净土法门法师：讲经说法 ：观无量寿佛经- - 1988年讲于台湾 23

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观无量寿佛经讲记　　（第二十三集）　　1988/2　　台湾大专讲座　　档名：03-001-0023

　　请接着看经文。我们讲到：

　　【阿弥陀佛。放大光明。照行者身。与诸菩萨。授手迎接。观世音大势至。与无数菩萨。赞叹行者。劝进其心。】

　　这是说明临终那一剎那看到三圣。以及我们常讲的莲池海会诸上善人。这就是菩萨众、声闻众、无量的天人众。

　　【行者见已欢喜踊跃自见其身。乘金刚台。随从佛后如弹指顷。往生彼国。】

　　这个境界清清楚楚。所以往生西方世界是活着往生的。不是死了以后走的。这个诸位要晓得。在他个人观念当中。确实他没有死。看到佛来就跟着佛走了。所以是活着往生的。死了以后就很麻烦。密宗里头有中阴救度。那还是个疑问。确实是个疑问。如果中阴能够度他往生。那我们的希望就很大。中阴难。打个比喻。是清醒的时候我们听经容易明了。还是作梦的时候？一个人梦中的境界就没有清醒的时候清楚。人死之后的境界比梦中境界还要差。还不如。所以可想度饿鬼有多么难！三恶道难度就是他很不容易接受。很不容易觉悟。所以必须依照三经的理论方法来修行才真正靠得住。后面一段是讲往生到西方极乐世界以后：

　　【生彼国已。见佛色身众相具足。】

　　就跟前面经文所讲的一样。到那个地方当然看得清清楚楚。

　　【见诸菩萨。色相具足。光明宝林。演说妙法。闻已。即悟无生法忍。】

　　这真的是上品上生。花开见佛悟无生。这个地位最低限度都是圆教初住位、别教初地位。从这句经文来看。阿弥陀佛放光照他。他是得理一心不乱。理一心不乱是不是我们平常念佛要念到事一心不乱。佛光加持使我们从事一心提升到理一心？给诸位说。不必。功夫成片也有程度高下不等。功夫成片高段的功夫。佛光一照就得理一心不乱。功夫成片。虽然是成片。但是他的功力稍次一等。佛光一照可以得到事一心不乱。四土三辈九品是这样因缘而造成的。明白这个事实真相。我们如果肯努力求上品上生。也是人人都有分。

　　古德固然有说。像蕅益大师给朋友写信。信里头有这么一句。「下品下生是弟之定局」。我们看到这个信。好像他只要求下品下生就可以了。但是你要晓得他末后一句很厉害。是「弟之定局」。他决定往生。我们有没有把握？他决定往生。换句话说。决定不止下品下生。如果是下品下生。注《弥陀经》怎么能注得那么好？连印光大师（大势至菩萨再来的）都赞叹他。古佛再来注这部经也不能超出其上。你想想看。他是下品下生吗？所以他说「下品下生是弟之定局」是客气话。不是真的。所以。一到那边就悟无生法忍。

　　【经须臾间。历事诸佛遍十方界。】

　　『须臾』就是剎那之间。他就分身到十方诸佛国土参学。你看多快！一剎那到了西方极乐世界。一见佛就悟无生法忍。悟了无生法忍。马上就离开西方世界到十方世界参学。其实他有没有离开极乐世界？没有离开。他那个时候有分身的本事。他有千百亿化身。阿弥陀佛面前有他。十方诸佛世界面前统统都有他。分身去了。这才叫真正自在。『历事诸佛遍十方界』。

　　【于诸佛前。次第受记。还至本国。得无量百千陀罗尼门。】

　　这就是世出世间法一切通达。智慧德相圆满具足。就是这个意思。

　　【是名上品上生者。】

　　底下第二段：

　　【上品中生者。】

　　这是上中品。前面是上上品。

　　【不必受持读诵方等经典。善解义趣。】

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　　不必读持。为什么不必读持？他有障碍。他不是不读。他不能读。没有时间读。或者是有别的杂事障碍。他不能去读。没有这个缘。所以不能读诵方等经典『善解义趣』。可是他具备底下的条件：

　　【于第一义心不惊动。】

　　什么是『第一义』？念佛求生净土是第一义。他听到这个。他心里不惊不怖。他能接受。

　　【深信因果。不谤大乘。以此功德回向。愿求生极乐国。】

　　所以虽然不能够多读大乘经典。这一部、两部就够了。就行了。像我在前一节跟诸位所说的。我们只读净土三经或者五经。这就是不能受持一切大乘经典。我们只受持这部分。因为我们没有力量受持一切大乘经典。那是很不容易的事情。这个第一义是古来祖师大德都承认的。把《无量寿经》判作一乘了义。这就是第一义经。我们相信、肯接受。但是对于一切大乘佛法。禅宗也好。密宗也好。我们虽然不学。我们赞叹。决定不毁谤。虽然赞叹。我们不学。我们只学《弥陀经》。只学三经。这就符合这个标准。『深信因果。不谤大乘』。依照三经的办法来修学。这样子求生净土。

　　【行此行者。命欲终时。阿弥陀佛。与观世音大势至。无量大众眷属围绕。持紫金台。至行者前。】

　　这个台比前面稍微差一点。前面是金刚台。这个地方是『紫金台』。

　　【赞言法子。】

　　『法子』就是法王子。

　　【汝行大乘。解第一义。是故我今来迎接汝。与千化佛。一时授手。】

　　这就是临终那一剎那。虽然没有讲放光。给诸位说。必定有佛光照的。这文字上有省略。前面有。这里当然有。后面都有。此地哪能没有？往生的时候。佛一定是先用光明来照你。然后授手来接引你。

　　【行者自见坐紫金台。】

　　他也是清清楚楚。佛拿紫金台来接他。他也是结跏趺坐。坐在这个台上。

　　【合掌叉手。赞叹诸佛。】

　　因为阿弥陀佛与许多的化佛同时来迎接。所以说是『赞叹诸佛』。

　　【如一念顷。即生彼国七宝池中。此紫金台。如大宝华。经宿则开。】

　　这个地方也比上品上生差一点。上品上生一到那个地方。花就开。这个地方。上品中生的人隔一天。第二天花开。诸位要晓得。花一开就证无生法忍。花开见佛悟无生。上品上生一到那里就证得。上品中生到那里隔一天。第二天就证得。到第二天证得的时候。地位就跟上品上生一样。去的时候是上品中生。到第二天就升到上品上生。真快。那很快。所以九品是讲你去的时候。到那边都升级、提升了。

　　【行者身作紫磨金色。】

　　这是讲到那个地方他所得的殊胜果报。每一段它有九品。都可以合起来看。因为有的地方讲得简单。有的地方说得详细。你想想看。西方三圣、佛菩萨身相都一样。所以凡是生到西方极乐世界。下下品生跟上上品生的身相也是一样。怎么晓得？阿弥陀佛四十八愿里头说过。他因为看到十方世界众生身相不平等。不平等就生烦恼。就有嫉妒障碍。所以他发了个愿。十方世界众生生到他那边。相貌统统一样。你们没有话说了。大家也不要嫉妒。统统一样。这四十八愿里头有。我们要晓得。因此把每一段合起来看就看到完整的。它详细的、省略的我们都能体会得到。以四十八愿做基础。

　　【足下亦有七宝莲华。佛及菩萨。俱时放光。照行者身。】

　　这是到了西方极乐世界之后常常有佛光照身。

　　【目即开明。因前宿习。】

　　就是过去生中的习气。

　　【普闻众声。纯说甚深第一义谛。】

　　这是讲你闻法。你前生修什么法门就会听到什么法门。这习气。

　　【即下金台。礼佛合掌。赞叹世尊。】

　　这个地方的『世尊』是阿弥陀佛。

　　【经于七日。应时即于阿耨多罗三藐三菩提。得不退转。】

　　这是七天成无上正等正觉的不退转。这就是常说的圆证三不退。

　　【应时即能飞行。遍至十方。历事诸佛。】

　　跟上品上生的人一样。上品上生的人是当天。他这个地方是七天。七天之后他有这种能力。就是自性里头本来具足的万德万能恢复了。

　　【于诸佛所。修诸三昧。经一小劫。得无生忍。现前受记。是名上品中生者。】

　　这是讲他证果。但是七天得圆证三不退。一小劫之后真正的证到。换句话说。在真正证得之前是相似的证得。虽没有证到。但是他的受用、自在、神通、智慧都跟等觉菩萨差不多。所以这实在是不可思议。在其它世界修行是两个阿僧祇劫才能到这个地位。他一生到那里七天就得到相似。就平等的享受。只要一个小劫他就真正证得。所以这是非常的快速不可思议。再看第三段：

　　【上品下生者。亦信因果。不谤大乘。】

　　都是在修行、遇缘、功夫上有差别。所以祖师批注里头这个意义给我们说得很清楚。使我们了解之后。我们怎样往生？生到极乐世界想得什么品位？你就按照这里所说的修。你依照这个修。一定能得这个果报。这是

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给我们莫大的启示。莫大的因缘。

　　【但发无上道心。以此功德回向。愿求生极乐国。】

　　『无上道心』就是前面讲的三种菩提心。至诚心、深心、发愿回向心。他处事待人接物都是用这个心。心里面决定没有虚伪、诳妄。都是以真实心处事待人接物。

　　【行者命欲终时。阿弥陀佛。及观世音大势至。与诸菩萨。持金莲华。化作五百佛。来迎此人。五百化佛。一时授手。赞言法子。汝今清净。发无上道心。我来迎汝。】

　　品位低一点。往生的瑞相也差一点。前面是无数的化佛。这个地方有数目。只有五百。阿弥陀佛与观世音菩萨。同来的有五百化佛。来迎接这个人。就是接引往生。接引。亦赞叹。亦安慰。

　　【见此事时。】

　　这是他临终时见到佛来接引。

　　【即自见身坐金莲华。坐已华合。】

　　这境界都是清清楚楚如对目前。他往生的时候。佛拿的是金莲花。他自己清清楚楚的坐在这莲花里。一坐在这个莲花。莲花就合起来。

　　【随世尊后。即得往生七宝池中。一日一夜莲华乃开。】

　　一天一夜。花开了。而时间都不算太长。

　　【七日之中。乃得见佛。】

　　过了七天见到佛。花开见佛。

　　【虽见佛身。于众相好。】

　　这见到了。

　　【心不明了。】

　　就是看得不是很清楚明白。确实见到了。

　　【于三七日后。乃了了见。】

　　三七二十一天之后。三圣像、西方依正庄严就非常清楚明白了。由此可知。在三七日中。他的业障消掉了。如果业障消不掉。他就不会见得那么清楚。由此可知。我们在这个世界能多消一分业障。将来往生到西方极乐世界就早一天见佛。就清清楚楚的见佛。所以念佛必定要能伏烦恼。要消除自己的业障。

　　【闻众音声。皆演妙法。游历十方。供养诸佛。于诸佛前。闻甚深法。经三小劫。得百法明门。住欢喜地。】

　　『得百法明门』也是得无生法忍。是一个意思。前面是一小劫得到的。上品下生的人是三小劫得到百法明门。『住欢喜地』。欢喜地是别教初地。也就是圆教初住。百法明门就是一切法。就我们现前来讲就是唯识里面的《百法明门论》。《瑜伽师地论》里面弥勒菩萨将一切法归纳成六百六十法。为我们说明宇宙人生的真相。天亲菩萨他老人家觉得六百六十法还不是我们一般人能接受得了的。于是再浓缩归纳成一百法。便于教诫大乘初学。所以《百法明门论》是大乘初学的教科书。百法就是一切法。是一切法的归纳。展开来就是一切法。此地得百法明门就是对于一切法都贯通、通达的意思。智慧开了。世出世间一切法没有一样不通达。

　　【是名上品下生者。】

　　底下是总结：

　　【是名上辈生想。名第十四观。】

　　这就是上辈。《无量寿经》只讲三辈。本经讲三辈九品。

　　再看底下是中品的。这中品里面有中上品、中中品、中下品。中辈里头也有三品。

　　【佛告阿难及韦提希。中品上生者。】

　　先把这个题目标示出来。『中品上生』。它的条件：

　　【若有众生。受持五戒。持八戒斋。修行诸戒。不造五逆。无众过患。】

　　这是持戒很严。但是诸位要知道。『受持五戒』。「八戒斋」就是八关斋戒。『修行诸戒』。这就是指出家的。或是比丘戒。或是比丘尼戒。『不造五逆。无众过患』。五逆罪是要

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特别小心。决定不能造。不但不造。念头都不能有。

　　【以此善根回向。愿求生于西方极乐世界。】

　　这是中品上生的人具备这样的条件。信愿持名。或者是观想、观像。用这个方法都可以。

　　【临命终时。阿弥陀佛与诸比丘眷属围绕。】

　　就没有那么多的化佛。也没有那么多的化菩萨。往生瑞相比上辈就差很远。所以读了以后。我们要发上品心。要照上品的方法去做。

　　【放金色光。至其人所。】

　　可见得。这底下都放光。前面虽然有一段没说。当然是有。一定是有放光的。

　　【演说苦空无常无我。赞叹出家。得离众苦。】

　　这都是随心应量的说法。

　　【行者见已。心大欢喜。】

　　见到佛来接引当然欢喜。

　　【自见己身坐莲华台。长跪合掌。为佛作礼。未举头顷。即得往生极乐世界。莲华寻开。】

　　跟到佛也是一弹指之间就往生极乐世界。到极乐世界没多久花也就开了。

　　【当华敷时。】

　　『敷』就是开敷。花开的时候。

　　【闻众音声。赞叹四谛。应时即得阿罗汉道。三明六通。具八解脱。是名中品上生者。】

　　中品往生里面。我们从这段经文里面来看。好像都是偏重在出家。赞叹出家。实在讲包括四众弟子。是以出家为主。这一类的人平常心量就小。换句话说。自度的念头重。度他是附带的。没有真正发心舍己为人。就是自利的念头重。所以佛给你说这些小乘法。小乘人都是求自利的。当然不是完全不度人。绝对不主动去度人。小乘阿罗汉。你去找他。他欢喜。他觉得跟你有缘。他就度你；他要跟你没有缘。他理都不理你。这是这一类的人。佛因他过去生中的习气给他讲小乘法。如果发大乘心。当然佛也给你讲大乘法。与你自己修行的法门决定相应。这是中品上生。

　　【中品中生者。若有众生。若一日一夜。持八戒斋。若一日一夜。持沙弥戒。若一日一夜。持具足戒。威仪无缺。以此功德回向。愿求生极乐国。戒香熏修。】

　　这就是中中品。当年智者大师在世的时候。他往生就是中上辈。他往生的时候学生问他。师父你往生西方极乐世界是什么样的品位？他就跟大家讲他是五品位往生。五品位是生凡圣同居土。他老人家说过。如果他不领众品位就高了。因为领众就是要管事。领众不能不负责任。管事实在讲是舍己为人。是菩萨。所以寺院里面修行是什么人？清众。不管事的。执事都是菩萨。执事都是舍己为人。所以我们清众为什么要尊敬执事？他为我们牺牲。智者大师做执事替大众服务。牺牲品位。这是值得我们尊敬佩服的。舍己为人。

　　可是在此地我们要明白一桩事情。执事不是好当的。中国历史上有名的许由。尧王要请他做皇帝。他听说了。赶快逃走躲避。不但躲避起来。还到水边去洗耳朵。耳朵被染污。请他去做皇帝。人家求都求不到。你看现在多少人争？拼命的在争地位。人家地位。你请他。他都不要。为什么？修上上品。当清众才修得到。身心清净。做上了执事。什么事都要管。操心的事情很多。如果事情做错。因果责任就更大。哪来清众那么自在？所以清众有福就是这个团体里执事好。执事认真负责。把我们日常生活一切事务处理得井井有条。我们自己心安道隆才好修行。现在为什么许多寺庙没有办法修行？就是执事不如法。所以你在那里住得心不安。念当然就不能专一。这是我们要明了的。

　　拿世间法来讲。官不好做。现在大家是拼命去竞选。要把这个地位争到。地位要是得到了。譬如你做了台北市长。做得再好你没有功。为什么？理所当然。你应当把市政做好。市政做好是你分内的事情。你应该要把它做好。你做不好。一身的罪过。做好是本分的。做不好就一身的罪过。你怎么能对得起台北市的老百姓？这个罪是从整个台北市老百姓上结罪。你对不起这些人。可见得官不好做。古时候人聪明。明白这个道理。听说人家请他做官。赶紧跑掉不敢干这个事情。真正是吃力不讨好。所以这些统统都是菩萨化身。你看古时候释迦牟尼佛在世。这些国王大臣几乎都是菩萨再来的。波斯匿王是四地菩萨应化而来的。祇陀太子、给孤独长者都是菩萨化身来的。所以事与理我们都要明了。都要懂得。真正明了之后。大家对于名位就不会争执。不会计较。我们自己身心都清净安稳了。念佛用功才会上轨道。

　　中品中生。这时间短。一天一夜。二十四小时。可是二十四小时要真正的做到。换句话说。百分之百的做到。不折不扣的做到。依教奉行。这个功德就很大。何况你天天这样子做法。以这样的心行信愿持名或者是修观想。求生西方极乐世界。

　　【如此行者。命欲终时。见阿弥陀佛。与诸眷属。放金色光。持七宝莲华。至行者前。】

　　这个往生的瑞相比中品上生的又次一点。也见到佛放光。佛放金色光明。『持七宝莲华。至行者前』。就是念佛这个人的面前。

　　【行者自闻空中有声。】

　　这是我们常讲天乐盈空。

　　【赞言善男子。如汝善人。随顺三世诸佛教。故我来迎汝。】

　　十方三世没有一尊佛不劝人念佛求生净土。所以你念佛求生极乐世界是随顺三世一切诸佛的教诲。能够见到这个法门的殊胜不可思议。阿弥陀佛在临终的时候来接引他。

　　【行者自见坐莲华上。莲华即合。生于西方极乐世界。在宝池中。经于七日。莲华乃敷。】

　　中品中生的人生到那边。七天花开。

　　【华既敷已。开目合掌。赞叹世尊。闻法欢喜。得须陀洹。】

　　中品证得须陀洹果。须陀洹是小乘初果的

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称谓。也就是三界八十八品见惑这时候真正断尽。

　　【经半劫已成阿罗汉。是名中品中生者。】

　　『成阿罗汉』就是思惑也断了。见思烦恼统统都断了。这

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个时候是真正得到事一心不乱。

　　在七天花开的时候。实际上他所得到的就是相似的。虽然是人天的身分。但是在受用、神通、自在与诸大菩萨没有两样。所以这相好、光明、受用、自在、神通都是一样的。所以蕅益大师在《要解》里头说那个世界很奇怪。你要说这些人是菩萨。他不是菩萨。他烦恼没断。怎么能说是菩萨？如果说是凡夫。他的智慧、神通、受用、妙用跟等觉菩萨一样。所以不能说他是凡夫。这就叫不可思议。到那个地方去。每个人的相好都跟阿弥陀佛一样。平等的。只是身量不相同。阿弥陀佛身很大。你的身量比阿弥陀佛稍微矮一点。除此之外。你这个相貌上找不到哪一点跟阿弥陀佛不一样。这是我们从四十八愿里面看到的。所以往生到西方极乐世界。各个都是身金色。相好光明都相同。经上讲了多少时间成就什么果位。这是真实的。这不是相似的。

　　【中品下生者。若有善男子善女人。孝养父母。行世仁慈。】

　　虽然他没有闻到甚深的佛法。但是世间法他做得很圆满。也就是人天法他修得很圆满。像三福第一条「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。这一条他做到。也就是中品下生的人多半是一生没有学佛。是世间善人君子。他什么时候才发愿往生？临命终时。

　　【此人命欲终时。遇善知识。为其广说阿弥陀佛国土乐事。亦说法藏比丘四十八愿。】

　　或者他在生病的时候遇到一个人跟他讲一点佛法。讲西方极乐世界。他听了欢喜、接受了。这时候才发愿的。不是早就学佛的。由此可知。我们诸位同修。你不往生则已。你要是往生。是中品中生以上。不会是中品中生以下。这地方是个界限。中品中生以下的。你家里亲戚朋友从来没有闻过佛法的。但是他真正是世间的善人。孝顺父母。可惜没有机缘闻到佛法。当他生病病重的时候。他头脑还相当清醒。你去看他就可以跟他讲佛法。这个时候不要讲别的佛法。来不及了。他病重快要死了。就是劝他往生西方极乐世界。讲西方极乐世界的依正庄严。讲阿弥陀佛的四十八愿。这四十八愿很重要。为什么？四十八愿就是阿弥陀佛建设西方极乐世界的蓝图。西方极乐世界什么好处？什么特别处？你一看四十八愿就晓得。换句话说。在他最初出家的时候。四十八愿是他的理想。后来统统兑现。统统做到。所以四十八愿就是西方极乐世界具体的介绍说明。与十方诸佛世界不相同。这个人听到之后：

　　【闻此事已。寻即命终。】

　　当然他听了之后。他欢喜。他发愿。所以临终十念、一念都能往生。他能够依教奉行。

　　【譬如壮士屈伸臂顷。】

　　这讲一剎那际。

　　【即生西方极乐世界。经七日已。遇观世音及大势至。】

　　他也是七天在莲苞当中。菩萨来给他说法。阿弥陀佛还没有见到。见到这两位大菩萨。

　　【闻法欢喜。得须陀洹。过一小劫。成阿罗汉。是名中品下生者。是名中辈生想。名第十五观。】

　　所以这个往生的瑞相统统是在临命终时。跟前面所讲的不相同。前面是平时修的。

　　一日一夜的修行。这个功德很大。你看前面讲的中品中生。现在确实有许多工作非常繁忙的人。他星期天有假期。在美国星期六、星期天放假。他有足够的时间去修一日一夜。所以在美国有很多同修就用这个方法。他平常不念佛。也没有早晚课。他一个月修一次或者修两次。但是这个一次、两次。他就是二十四小时佛号不中断。吃饭的时候有人替他预备好。或者自己准备好。准备好三餐、四餐都可以。都没有关系。放在冰箱里面。拿出来微波炉上热一下。几分钟就可以吃了。事情统统准备好。但是决定不睡觉。念二十四小时。不要以为太辛苦。打麻将常常打二、三天不睡觉。我们念佛往生西方一个晚上不睡觉算什么？那个跳舞的也是跳通宵不睡觉的。那都是造三恶道的业。我们念佛造西方极乐世界的业。一个晚上熬个夜算什么？我现在在美国也是提倡一个月一次。在达拉斯的道场是每个月最后一个星期天。最后一个星期他们都放假两天。他们从星期五晚上下班。星期六就放假。所以我星期五晚上八点钟起香。念到星期六的晚上九点钟回向。整整二十四小时。星期六晚上他还可以休息。第二天还可以做事情、休息。星期一去上班。不妨碍他的工作。同修们念得非常好。向我要求一个月来两次行不行？我没有答应。为什么？欲速则不达。恐怕不能保持长久。一个月一次。我觉得这样好。只要能够长久的保持下去。平常每天念佛两个钟点。一个月有一次精进念佛。就是二十四小时不中断。这样对身体没有什么大的妨碍。天天这样做。身体受不了。太辛苦了。一个月一次不会妨碍。会做得很欢喜。好。我们下课。

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