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原文标题:净土法门法师:讲经说法 :观无量寿佛经- - 1988年讲于台湾 24
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观无量寿佛经讲记 (第二十四集) 1988/2 台湾大专讲座 档名:03-001-0024
请看第一百五十一面的经文。这是十六观里面最后的一观。第十六观。这一观面明白的教给我们持名念佛。持名念佛是出自这部经的。
大本经详细的叙述西方极乐世界的历史渊源。法藏比丘怎么发心的。极乐世界怎么建立的。极乐世界的历史都在《无量寿经》里面。它的殊胜庄严都可以从《无量寿经》看到。小本《弥陀经》的重点在劝我们持名往生。本经是详细说明往生极乐世界的原理以及方法。所以真正修净土的人。这三部经必须要合起来看。要深入的研究。我们这一生修净土往生就有决定的把握。
三经的注疏都相当丰富。一定要有耐心。要有一段相当长的时间才能把它搞透彻。透彻之后。我们念这句佛号跟完全不了解经义会完全不相同。你会感觉佛号句句相应。句句得力。
净土法门。过去李炳老也说过。念佛的人多。往生的人少。我那时候在台中。他就跟我说。他说我们台中莲友二十多万人。那时候民国四十七年。我们那时候跟老师开玩笑。那时候竞选市长。我说老师。你只要在家里说一句我想做台中市长。我说马上就做成。我们二十多万的莲友。一个人给你拉十张票。不要到外面去竞选。有这么大的力量。很感叹的。这么多人真正能往生的只不过三、五个。不成比例。原因在什么地方?三经没有合参。没有在这上下功夫。我们现在完全明白这个道理。所以在那个时候。的确我们真的不晓得。都是在摸索。如果我们要是真正觉悟。我们会启请李老师专讲三经。不会请他讲《华严》、讲《法华》、讲《楞严》。他老人家很随和。我们请他讲什么他就讲什么。结果把我们自己搞乱了。这是很大的损失。虽然三经他都讲过。但是没有深入的讲。没有融会贯通的讲。这是我们今天发现的。真正明白我们应该走什么路。这个路是平稳决定成就的。请看经文:
【佛告阿难及韦提希。下品上生者。或有众生。作众恶业。虽不诽谤方等经典。】
『方等』就是大乘经典。他不毁谤。
【如此愚人。多造恶法。无有惭愧。命欲终时。遇善知识。为说大乘十二部经首题名字。以闻如是诸经名故。除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手。称南无阿弥陀佛。称佛名故。除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛即遣化佛化观世音。化大势至。至行者前。赞言善男子。以汝称佛名故。诸罪消灭。我来迎汝。】
下品生者(就是下三品)。实际上。我们从中下品已经见到了。都是闻法的机缘太迟。所以诸位同修一定要明了。我们现在虽然闻法。法有邪正、偏圆、半满。我们是不是闻到圆满的法?我们闻法要是偏在一边。就是不圆。如果不彻底。不能真正帮我们断疑生信。这个法不圆满。所以虽然闻法。里面还有这许多的差别。使我们想到善导大师讲的话非常有道理。他说三辈九品都是我们遇缘差别而造成的。因此亲近善知识是我们这一生修行。不但讲是成败。如果是讲修净土的话。将来往生西方极乐世界。四土三辈九品。品位高下。都是亲近善知识才能得到。这是实实在在。善知识难遇。可遇不可求。
也正因为如此。我们看古时候一直到现在。仔细去观察。就是各个地方一些众生根性不相同。因此这个道场之建立。这个道风、学风差别就很大。古时候是解行相应。有解有行。在晚近。像印光大师那个道场就有行无解。解不注重。苏州灵岩山报国寺。印光大师那个道场。就是一句佛号。一年三百六十天昼夜佛号不中断。有没有道理?有道理。不必求解。只是一句佛号念到底。能不能成就?能成就。什么人能成就?死心塌地的人能成就。没有妄想的人能成就。真是身心世界一切放下。一心一意就求生净土。这个人真能成就。不是不能成就。可是真正死心塌地修净土的人毕竟是少数。大多数的人不能接受。所以如果要想把净土法门发扬光大。连这些知识分子都要来修学。印光大师那个做法就不行。大家虽然很赞叹、很佩服。他不学。为什么不学?拿现代的话说。不能满足他的求知欲。那些人求知欲都降到零。没有了。死心塌地一心念阿弥陀佛。这个行。他真的一点不怀疑。所以那个法子是度上智与下愚。行。他决定成功。他老人家在末法时期开那样的法门。
为什么古时候这些祖师不开这个法门?不用这个办法?他是行解并重?诸位要知道。这里头有很深的道理在。古时候所流传的。不管是哪一宗、哪一派。都是正法。你去参学可以说都能得利益。纵然偏差。幅度不大。所以解与行并重。现在末法时期。邪与正幅度太大。简直是背道而驰。换句话说。如果听了很多邪法。不如一切都不听。老实念佛。印光大师提倡这个法门就是防止我们遇到邪师说法自己不能辨别。还不如老实念佛来得好。
从前说法的人。以及这些著作出版。都不是容易事情。不是随便一位法师、居士就可以出去讲经说法。过去不行。过去要佛门里面的公认。你可以说法了。你才有这个资格。不像现在是自由开放。以前你的著作。像你写一部经的批注。这个批注要送给国家去审查。虽然名义上送给皇帝。皇帝哪有时间看你的书。皇帝一定交给佛教界的大德们。请他们看。请他们提出意见。如果他们提出的意见。认为你这个书可以流通。皇帝再一命令。就是圣旨颁布。这个书可以流通。有的人才可以刻。这个刻版就不犯法。所以以前的确文化教育是国家控制的。决定不能给大家自由来做。自由来做。邪知邪见统统出来。像今天你就没有办法辨别邪正。这是很苦的一桩事情。
中国自古以来。可以说到满清末年都维系着中国的道统。什么人来护持道统?国家、皇室。就是国王大臣来护持道统。防止邪知邪见。所谓是防微杜渐。使大家都有正确的思想观念。建立正知正见。在世间法里面就是依儒家。在佛法里面就是依大乘。所以儒佛是中国文化的中心。现在可以说完全没有了。你看佛教近代出版的这些杂志、小册子都不能看。
我在佛门里面这么多年。大家都知道我不看现代人的著作。因为这么多年大家都知道了。大家也不怪我。为什么我不看现代人著作?我觉得古人那么多著作都看不完了。我哪有时间看现代的?我觉得古人的著作比现代靠得住。为什么说靠得住?他这个东西要是不好。能够流传几百年、几千年吗?他传不下来。为什么?后代跟他都没有感情。如果不是好东西。谁愿意给他刻版流通?能够发行流通一定是觉得这个东西很好。不像现在讲人情的。那是我的朋友。我要帮助他出版。是不是真正好东西不见得可靠。换句话说。古时候这个东西流传下来经过历史的考验。经过时间的考验。经过多少人的眼目。如果不是真正好。真正有价值的。决定留不下来。尤其是从前刻木刻版的成本非常高。绝对不是一般人能够付得起。不像现在印刷术这么便宜、便利。成本便宜。几乎任何一个人写一点东西自己都可
如果说文字有障碍。这古人东西都是古文。都是文言文写的。我们现在看不懂。这个障碍很小。佛经都是文言文写的。佛经最晚的翻译大概在宋朝。宋以后就很少。翻译量最多的是隋唐。从后汉到唐朝是中国翻译史上的黄金时代。翻译量非常之多。换句话说。确实都是标准的汉唐的文字。李老师那时候在台中每星期有一堂《古文观止》。李老师从头到尾统统讲过。每星期两个小时。全部讲完用了大概七、八年的时间。他说你能够背五十篇。你就能够读文言文;你能够背一百篇。你一定可以写文言文。他说学这个东西没有别的秘诀。但是现在想想。现在大学中文系的学生连五篇恐怕都不会背。这就没有法子。这不肯下功夫。这东西就是要背诵。
我觉得现在我们可以不要从《古文观止》下手。我们念《无量寿经》。《无量寿经》一共是四十八章。就等于四十八篇。那个分量和五十篇差不多。就等于五十篇。能够把《无量寿经》背得滚瓜烂熟。你的文言文就学成功了。文也学好了。这部经也学好了。一举两得。《无量寿经》是汉朝翻译的。有十二种译本。最早的译本是安世高译的。是佛法到中国来没多久的时候。最晚的是宋朝。换句话说。这部《无量寿经》就代表汉、魏晋南北朝、隋、唐、宋。这个时期的文学。但是它是以汉文为主。《无量寿经》非常之好。尤其夏莲居居士会集的本子。就是重新加以整理编辑。但是他每一字、每一句都是原来译本上的。他自己没有敢改一个字。完全照从前原本重新加以组合编排。所以这个本子很难得。是一个非常好的版本。我们这次印了一万本的袖珍本。诸位可以常常带在身上随时念。希望把它念得很熟。这文言文就通了。将来看三藏经典、《四库全书》。你都有这个能力。这就是一把钥匙。佛家三藏的钥匙。《四库全书》的钥匙。拿到这个钥匙你才能享受。所以《无量寿经》一定要念。你也不必刻意去背。如果能够每天念一遍。我相信你念上三年自然就会背了。这个文不学就会了。所以背诵非常重要。
《观经》的文字比《无量寿经》还要少。《弥陀经》就更少。所以将来大家要背诵、要念熟。念什么?就念三经。就可以。三经念得熟透。自然把三经的经义能够融会贯通。融会贯通。净土宗才能够向全世界弘扬。发扬光大。普度这些高级知识分子。为什么?你能够说服他。你有说服力。你要不能融会贯通。人家几句话一问你。你就没话好说。那人家就会看到你学的是老太婆教。虽然你自己会有一点成就。不能帮助人。不能够说服人。所以我们一定要在三经上下功夫。
这部经。虽然我们这次时间很短。只说个大概。因为时间不够用。不能深入的去研究。可是从这个大概。我相信大家必定有所收获。了解修净土的层次、方法。上品怎么修法。中品怎么修法。下品怎么修法。统统明了了。我们自己想修哪一品?三辈九品。这是遇缘不同。就清楚明了了。你要想上品往生就学上品的修法。与前面讲的三福要统统相应。如果你想修下三品。就是凡圣同居土的人天乘。到西方极乐世界去。三福里头你特别着重修一条。第一福「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。你要以这一条为重心。百分之百的做到。后面两条能做多少算多少。重点摆在第一条。你这样子念佛求生净土是修西方世界的下三品。人天乘。你要是修中品的修法。那就要把三皈做到。「受持三皈。具足众戒」。众戒。前面我们在中辈里面看到的。五戒、八关斋戒、比丘戒、比丘尼戒。要认真去做。他以三皈为主。三皈第一个是觉不迷。皈依佛。皈依法是正不邪。皈依僧是净不染。要真正做到才行。这样念佛的品位是中三品往生。
上三品往生一定是「发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者」。劝进行者就是要讲经说法。这是上三品。清清楚楚、明明白白的。如果只是执持名号。其它的什么都不管。这样往生也有上品的。怎么会有上品?他也没有弘法利生。怎么会上品往生?弘法利生要有缘。他有这个心。也有这个能力。他没有缘分。讲经说法没人听。不是他不讲。是没人听。没有法缘。他有心。所以也能上品上生。如果连这个心都没有了。他的品位就下了。所以结缘也是非常重要的一桩事情。纵然没有缘。我们发心决定要发得具足。读诵大乘非常重要。所以我劝同修熟读这三经。严格的讲。三经统统都要能背。常常合起来去研究。三经合参。
在此地我们所看到的下三品可以说是业障很重的人。造众恶业。就是十种恶业都造。身有杀盗淫。口有妄语、两舌、绮语、恶口。心里面贪瞋痴。统统具足。虽然天天造十恶业。还好他还不毁谤佛法。但是对佛法并不很尊重。为什么?他要是真正尊重就会依教奉行。他会学。他不反对就是。虽然也学学佛。若有若无。并不认真。十恶还照造。这真的。不过就是造作十恶业有轻重差别不一样。
我们细细的去想一想。我们现在是出家了。是不是像经上讲的?我想确实如此。我自己想一想。十恶天天都造。贪瞋痴有。四种口过也有。杀盗淫纵然没有那个事。意念没断。想占点便宜就是盗。譬如我们去寄个东西。怎么样寄才算便宜?怎么样能免税?这就是盗国家的。换句话说。贪图一点小便宜的心是盗心。确实不容易。戒律里头盗戒最难持。为什么?占便宜的习气养成了。你说公家的东西。我们在公家做事。拿公家的信纸、信封来写个信。这都是犯盗戒。公家的东西是办公用的。不是供给你私人用的。我们顺手牵羊。大家都养成习惯。哪一个不拿公家的信纸、信封写信?换句话说。统统犯了盗戒。犯了自己不知道。以为这是应该的。其实是错误的。
从前李老师也是在公家做事。他在奉祀官府做秘书。奉祀官是孔德成先生。他每次领信纸、信封都要向孔先生报告一下。这个信纸、信封我私人要拿去写信。孔先生说你怎么这么啰嗦。哪个人不是私人拿去写信?他说我要不跟你说一下。我就犯盗戒;你是主管。我跟你说。你答应。我就不犯戒。不懂得佛法的人不晓得。懂得佛法的人知道。所以用常住的东西一定要告诉常住。从这里看。不管我们出家、在家。恐怕都免不了。众恶具造。只是造的轻重而已。学佛的人造这个恶业比一般不学佛的人轻一点。也有出了家。造得也很重。
这是愚人。虽然他不至于毁谤大乘经典。『如此愚人。多造恶法。无有惭愧』。惭愧心是两个善心所。惭是我们俗话说良心发现。自己晓得错了。自己责备自己。愧是外面的力量压迫你。你有羞愧之心。譬如造作罪业。别人指责你。自己就很难过、很后悔。这是外面的力量。所谓是舆论的力量。如果无惭无愧。良心永远不会发现。认为这样做是应该的。不知道自责。外面别人指责你。他指责与我有什么相干?我还照做。这就是没有惭愧心。不怕人家说。还是为非作歹。
『命欲终时』。他闻法的机缘短。差不多快到命终的时候。诸位要晓得。快到命终并不一定是指快要死的时候。也指晚年。人到晚年往往比较容易觉悟。为什么?知道自己一生都过去了。来日无多。真的六十岁以后这个观念就成熟了。我今年六十二岁。自己晓得来日无多。所以想一想过去做了很多错事情。现在就知道要修行。为什么?以前都为这一生打算。六十岁以后知道来日无多。要为来世打算。这一世不想了。所以这个观念不相同。这观念是很大的一个转变。为来世打算。这个想法、看法、做法都跟从前不一样。所以
实在说。我自己来说。我现在才觉悟。这觉悟就是善知识。从前没觉悟。就没有遇到真善知识;现在觉悟了。遇到善知识了。善知识是什么?是净土三经。从前也念。从前念不认真。不知道这里头的妙处。现在才把这个奥妙看出来。现在才遇到。大家要明白这个道理。我们二十几岁一学佛就看到《弥陀经》。就念《弥陀经》。但是没有把它当作一回事情。讲了这么多年的《弥陀经》也不晓得里头真正的味道。三经合参才发现。才真正懂得里头一点奥妙。才晓得自己应该怎么个走法。这句话我们自己要明了。绝对不是讲真正在命终那一剎那。真正命终那一剎那。那是下品下生。是指那种人。我们这些人都算是闻法晚。就是接近命终才闻到佛法。
『遇善知识。为说大乘十二部』。这就是一切大乘经。十二部。换句话说。佛讲经是用十二种不同的方式。所以称之为十二部。『经首题名字』。只有经名。说实在话。不要说是经的内容。听了经名的功德都不可思议。可是诸位要晓得。闻名如果不解义。这没有什么功德。你要说功德。只是阿赖耶里头种个种子。为什么?意思不懂。意思不懂。你那个心理变不过来。总要记住古德教给我们的原则。那是非常有道理的。所谓听教(就是听经)要在消归自性。义理不明白。你怎么能消归自性?修行要在转识成智。你不懂经名意思。怎么能转变这个思想?怎么能改变你的观念?所以这一点诸位要晓得。闻名是要把那个名的意义搞清楚。现在很多人望文生义。他告诉我们。听说这部经上讲的。闻诸经名字。除却千劫极重恶业。好了。他经不要念了。他就念经题。「南无妙法莲华经」。日本人就念这个。他认定念这个经题就能除千劫极重恶业。恶业照干。不要紧。我念一句就消除了。这是错解经义。曲解经义。佛门常说「依文解义。三世佛冤」。依照文字看表面意思。三世诸佛都喊冤枉。你把他的意思搞错了。
闻经名要怎么闻法?你看看智者大师讲「妙法莲华经」讲九十天。九旬谈妙。你要这样理解。「法华经」这题目你懂得。这才叫闻名。你把这个经名的真正意思完全透彻明了。念这句「南无妙法莲华经」才有功德。由此可知。你念这一句南无阿弥陀佛要想念到真正有功德。念一句佛号消八十亿劫生死重罪。你要透彻了解弥陀三经。你的佛号才会起作用。否则的话。起不了作用。念这句佛号充其量比骂人好一点。所以古人讲。你一天念十万声佛号。喊破喉咙也枉然。这话有道理。虽念佛。你的习气烦恼、思想观念统统转不过来。人家一句佛号得力。他念的时候真转过来。这才叫消业障。
所以经题就好像文章的题目。经文就是经题的内容。你要想懂得这个题目。你必须要把内容搞清楚。那题目就清楚了。题目跟内容是一不是二。题是纲。文是网、是目。纲目。它是一体的。所以真正彻底明了了。我们受持名号。为什么?方便。但是一提到这个题。全经都明了。这样才行。所以日本人那个搞法是害死人。决定是错误。天台传到日本。过去日本的法师也有很了不起的成就。现代日本佛教变质了。跟我们一样。变得简直不成话。所以世间这些事情。我们想成就世间事业都不是简单的。何况成佛作祖?何况当生成佛的法门?所以蕅益大师说得好。不要看得太简单。你把它看得太简单。将来耽误的是你自己;你也
『智者』就是善知识。前面是给他讲道理。把佛法介绍给他。下面这个善知识教他修行。用什么方法修行?不是用观想。前面都是用观想的方法、观像的方法。这里不用。这里用持名的方法。『称南无阿弥陀佛』。这叫你持名。所以第十六观是持名念佛。在一切修行里面。持名最方便。用这个方法。『称佛名故。除五十亿劫生死之罪』。这是称名灭罪的功德不可思议。既然如此。为什么古德又说喊破喉咙也枉然?灭不了罪?你就要晓得。念这句佛号就要把我们的心意识转变成智慧。所以句句佛号是提醒我们的。这句佛号的意思是无量觉。六个字都是梵语音译的。「南无」是皈依。「阿」是无。「弥陀」是量。「佛」是觉。正是因为我们念念迷。所以念这句佛号是自己唤醒自己。我要从迷回过头来。依觉悟。我样样都要觉悟。觉而不迷。这才能灭罪。念是念了。还是照样迷惑颠倒。念念都迷惑。这有什么用?这刚才讲比骂人好一点。所以这个佛号是句句唤醒自己从迷回过头来。依无量觉。没有一样不觉。觉而不迷。处事待人接物统统不迷惑。
觉跟迷要辨别。什么叫觉?什么叫迷?心地清净、平等、慈悲就是觉。心里面有贪瞋痴慢就是迷。这是心觉悟的相、迷惑的相。换句话说。念念把贪瞋痴慢、是非人我念掉。念念成就自己。增长自己的清净、平等、慈悲。它怎么不灭罪?经上讲的是灭除五十亿劫生死之罪。我觉得这个说法太保守。不止。诸位要晓得佛号要这样念法才得力。好。我们下课。
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