净土法门法师：讲经说法 ：观无量寿佛经- - 1988年讲于台湾 25

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：观无量寿佛经- - 1988年讲于台湾 25

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浙江省汉传佛教讲经交流会

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观无量寿佛经讲记　　（第二十五集）　　1988/2　　台湾大专讲座　　档名：03-001-0025

　　底下这段经文是说这个人往生的瑞相。虽然见到是化佛。就是西方三圣的化身。我们也不能看轻。化身非真佛。你这样想法就错了。化身还是真佛。化身的相好庄严跟真佛很相似。但是身就没有那么大。所以你看到佛来。那个佛就跟我们人差不多大。差不多高。这见的是化身。前面讲。佛的身相都非常的高大。甚至于有些人。这老人过去的时候确实见到佛来接引。佛的身相不太大。有

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时候看到的比人的身量还小。但确实是佛来接引。这是没错的。往往这些瑞相使家里人生起信心。美国达拉斯佛教会的董事长。蔡文雄居士。他就是因为见到佛相才信佛的。他父亲过世的时候也是念佛往生。他看到佛来接引。他只看到一尊。就是阿弥陀佛。没有看到观音势至。而且这个佛相是坐相。不是站相。出现在他房子的窗户上。他说大概有十几分钟。所以不是眼睛看花。一看就没有了。十几分钟这个相才消失。他看得很真切。一点都没错。他是从这个地方发心信佛。佛来接引。他看到的。

　　底下经文叙说化佛来迎接他、称赞他：

　　【以汝称名故。】

　　因为你念佛。

　　【诸罪消灭。我来迎汝。】

　　来接引他。念佛灭罪怎么灭法。你自己要晓得。如果只念这句佛号。心理完全没有改变。念是念。罪没有灭。只可以说没有继续再造罪。因为念佛不会造罪。就是没有继续再造罪。罪并没有消灭掉。如果你能转变念头。罪就灭了。所以诸位一定要懂这个道理。

　　【作是语已。行者即见化佛光明。】

　　这也是佛光照注这个人。

　　【遍满其室。】

　　佛光照的时候也是给你加持。所以念佛。你要是念到能伏烦恼。佛光一照你烦恼就断。这是佛力的加持。所以《弥陀经》上讲的一心不乱。玄奘大师不反对。就是这个道理。梵文原本上不是一心不乱。是系心不乱。你看玄奘大师的译本就晓得是系心不乱。鸠摩罗什把它翻成一心不乱。一心不乱就在临命终时佛光加持使你得到的。所以他不算错。

　　【见已欢喜。即便命终。】

　　可见得往生是活着往生的。命终之前看到佛。跟佛走的。不是死了以后才走的。诸位要晓得。凡是往生都是活着去的。

　　【乘宝莲华。随化佛后。生宝池中。】

　　这是到西方极乐世界七宝池里面化生。莲花都是自己栽培的。你在此地发心求愿往生。七宝池里面就长一朵莲花。你念的功夫愈切。

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就是念得很如法、很得力。真正能伏烦恼、断烦恼。能转识成智。你这朵莲花就愈长愈大。光色就愈来愈好。所以大本经讲莲花小的有一由旬。十由旬、百由旬、千由旬。美不胜收。我们为将来打算就要认真学佛。到西方极乐世界一看到哪个莲花大。你说当时你为什么不努力？你要是认真努力。你也有大莲花。这是要认真用功的。

　　【经七七日。莲华乃敷。】

　　『敷』就是开了。他要经过七七四十九天。莲花才开。

　　【当华敷时。大悲观世音菩萨。及大势至菩萨。放大光明。住其人前。为说甚深十二部经。】

　　因为他从前曾经听过经。听的经不甚理解。到了西方极乐世界。观音势至给他重讲。这一讲。一听。他就大彻大悟。

　　【闻已信解。发无上道心。经十小劫。具百法明门。得入初地。】

　　这个『初地』是别教初地。就是圆教的初住。换句话说。就得理一心不乱。诸位不要看十小劫这时间很长。其实很短。怎么说很短？我们要从别的法门修。修到须陀洹开始。从这里才算起。须陀洹以前不算数。从须陀洹算起要修满一个阿僧祇劫才到这个地位。你这里十小劫就到了。太快了。从须陀洹算起。算一个阿僧祇劫。不能比。速度太快。譬如人家要两年。你两个小时就成就。太快了。实在是当生成就的佛法。

　　【是名下品上生者。】

　　所以看下品上生以及中品下生。可以说与我们现前这个状况完全相同。所以我们真是学佛要往生的时候都是在这个品位。但是你自己努力确实能够争取上三品。决定不是说我们不可能上品上生。决定可能。你把这部经仔细研究。是可能的。你只要修上品的因就得上品果。如果像我们现在这种修法。修得很如法。也是中品以及下品上生的果。

　　批注里面有一句很重要。在一百五十三面第一行第三句。「若在生前」。就是像我们现在这个时代。「值遇知识」。就是你遇到真正善知识。「教以称佛」。就是把念佛法门的道理、方法、境界统统教给你。你遇缘好。「则中上品可希冀矣」。中品、上品我们都有希望。真是善导大师讲的遇缘不同。古德在《无量寿经》里面所说的。这个因缘是无量劫来希有难逢之一日。这句话讲得完全正确。没有一丝毫夸张。你遇到这殊胜的因缘是无量劫来希有难逢的一天。你遇到了。把这个事情的眉目才搞清楚。我们这一会就是希有难逢之一日。虽然没讲清楚。大致给你都说出来。路指出来要你自己去走。那就是三经合参。

　　三经的批注。《无量寿经》以黄念祖的批注为主。《弥陀经》是以《要解》与《疏钞》为主修。《观无量寿佛经》是以《妙宗钞》。《观经疏钞演义》是《妙宗钞》的引导。你念了这个再念《妙宗钞》就不困难。以《妙宗钞》。以善导大师的《四帖疏》。用这两种批注为主。净土三经的注疏你合起来研究。你这一生有把握往生。确实有把握。再看底下一段。下品中生：

　　【佛告阿难及韦提希。下品中生者。或有众生。毁犯五戒八戒。及具足戒。】

　　这就是破戒之人。

　　【如此愚人。偷僧祇物。盗现前僧物。不净说法。无有惭愧。以诸恶业。而自庄严。如此罪人。以恶业故。应堕地狱。命欲终时。地狱众火。一时俱至。遇善知识。以大慈悲。即为赞说阿弥陀佛十力威德。广赞彼佛光明神力。亦赞戒定慧解脱解脱知见。此人闻已。除八十亿劫生死之罪。地狱猛火。化为清凉风。】

　　到这个地方是一段。我们看到这一段。再看看现前佛教界。这样的人确实是有。尤其要反省我自己是不是这样的人？这点非常重要。如果一反省。我自己确实是这类人。那你就得要小心。换句话说。你要不往生西方。将来就堕地狱。你就这两条路。前面的还有饿鬼、畜生、人天可以选择。这没有选择。往生不成就堕地狱。这个事情麻烦大。你要格外努力用功。非求往生不可。宋朝莹珂法师就是那样的人。他念佛往生。他之所以会念佛往生就是因为他晓得他要堕地狱。他一生所造的罪业跟这部经上讲的完全一样。所以他知道。如果想不堕地狱。那非求往生不可。在《往生传》里面可以看得到。依照这个方法真干。这才能自己救自己。

　　破戒这容易懂。『偷僧祇物』。僧祇物就是常住之物。寺庙里面常住的。常住物。他要向十方众生结罪。过去寺院丛林是属于整个佛教僧团的。所以你偷他一样东西。你得罪谁？得罪尽虚空遍法界所有的出家人。这个事情麻烦。这个罪太重了。算不清的。所以常住物决定不能偷盗。应当加以爱护。就是无意损坏。罪过都很深。但是现在一般的寺庙。这寺庙常住物有人要偷盗的时候。没有那么重的罪。为什么没有那么重的罪？现在的寺庙不是十方道场。都是属于私有财产。不是十方的。十方的那个就不得了。现在寺庙都是属于自己的。产权也是自己的。哪个人要来想挂单。我高兴让他住就让他住。我不高兴就可以不让他住；他来了。我喜欢他就招待他吃一餐饭。我不喜欢他。理都不理他。这不是十方的。十方那个常住。只要是出家人。你是真正受过戒的。你到那里挂单。不能拒绝。你到那里。一定他要供养。所以一切寺庙等于都是出家人自己的家一样。出了家。没有家。所有寺庙都是你自己的家。那个道场叫十方道场。现在在台湾。我没有看到有十方道场。我们去哪个庙里都跟那个庙里住持当家都有人情的。都有私交关系的。这才行；没有关系的。人家不会接待我们。所以这是现代可以说没有了。没有也不应该盗。盗总是犯盗戒。就是罪过没有这么重。

　　『盗现前僧物』。这「现前」有两种。这个注子里头。有常住、十方常住、现前、十方现前。僧祇物是寺庙里面这些不动产。他的土地、房屋。你不能够占有。现前僧物就是动产。就是常住物。柴米

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油盐酱醋茶。人家可以拿得去的。出家人衣食住行生活所需要的这些物资。这就是现前僧物。什么叫十方现前？这出家人过世后所遗留的东西。譬如他还遗留有衣服。甚至于还遗留着有钱财。这个衣服、钱财没有经过寺庙大众开会、处分。应该怎么样分配之前。他遗留下来的财物叫十方现前。如果开会通过要怎么样的分配。那就变成这现前的现前。批注里头说得很详细。

　　什么叫『不净说法』？讲经说法的目的在名闻利养。这就不净。人家请我讲经先要商量供养多少钱。如果钱太少我不去讲。这个不干净。甚至还有钱他不要。他要打知名度。这也不行。总是为了名闻利养去讲经说法。这个叫不净说法。这都是有罪过的。

　　『无有惭愧。以诸恶业。而自庄严』。天天在那里造作恶业不晓得。以为这恶业是他的本事。是他的光荣。他名闻利养都得到了。『如此罪人。以恶业故』。他将来必定堕地狱。一个僧团里面一切的受用是平等的。不平等的受用都是侵犯常住。所以团体生活有团体生活的规矩。

　　他在临命终的时候。这个时候后悔都很难。必须真正的忏悔。改过自新。晓得过去所做的统统做错了。从此以后永不再造。要发这勇猛的心。他这个罪业才能够消除。所以这是在临命终时遇到真正善知识帮助他。正如同莹珂法师一样。他是没有在临命终时。他觉悟得快。因为他也是常常看经。经上这一对照。也许就是看到这部经。就晓得将来必定堕地狱。恐怖的心生起来了。所以他求教于他的同参道友。同参告诉他。劝他念佛。给他《往生传》看。看了之后。激发自己的道心。知道唯一一条生路就是求生净土。他念了三天佛。把阿弥陀佛念来了。再过三天他往生了。他也没有害病。他那个道友是他真正的善知识。有些人自以为聪明。至

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死都不悟的。那是一点办法都没有。

　　大家总要觉悟到。人一生最大的事情是生死大事。实在上这个话要讲死生大事。为什么？我们这里死了。底下又来生。他就生了。好死决定好生。你要记住这个道理。人在死的时候清楚明白不颠倒。这个人决定不堕恶道；胡里胡涂。他才会堕恶道。清清楚楚。谁愿意到恶道去？不会的。所以你看到一个人临死的时候要是迷惑颠倒。那都是三恶道；清清楚楚、明明白白。纵然不学佛。他来生也是人天果报。所以死是大事。决定不能胡涂。不能迷惑颠倒。临终清清楚楚、明明白白。没有痛苦。他最后一声佛号决定往生。所以临终一念十念都能往生。决定在临终的一念。你一生念佛。临终迷惑就完了。你还是六道轮回。所以我们讲修福。修什么福报？修临终那一念清清楚楚的福报。这是真正的福报。不要走得迷惑颠倒。当然最好。看多少人都能够预知时至。我们为什么不能预知时至？说老实话。之所以不能预知时至。就是你牵肠挂肚的事情太多。你放不下。你真正一切放下。哪有不知道的事情？所以一定要放下。心里头二六时中只挂念阿弥陀佛。这就对了。决定不会错。

　　所以他在临终遇到善知识劝他念佛。给他说净土的好处。往生净土不难。只要真正回心转意。真正忏悔。所以下品往生要具足三个条件。第一个自己清楚。你迷惑颠倒。善知识再劝。他听不进去。他听不明白。这没有办法。他也念不出来。所以第一个要自己清楚。第二个要遇到真正善知识。第三个是真正忏悔。真正发悔改之心。这样发愿往生他才能够去。所以要晓得这个条件在临命终时要具足实在不容易。这不是侥幸能够得到的。

　　我们再看下面文。他真正这机缘成熟了。境界马上就变了。『地狱猛火。化为清凉风』。

　　【吹诸天华。华上皆有化佛菩萨。迎接此人。】

　　临终佛来接引。

　　【如一念顷。即得往生七宝池中莲华之内。经于六劫。莲华乃敷。】

　　前面下品上生的。七七日莲花就开了；下品中生的就要经六劫。花才开。为什么？造的业太重。忏悔的力量也不是非常强。虽然是真正忏悔。力量不是绝对的强。

　　【观世音大势至。以梵音声安慰彼人。为说大乘甚深经典。闻此法已。应时即发无上道心。是名下品中生者。】

　　这都容易懂。再看下品下生章：

　　【佛告阿难及韦提希。下品下生者。或有众生。作不善业。五逆十恶。】

　　这个罪是极重的。比前面那个罪还要重。

　　【具诸不善。如此愚人。以恶业故。应堕恶道。经历多劫。】

　　就是决定堕阿鼻地狱。

　　【受苦无穷。如此愚人。临命终时。遇善知识种种安慰。为说妙法。教令念佛。彼人苦逼。不遑念佛。善友告言。汝若不能念彼佛者。应称无量寿佛。如是至心。令声不绝。具足十念。称南无阿弥陀佛。称佛名故。于念念中。除八十亿劫生死之罪。】

　　下品下生章看起来好像很容易。这个人只是在临终的时候才闻到佛法。一生从来都没有闻过佛法的。造这个罪业是成了习惯。恶习气太深。临死的时候地狱相现前。像什么人？像唐朝的张善和。张善和就是这样下品下生的。他是个屠夫。一生杀牛。杀业太重。临命终时他看到许多牛头人来向他讨命。这是地狱相现前。他是恐怖极了。大声叫救命。他的运气好。缘好。正好就有一位出家人从他门口经过。听到他喊救命。就看看什么事情。他就讲好多牛头人问他要命。这个时候说什么都来不及。这位出家人就劝他念佛求生西方极乐世界。点一把香叫他拿在手上。叫他大声的念。念不到十声。他就说「牛头人不见了。阿弥陀佛来接引我了」。他往生了。这桩事情看起来容易。智者大师在《十疑论》里头把这个事情辨别得详详细细。这样的人。张善和临命终时心不颠倒。这是不容易。他必定是过去生中修的有很大的善根才遇到这个缘。临命终时不颠倒。劝他。他真肯听。他真正认错。过去杀生错了。真正认错。真正忏悔。所以他是为苦逼。真是叫临时抱佛脚。这是十念念佛往生的一个证据。《往生传》里头确实有这个人。确实是像经上讲的这个样子。过去善根深厚。

　　假如一病不起。不省人事。那就没有法子。我们见到这样走的人很多。不要说别的。我初出家的时候就遇到一位居士。是圆山念佛会的副会长。林道棨居士。福州人。他会敲法器。每个星期念佛会来领众。临命终时一塌糊涂。他是得癌症过世的。非常的痛苦。痛苦到听到佛法就讨厌。大家就给他助念。他不让人助念。听到佛号就反对。就要骂人。佛都不能念。不但自己不能念。不准别人念。这样走的。你说这个业障多重！所以我们看看这个经典上讲。这念佛往生不是简单事情。他造的什么业我们就不知道了。

　　所以诸位要记住。学佛有没有成就要看临终那一着。你平常造善造恶、自欺欺人。人家看不出来。甚至于对你恭敬赞叹。走的时候尾巴露出来。原形毕现。决定骗不了人。所以今天我深深的感觉出家人不如在家人。因为我看到好多往生的。预知时至的。站着走的。坐着走的。都是在家人。看到许多出家人都是躺着走的。都是病苦不堪走的。为什么？在家人虽然造业。造得轻。出家人跟在家人造一样的业。出家人的罪比在家人重十倍都不止。在家人造罪业。他没有受戒；出家人受了戒。这个罪就加重。而且出家人造罪还有个最大的罪名。破和合僧。破坏佛教的形象。这个不得了。十方诸佛都不原谅你。出家人是代表僧团。代表佛法。你要让一切众生见到你起恭敬心。起效法的心理。他能发心学佛。你做得不象样。一切众生看到。这个佛不能学。你看看那出家人这样子。还能学？换句话说。你把整个佛法破坏了。这个罪过太重。所以俗话常说。说得不无道理。「地狱门前僧道多」。哪个下地狱？出家人下地狱。所以出家很不容易。

　　出家的责任就是要弘法利生。如果说修行。修行不用出家。在家就可以修行。就好像你们念师范做老师。做老师就要教学。我又要做老师。又不要教学。这什么老师？我没做错事情。我又没害人。没有害人你就要受处分。为什么？你的责任没尽到。我办学校当校长。我不叫学生上课。我做慈善救济行不行？好事。社会福利事业。做得很好。你这个校长、教员统统撤职查办。为什么？你本分的事情没做好。所以诸位要晓得。慈善事业固然是好事。是附带做的。出家人本分事情是续佛慧命、弘法利生、住持佛法。这是经论上、戒律上讲得清清楚楚。不是叫你。我老实修行。我修行就好了。这不行。这等于说你是个师范毕业的。现在派你去做校长。派你做教员。我很好。我天天都在念书。我不教学生。这怎么行？你品德再好。学问再好。你没有尽到本分的责任；你不当教员。可以。你是很好。社会上没有一个人不赞叹你。所以诸位要晓得。一个道场的住持就是校长。出家人就是教职员。佛教是教育。所担负的是一切众生法身慧命。这个责任多么的沉重。所以出家哪有那么简单的？不出家没罪。一出家就堕地狱。你这个责任没有尽到就对不起佛菩萨、历代祖师、一切众生。不是个容易事情。所以我们往往看到在家念佛能往生。出家念佛不能往生。

　　这个都不是出家人。都在家人。他有救。出家人很难。不容易救。

　　【命终之时。见金莲华。犹如日轮。住其人前。如一念顷。即得往生极乐世界。于莲华中。满十二大劫。莲华方开。】

　　前面都是讲的小劫。这个地方讲的大劫。他罪业太重。而且闻法的机会只在临终那个很短的时间。所以他往生没有见到佛来接引他。他往生的时候是见到莲花。见到莲花来。他也是坐在莲花上往生。到了西方极乐世界。『满十二大劫』。莲花才开。花开见到观世音菩萨、大势至菩萨。

　　【观世音大势至。以大悲音声。为其广说诸法实相。除灭罪法。闻已欢喜。应时即发菩提之心。是名下品下生者。是名下辈生想。名第十六观。】

　　这个批注注得很详细。希望同修们好好的去研究。往下就是总结这部经的功德利益：

　　【说是语时。】

　　这是释迦牟尼佛为韦提希讲这部经之后。讲完的时候。

　　【韦提希与五百侍女。】

　　这是她宫廷里面的宫女。

　　【闻佛所说。应时即见极乐世界广长之相。得见佛身。及二菩萨。心生欢喜。叹未曾有。豁然大悟。逮无生忍。】

　　得无生忍。这是讲韦提希夫人所得的利益。她的缘殊胜。得佛神力的加持。是她在佛跟她讲这部经的时候。西方三圣就现前。在此地我们又看到。不但她见到西方三圣。也见到极乐世界。『应时即见极乐世界广长之相』。换句话说。西方世界依正庄严她都见到。见到之后。她真正开悟。这一悟就得无生忍。得无生忍。在小本经里面讲就是得理一心不乱。她怎么得到？诸位要晓得。她随着听（随闻）。随着就入观。闻思修同时的。听佛说法是闻慧；一听就明了。心开意解。这就是思慧。明了之后。自己这个境界随着佛说法随着就转。所以她成就。经一听完。她就证果。就证理一心不乱。往生西方世界上品上生。这根利。深深感觉到这个世间的痛苦。

　　【五百侍女发阿耨多罗三藐三菩提心。】

　　这五百宫女们也是因缘殊胜。跟到国太夫人同时能够闻法。也见到西方世界依正庄严。但是她们听了之后。领悟的力量没有国太夫人那么样的强。为什么？她的心没有那么样的切。没有遭那个难。国太夫人是身遭不肖的儿子。遭了家庭的变故。所以她的感触很深。宫女的感触就不会有这么深。总是旁观者。没有这么深的感触。所以她得的利益就要差一点。所以人受的苦难愈多。感触愈深。要是入佛门发心也会勇猛。她吃了苦头。经历过忧患。心理上不一样。这些宫女也发菩提心。就是发心求生西方世界。

　　【愿生彼国。世尊悉记皆当往生。】

　　释迦牟尼佛给她们授记。就是告诉她们。妳们将来一个个决定往生。好好的依照这个方法来修行。这一生当中决定成就。

　　【生彼国已。获得诸佛现前三昧。】

　　到这个地方是说宫女发心。

　　【无量诸天。发无上道心。】

　　因为释迦牟尼佛来的时候。护世天王（护法神）也都来了。也都在空中出现。前面经文提过。这个地方也没有漏掉。这些护法神跟佛一道来。听佛讲经说法。他们也有悟处。也发无上道心。我们想他听明白这桩事情。这些护法神统统念佛。统统发心求生极乐世界。因此你要晓得。我们要是真正发心想求生净土。老老实实念佛。一意修行。这些护法神一定特别护持你。为什么？志同道合。我也去。你也想去。我一定保护你、帮助你。为什么？我们修的是同一个法门。好。我们底下还有一节。

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