。令离三涂。得无上力。是故号此菩萨为大势至。】

　　『大』是伟大。他有伟大的势力。就是因为他的智慧光明普照一切。能叫众生离三途。大势至跟观世音是阿弥陀佛的侍者。也是阿弥陀佛度化众生得力的两位助手。所以我们称之为西方三圣。这位菩萨跟我们中国也是非常有缘分。

　　传说印光大师就是大势至菩萨的化身。这桩事情很可以相信。你们看《印光大师永思集》里头有一段记载。这个人的名字叫杨信芳。她那时候住在上海。她是个念中学的女学生。她也不信佛。她们家里也不信佛。她有一天晚上作梦。梦到观世音菩萨告诉她。说大势至菩萨在上海讲经。他说她跟他有缘。叫她去见他。大势至菩萨是谁她也不晓得。他就说印光法师就是大势至菩萨。而且告诉她。他住世还有四年。四年以后。他就会回西方极乐世界。她作这个梦觉得很奇怪。她梦得很清楚。到第二天她就跟家里人说。她家里人也觉得这个事情很新鲜。因为观世音菩萨这个像常见。虽然不信佛的也知道白衣大士。现的这个像。所以她就知道那是观世音菩萨。跟她讲这桩事情。她就问。就打听。因为佛教实在讲在大陆上最近民国以来并不普及。像阿弥陀佛、观世音菩萨是人人都知道。这是知名度太高没有人不晓得。大势至菩萨知道的人就不多。除非是佛教徒。不是佛教徒一般人不晓得佛门有大势至菩萨。

　　以后打听。找到她的亲戚。她的亲戚是念佛的。晓得有大势至菩萨。这

佛教讲经说法证据

是证实有大势至菩萨。但是印光法师没有人知道。她的亲戚也不晓得印光法师。以后她就到处托人打听。打听到普陀山的确是有位印光法师。再打听。果然没有错。他在上海。被上海那边的佛教徒请去做护国息灾法会。现在护国息灾法会法语就是那个时候讲的。他在那里讲七天。知道这个事情。她全家大小就到上海去拜印光法师。而且告诉他这个因缘。印光法师一听很生气。就告诉她。决定不准胡说八道。我是个凡夫。哪里是菩萨再来的。就决定否认。就告诉她。以后不准讲。不准在外头乱讲。她们皈依。印光大师也接受。替她们传授三皈。就是一再警告她。决定不可以随便说。不可以乱说。不要以凡滥圣。一直到印光大师圆寂。果然没有错。四年后他老人家圆寂了。圆寂之后。她才把她学佛的因缘发表出来。说明这是大势至菩萨化身再来的。这是很可以相信的。所以大势至菩萨与我们很有缘。

　　《印光大师文钞》就是大势至菩萨对我们近代学佛人的教训。由此可知。这个教训决定不会有差错。这是菩萨亲自来教导我们。所以我们学佛的同修。我们要找一个修学的榜样。修学的模式。你就学印光法师。印光法师虽然不在了。我们依照《文钞》来修学。这样就好。他老人家一生的行谊的确很像大势至菩萨。那是「都摄六根。净念相继」。他一生确实是这样做法的。

　　【此菩萨天冠。】

　　这是跟观音菩萨不同的地方。除这个之外。跟观音菩萨完全一样。『天冠』：

　　【有五百宝华。一一宝华。有五百宝台。一一台中。十方诸佛净妙国土广长之相。皆于中现。顶上肉髻。如钵头摩华。】

　　『摩华』是莲花。

　　【于肉髻上有一宝瓶。】

　　就是这一个相跟观世音菩萨区别。我们认识哪是观世音、哪是大势至。观音菩萨的宝冠当中是一化佛。是一尊佛像。站着的佛像。大势至菩萨肉髻宝冠当中是一宝瓶。像花瓶一样。是这样一个像。

　　【盛诸光明。普现佛事。余诸身相。如观世音等无有异。】

　　跟观世音菩萨完全相同。

　　【此菩萨行时。十方世界。一切震动。当地动处。有五百亿宝华。一一宝华。庄严高显如极乐世界。此菩萨坐时。七宝国土。一时动摇。从下方金光佛剎。乃至上方光明王佛剎于其中间。无量尘数分身无量寿佛。分身观世音大势至。皆悉云集极乐国土。】

　　这是说明三圣真实。不仅是在西方极乐世界。处处化身。前面我们看到每一尊宝树之下都见到弥陀、观音、势至。现在在这个地方我们又看到了。真是遍十方诸佛国土都有三圣的化身。

　　【畟塞空中。坐莲华座。演说妙法。度苦众生。】

　　而且菩萨现身还是随类化身。就更多了。以佛菩萨的相示现的就不可思议。处处都示现。随类化身。化身为比丘相。像印光法师。像传记记载的宝志公禅师是观世音菩萨化身来的。梁皇忏。超度梁武帝的妃子。超度法会就是宝志公主持的。宝志公是观世音菩萨化身。这是我们知道的。不知道的还不晓得有多少？这样的叫应化身。他也是到这个世界来投胎。跟我们没有两样。这叫应身。应化过来的。变化身就太多了。变化身是你有事情的时候就见到他。没有事他就不见了。我们看《虚云老和尚年谱》。他去朝五台山。朝五台山很辛苦。三步一拜。大概拜了将近一年才到五台山。路上受了很多的苦难。在大难来的时候没有吃、没有喝。病倒的时候。文殊菩萨就变化一个人来帮助他。来解决他的困难。他在一路上遇到二、三次。也是好像一个和尚的身分。出家人的身分。最苦难的时候他就来帮助他。虚云老和尚就问他。你住在哪里？他说我住在五台山。以后他拜到五台山的时候就打听。问这个人。人家告诉他。那是文殊菩萨。才晓得文殊菩萨。那是化身。变化身。感应的时候他就来了。不是应身。应身是在这个世间要住几十年的。像印光大师住世八十年。他是八十岁圆寂的。所以佛菩萨的确是无时无处不现身。众生有感。佛菩萨就有应。

　　在这个地方。我们看到有一桩事情可能大家怀疑的。就是菩萨一举一动。大地都震动了。地震是很恐怖的一桩事情。今天报纸登洛杉矶又有地震。好像在昨天又发生一次五级地震。上一次洛杉矶的地震非常严重。那边同修打电话给我。说家里的电视机都倒下来。冰箱都震开了。冰箱里面的东西都掉出来。可见得这个震动。在台湾还没有这么大的地震。有的天花板都掉下来。墙壁上挂的那些相统统都打碎了。可见是相当严重的地震。震央距离洛杉矶市区只有十几哩。我想这次的五级地震一定也是相当的严重。它是在一个地震带。而且加州这部分的地层不稳固。它下面是空的。在太平洋上。底下是空的。所以怕将来一下断掉掉下去。加州就没有了。这是加州一带的人。心里负担很重。很恐慌。可是不晓得什么时候。这个地层一下断掉了。就掉落下去。就会沈到太平洋底下去。

　　此地讲的震动不是真的地震。真的地震。菩萨一来就带给我们灾难。我们怎么会欢迎他？这个震动是讲人心震动。是说这个意思。是这种震动。譬如有个大人物到我们这里来。我们心里都非常欢喜。是这种震动。菩萨来了。我们当然高兴。当然欢迎。张灯结彩。以种种方式表达我们欢迎的诚意。震动是这个意思。并不是真的地动了。所以要晓得这个意思。

　　这个观想的方法也像前面有次第。就如同观阿弥陀佛、观观世音菩萨一样的。

　　【作此观者。名为观见大势至菩萨。是为观大势至色身相。观此菩萨者。名第十一观。】

　　因为它这个里面与前面文有许多地方相同。所以有很多就略去。底下一段是讲灭罪的功德：

　　【除无数劫阿僧祇生死之罪。】

　　所以这个灭罪也是无量无边的。

　　【作是观者。不处胞胎。常游诸佛净妙国土。】

　　这是观成之后就永远脱离六道轮回。因为六道里面胎生的机会最多。你观成是永远不会再有胎生。胎生很苦。往后都是化生。化生就自在。『常游诸佛净妙国土』。这是得真正的解脱自在。

　　【此观成已。名为具足观观世音大势至。】

　　所以这两位菩萨常常连在一起说的。三圣像除了面貌有稍微不相同之外。其余可以说完全相同。而两位菩萨真的。只有帽子上。一个是镶的站的佛像。一个是镶的一个宝瓶。除这两样。没有差别。一般的像。观世音菩萨手上都是拿着净瓶、柳枝。大势至菩萨手上拿着莲花。我们用这个来区别。实际上经上教给我们是从帽子上镶的装饰品来区别他。因为他的面相、身相、衣着、宝座都完全相同。经文到这个地方。这是观西方正报里面的三圣相。底下这一段教我们普观往生的相：

　　【见此

佛教明一居士讲经

事时。当起自心生于西方极乐世界。于莲华中。结跏趺坐。作莲华合想。作莲华开想。】

　　我们这样观法就是想自己往生。自己到西方极乐世界了。要常常做这样的观。有很大的好处。什么好处？临命终时没有恐惧的心。往生。我们多次都在这里预习。预习得很熟。到时候自己一点不慌不张。很自然的就去了。这就是模拟往生。要做这种观想。你常常想决定有好处。见到西方三圣就想到自己也到了西方极乐世界。在七宝池莲花当中。自己也是跏趺。就是双腿盘起来。像佛一样坐法。有很多人年岁大了。腿盘不起来。没有关系。你想象自己盘腿。你自己站着也可以想。坐着也可以想。睡在床上也可以想。修这个观想。想自己端正的坐在莲花上。莲花合起来。莲花展开。

　　【莲华开时。有五百色光来照身想。】

　　阿弥陀佛放光照自己。观

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音势至也放光照自己。佛光照到自己身上。

　　【眼目开想。】

　　坐在莲花里。佛光照的时候。自己眼睛慢慢的睁开。

　　【见佛菩萨满虚空中。】

　　佛菩萨身相很大。好像看到满空中都是佛的相好。

　　【水鸟树林。及与诸佛所出音声。皆演妙法。与十二部经合。】

　　西方极乐世界的景观统统都现前了。六尘说法。所说的法跟释迦牟尼佛所讲的完全相同。没有违背。所谓佛佛道同。诸佛所讲的经跟释迦牟尼佛讲的经一定是一样。所以释迦牟尼佛给我们讲的经。我们就可以拿来做印证。假如你听到的六尘说法跟释迦牟尼佛讲的经不一样。那这个就是错误的。这就不是真正的佛境界。这叫魔境界。

　　【若出定之时。忆持不失。】

　　这是讲出定的时候。这一个境界相永远在我们脑海当中盘旋。不会失掉。我们在入定。在修观的时候。这个境界现前；不修的时候。我们脑子里头还是这个印象。这个事情时时刻刻他不会失掉。念佛实在讲也是如此。我们同修当中有曾经得到过的。告诉我的。你认真的去念佛。把一切都放下。你念上三天之后。不念佛的时候有佛号。你会听到清清楚楚的佛号。日夜随时随地都听到。如果你功夫做得稍微成熟一点。假如你能念上三个月。时间不要多。无论在什么时候你想听佛号。佛号马上就现前。怎么个想法？你把所有一切妄想统统放下。心定下来。什么都不要想。这个时候佛号一定出现。别人听不到。你听得清清楚楚。这是讲念佛的功夫。此地是讲观想。在你什么都不观想。心地清净。什么都不想的时候。这个境界在你脑子里现前。所以是『忆持不失』。这就证明你的功夫得力。

　　功夫得力之后要紧的是要保持。如果你不保持。几天就没有了。就失掉了。失掉之后。心怎么清净。什么都放下。佛号听不到。没有了。这就是你功夫不得力。功夫失掉了。所以你曾经得到过一次、二次就证明这个事情是真的不是假的。如果想保持不失。你就常常保持一个清净心。对于一切外缘。能放下的尽量放下。能不分别的尽量不分别。能不计较的尽量不要去计较。能不执着尽量不要去执着。你的功夫就永远能保持。你要是能够保持个二、三年。你往生决定是预知时至。自在走了。决定没有病苦。而且告诉你。想什么时候走就可以什么时候走。

　　那些念佛人多半念三年就走了。有很多人来问我。是不是他们寿命到了？我想决定不是。为什么？他功夫到了。极乐世界他都看到了。他还不去？他还留在这里受苦？没有那个傻瓜。功夫不到。想去去不了。没法子。功夫真正成就。这个境界亲自看到的。他会跟大家告别。拜拜。我哪一天走了。他选一个好日子。他快快乐乐的走了。决定不是他三年寿命到。我不相信。哪有那么巧！每个人都念三年走的。不会那么巧的事情。必定是功夫成熟。他自己愿意走。纵有寿命。他不要了。不愿意再在这个世界受罪。

　　【见此事已。名见无量寿佛极乐世界。是为普观想。名第十二观。】

　　我们把后面这一行念下去。这是十六观里头第十二观：

　　【无量寿佛化身无数。与观世音及大势至。当来至此行人之所。】

　　西方三圣三位圣人都到你这个地方来了。都跟你见面。很亲切的。一定慰问你。给你说法。欢迎你到西方极乐世界来。三圣来表示欢迎。来迎接你。安慰你。十六观。我们讲到第十二观。这十二观统统是观想。下面是第十三观。十三观是观像。比前面就容易多了。好。我们这一堂就讲到此地。

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