净土法门法师：讲经说法 ：观无量寿佛经- - 1988年讲于台湾 3

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：观无量寿佛经- - 1988年讲于台湾 3

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观无量寿佛经讲记　　（第三集）　　1988/2　　台湾大专讲座　　档名：03-001-0003

　　我们再看底下这一段。「名字即佛」。前面这是讲的理。理论。理我们现在是迷了。刚才说了。虽迷不失。并没有失掉。但是如果没有修德的功夫。性德就不会显出来。虽有得不到受用。从名字到究竟这五段都是讲修德功夫的增进。我们现在这个位子。在六即佛当中。理统统都有。这没有话说的。一切众生各个都有。佛也有、菩萨也有、我们也有。这是决定平等的。但是修持的功夫就不平等了。我们现在在什么位子？我们在名字位中。因为我们刚刚晓得。还有世间一些人。不学佛他不懂得。那他连名字还没有。他还不知道。完全迷了。我们现在知道。怎么知道？听佛说的。我们知道了。我们自己承认我们有佛性。在理上讲我们跟佛没有两样。在名字佛。我们看文：

　　【如斯之理。佛若不说。无能知者。】

　　这是我们得佛教诲之利。自己才晓得、才觉悟。

　　【法华云。一百八十劫。空过无有佛。世尊未出时。十方常暗暝。】

　　这一段是讲佛法难闻。佛要不出世。谁知道自己有佛性？谁知道自己本来是佛？谁又知道自己本来有圆满的智慧德能？没有人知道。佛出世才把这个事实真相为我们说破。这是佛对我们的恩德。可是这个世间没有佛的时候多。有佛的时候少。你看释迦牟尼佛之前。经上讲『一百八十劫。空过无有佛』。这么长的时间。释迦牟尼佛灭度之后。底下弥勒佛再出世要多久？这经上说五十六亿七千万年之后。弥勒佛才到这世间来成佛。可是释迦牟尼佛的法运只有一万二千年。现在已经过了三千年。换句话说。九千年以后。这个世间佛法就没有了。灭尽了。再要等五十六亿七千万年之后。弥勒佛出世。这个世间才有佛法。所以这个世间有佛法的时间太短暂。真正是希有难逢。

　　我们生在有佛法的时代。而且遇到经典、遇到佛法。实在是不容易。古人所讲「无量劫来希有难逢之一日」。我们一定要珍惜。就是有这个机会了。我们要是失掉。太可惜了。如果你能够把握这个机会。我们这一生必定出三界。必定会证果。我们这个证果就是讲往生西方极乐世界。决定成功。所以我常常勉励同修。我们将来走。总也是得预知时至。人家站着走。我们不能站着走

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也应该坐着走。说躺在床上走都不好意思。这个事情是做得到的。不是做不到。我们看看那些往生站着走的、坐着走的。你去研究他什么原因。把他那个原因找到。我们要好学。我们也能做得了。这才叫真正的成就。我们这一生没有空过。

　　【涅盘云。于无量世。亦不闻有如来出世。大乘经名。】

　　这《涅盘经》上说的。这是讲佛出世难得。你听到大乘经典。不要说是看到大乘经典。听到经名的机会都不容易。现在台湾在全世界。佛法第一兴盛。没有比台湾更兴盛的地方。欧美就更不必说了。美国虽然这些年来有些佛法。邪知邪见充斥在社会上。净土法门尤其是希有。非常希有。非常的难得。一般人不知道。一些法师也不肯说净土。为什么？好像提倡净土都觉得难为情。一提起来。这老太婆学的。会不好意思。所以是哪个时髦学哪个。禅很时髦。一窝蜂的就讲禅去了；密很时髦。大家都搞这个东西去了。这是决定不能成就的。真正能成就的。佛法当中第一法门。可惜很少人认识它。这是我们有幸遇到了。不可以空过。

　　【若佛出世。方能阐智慧日。识三宝之光明。开甘露门。知十号之妙味。因说生解。于宝适悦。】

　　这是说只有佛出世。我们才真正认识三宝。才懂得佛法。换句话说。也就是认识自己。

　　【故须达闻名。身毛皆竖。昏夜大朗。巨关自辟。此名字佛也。】

　　这个地方举了一个例子。就是须达多长者。须达多就是《弥陀经》上讲的给孤独长者。你看我们常常看到「祇树给孤独园」。须达多就是给孤独长者。当年他听到释迦牟尼佛这个名。听的时候都寒毛直竖。有这样的感动。以后他是释迦牟尼佛的大护法。请他到舍卫大城讲经弘法。释迦牟尼佛在舍卫国祇树给孤独园讲过很多重要的经典。在那里住很长的一段时期。就是须达多长者的护持。他请法的。这个叫『名字佛』。就是我们现在的地位。遇到佛法知道这个事实的真相。这是比完全不知道的幸运太多了。修行的初步是在名字位中。从名字位加功用行。就是努力修行。可以把自己提升到观行位。我们再看这个文：

　　【观行佛者。观佛相好。如铸金像。心缘妙色。与眼作对。】

　　这是讲我们真正用功夫了。我们眼对色。常常看佛像。把佛的相好印到我们自己阿赖耶识里面去。使我们落这种印象。

　　【开眼闭目。若明若暗。常得不离见佛世尊。】

　　一切时、一切处。心里面常常想佛。如同佛在面前一样。

　　【从大相海。流出小相。浩浩漾漾如大劫水。周眸遍览。无非佛界。】

　　『大相』就是佛的三十二相。『小相』就是讲的八十种好。就是细相。一一相海庄严法身。看佛。先看佛的白毫相、看佛的眼睛、看佛的眉毛、看佛的头发。所以先观大的相。然后逐渐看到八十种好。深深的印在我们脑海里面。常常能够把这个像浮起来。就是时时刻刻我们能想到。我们要做这个功夫。为什么？前面在理上说过。十法界依正庄严是我们从心想变现出来的。我们心里面常常想佛。这个心就变成佛。将来这尊佛就会现前。所以。修德要以这个原理。所以观想的力量非常大。它确实能转移境界。

　　我过去在台中求学的时候。李老师就讲观想讲了一个例子给我们听。他说在清朝初年有一位名医。非常有名。当时曾经就遇到一个病例。一个人生这个病。很多医生看过都说他不行、没有指望。所谓是病入膏肓。无药可救。药力达不到。没有办法救。以后这个人的家人带他去请教这位医生。这很了不起的医生。这个医生给他一诊断就告诉他。他说你放心。你这个病是小病。不必去注意

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它。没事情。就在他身上另外指出一个地方。你注意这个地方。如果这个地方要是出了问题。那你命就没有了。这就用观想的方法。所以他真的高明。

　　他回去之后。开心的说这是名医。那些医生不行。说我的病没救。还是这个医生高明。所以他就天天去注意这个地方。大概过了一个多月。这个地方就发生毛病。就有点疼痛。他心里就慌了。不得了。这下死定了。他没有法子就跑去医生那里。医生说行了。现在可以救了。他说从前你病的那个地方药力达不到。无法可救。他就教他用观想方法。把那个病转移部位。转移到这个部位。这个部位好下手。药力可以达到。把他病治好。用观想的方法可以把病的位置转变。所以这佛经上讲的观想。这个医生懂得。他也会用。他把这个病人救回来。别的医生不是不高明。真的高明看出来。但是他不晓得这个方法。不知道把这个病的位置可以转移。所以这就是用观想的方法。

　　【念一佛与十方佛等。念现在佛与三世佛等。】

　　这一点我们要注意到。为什么？所谓「十方三世佛。共同一法身」。我们不要分别执着。我们念阿弥陀佛是释迦牟尼佛教我们念的。我们今天一天到晚念阿弥陀佛不念释迦牟尼佛。释迦牟尼佛决定不会怪你。为什么？因为他教你念的。你念阿弥陀佛就对了。你念阿弥陀佛决定往生。你往生极乐世界圆证三不退。一生成佛。这是释迦牟尼佛的愿望、本愿。他欢喜都来不及。他哪里会怪你？如果你念阿弥陀佛。又念释迦牟尼佛。又念药师佛。念了一大堆佛。释迦牟尼佛看到会摇头。为什么？你心是不错。你不能成就。你这一生不能成就。只能说你在佛法里结个善缘。你不能成就。为什么？你不可能到一心不乱。你也不可能到功夫成片。错就错在这里。所以经只要念一部。佛只要念一尊。我们拜佛、念佛、想佛都想一尊。这样子才能成就。这个叫观行。所以教给我们念一佛与念十方佛的功德决定是相等的。不要再起分别执着了。

　　『念现在佛与三世佛等』。「现在佛」就是阿弥陀佛。释迦牟尼佛已经涅盘。过去了。是过去佛。所以现在佛就是阿弥陀佛。念阿弥陀佛同时也是念过去佛、未来佛。所以十方三世诸佛。念一尊阿弥陀佛统统都念到了。课诵本里头都有。「法界藏身阿弥陀佛」。冠上这几个字就是说念阿弥陀佛就将十方三世一切诸佛统统念到了。一尊也没漏掉。

　　【一身一智慧。力无畏亦然。念色身。念法门。念实相。常运念无不念时。念念皆觉。是名观行即佛也。】

　　『一身一智慧。力无畏亦然』。这是《华严》里面讲的「一即是多。多即是一。一多不二」。都是从真性上来说这个境界。所以《华严》称这个世界称为一真法界。这是真相。

　　『色身』是应身佛。『法门』是报身佛。『实相』是法身佛。三身一体。念佛一定要明白这些道理。念佛想佛。『常运念无不念时』。我们要常常念。这句话要紧。因为你不念佛。你一定就念六道轮回。怎么说念六道轮回？你一天到晚。这个念就是想。你心里不想佛。你就想贪瞋痴慢、就想五欲六尘。贪瞋痴慢、五欲六尘就是六道轮回。所以这个事情很可怕。念六道轮回。你怎么能出离六道轮回？我们要出离六道轮回。就从今天起不再念六道轮回。我们要想成佛。我们从今天起就念佛。你要成菩萨就念菩萨。你要成罗汉就念罗汉。真的。这十法界是随着自己选择。你爱选择哪一个。它就会现哪一个法界。所以学佛之后才晓得六道轮回、十法界的主宰是自己不是别人。所以佛法确实自己做得了主宰。看你心里念什么。你念什么将来就变现什么。十法界里面最殊胜的是佛法界。我们想成佛。你天天就得念佛。常常念佛。「无不念时」。

　　『念念皆觉』。就是始觉与本觉相应。你在做这种功夫。这叫观行即佛。观行即是功夫真正成就了。就是我们一天二十四小时当中确实是常常在念佛。佛没有间断。念佛想佛没有间断。譬如我们有工作。事情来了我们专心做事情。事情过去了。立刻就念佛。就想佛、念佛。这就是观行即。这些方法大家都要特别注意到。决定不能错。譬如在学校念书。你们一面在念书。一面在念经。一面在想佛。书没念

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好。考试又不及格。佛也没念好。念佛的时候想着功课。做功课的时候又想佛。这就搞乱了。这个不可以的。做功课的时候全心注意在功课上。功课好了；功课放下了。全心全力在念佛。佛也念好了。这样念才是对的。在社会上工作也是如此。我们工作的时候必定认真工作。佛弟子要给世间人做一个榜样、做一个模范。样样都能做得最好。做社会上的榜样、典型。佛也念得最好。那就是他专心。工作的时候专心工作。念佛的时候专心念佛。这才是对的。才叫做观行即。绝对不是工作的时候也想念佛。念佛的时候也想到工作。那就是一样都搞不好。他不会有成就。这是大家一定要注意到。现在搞乱的人很多。

　　底下一段讲「相似即佛」。这是第四段。这个功夫又升级了。从观行升到相似。大家要晓得。我们念佛求生净土只要念到观行就行了。就决定往生。名字位不能往生。观行就往生了。观行就是我们常讲的功夫成片。带业往生。生凡圣同居土。所以这是真的都做得到。这个相似就不太容易。相似是事一心不乱。分证是理一心不乱。这个功夫相当之高。不一定我们能做得到。但是观行可以说是人人都做得到。就是你不要搞乱了。你把这个意思要搞得清清楚楚、明明白白。就是我教给你的。工作的时候专心工作。念佛的时候专心念佛。就能够做到观行位。

　　【相似佛者。念佛相好身。得相似相应。念佛法门身。得相似相应。念佛实相身。得相似相应。】

　　这个前面说过。就是应身佛、报身佛、法身佛。虽然没有证得。好像有那么一点影像了。底下解释：

　　【相似者二物相类。如鍮似金。】

　　『鍮』就是金矿。就是金的矿石。矿石像金。金是已经提炼出来的。

　　【若瓜比瓠。】

　　这也是样子很接近。

　　【犹火先暖。涉海初平。】

　　这都是讲相似。火没有见到。但是暖气先接触到了。海水很深。你在海滩上。你走进去是很浅的。由浅而深。但是浅的海滩跟深的大海就相似了。这些是比喻。

　　【水性至冷。饮者乃知。渴不掘井。听说何为。略举其要。如法华中六根清净即是其相。名相似佛也。】

　　这要紧的。前面都举了些比喻。就是说明什么叫相似。后面这才把相似的相给我们说出来。这相似的相就是『六根清净』。心清净、身清净、境界清净。这是相似的相现前了。这个地方的清净不是我们想象当中的清净。我们想象怎么想都不清净。为什么？因为那个想就是污染。它怎么会清净？换句话说。连那个想也没有才真清净。清净之相。就是混浊没有了。什么是混浊？烦恼是混浊。贪瞋痴慢疑恶见。我们有这些东西怎么会清净？这些东西统统没有了。心真的清净。所以相似位拿一般判教来讲是小乘阿罗汉。圆教七信位的菩萨。见思烦恼断了。真正是「六根清净」。

　　我们现在六根不净。就是烦恼不断。我们现在学佛。世间法不贪了。可以舍掉。贪佛法。你们想想看这行不行？佛是教你断贪心的。不是教你换对象。换了对象。贪心还是没有断。有什么用处？没用处。所以学了佛还是不清净、还是污染。从前被世间五欲六尘染了。现在被佛法染了。这个糟糕。佛法也是染污的。所以我们一定要明白。世间法我们要舍掉。佛法也不贪着。所以《金刚经》说得很好。「法尚应舍。何况非法」。法就是佛法。佛法也要舍弃。晓得佛法是个工具。是我们过渡时期用它做一个工具。我们到达目的一定要舍它。虽然没有到达目的。我们也不必过分的去执着它。我们运用它。不执着它。以这个心态来学佛就对了。对佛法产生执着是错误的。

　　所以这部经典里面。前面把纲领、原则提示给我们。就是

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三善跟妙观。妙观是帮助我们修清净心。三善是帮助我们断恶修善。就是三种净业。帮助我们断恶修善。也就是起用。十六观是修心的。修清净心。三善是修行。我们现在生活在这个世间。处事待人接物。我们要用什么态度。《观经》上讲的三善。要用这个态度。用这个原则来处事待人接物。就跟诸佛菩萨住在世间处事待人接物没有两样。三种净业就是佛菩萨们怎样处事待人接物。这是我们要学习的。十六观。是用这个方法去除我们的见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。恢复我们的清净心。恢复我们的自性。所以六根清净是有标准的。不是我们想象的。

　　【分证佛者。】

　　分证位就是我们念佛的理一心不乱。相似位是事一心不乱。

　　【初发心住。一发一切发。发一切功德。发一切智慧。发一切境界。不前不后。亦不一时。三智一心中得。得如来妙色身。湛然应一切。开秘密藏。以不住法。即住其中。】

　　这就是我们宗门里面常讲的大彻大悟、明心见性。『发』就是大彻大悟的意思。明心见性了。『一发一切发』。这一句是总。就是一悟一切悟。没有一样不悟的。这个地位是在发心住。发心住这个位子是圆教初住菩萨。在别教就是初地菩萨。别教初地菩萨跟圆教初住菩萨在断证的功夫上说是相同的。但是智慧不一样。圆初住菩萨的智慧超过别教初地。因为这部经是圆教经典。所以用的判教都用圆教来判。发心住就是破一品无明、见一分真性。所以是理一心不乱。功夫到这个境界。前面也曾经跟诸位提到过。你什么都通了。一部经通。一切经都通。如果还有一部经不通。你没有到这个境界。你充其量只是相似位的境界。没有到这个境界。到这个境界决定是一了百了。一通一切通。可是你记住。人家只用一个方法达到。

　　所以在我想象当中。有很多不认识字的老太婆。你看她真是无知无识。她就老老实实念这句阿弥陀佛。念上几年她预知时至。她往生了。预知时至往生的。在我相信他不是到理一心。决定是到事一心。否则的话。他怎么知道过去、现在、未来？他知道。他晓得什么时候走。日期、时间那么准确。到那时候一点都不差。确实到这个功夫。这个功夫不是自己预期的。我想要什么时候达到。不是的。他就是心清净。清净到极处。这个境界自然现前。

　　所以念佛人就是老老实实把这句佛号念下去。你也不要想。我要得一心不乱。我要得功夫成片。因为你这个想都是妄想。障碍你一心不乱。因为一心不乱里头没有一个一心不乱。有个一心不乱就头上安头。就变成障碍。你不想一心不乱。到时候自然一心不乱现前。想。我怎么还没有得一心不乱？你永远不可能得一心不乱。为什么？你乱心。乱心怎么会得一心？由此可知。连一心不乱都不能想。其它的更不必说了。所以一句佛号一直念下去。什么都不想。要想。想佛可以。想西方境界可以。也不要想我快快的到那里去。不要着急。这个东西急不得的。这样念才如法。所以「老实」这两个字非常可贵。老老实实念去。

　　世间。前面说过了。人事环境、物质环境。或顺、或逆都没有关系。我们在这个世间是住旅馆。几天就要走了。他好。我们点头。很好；他不好。我们也点头。也很好。都没有事。换句话说。与我们不相干。我们是来旅行的。这个地方不是我们的家。一样东西都不是自己的。你操这些心干什么？不要操心。所以把全部的精神集中起来去念阿弥陀佛。去办我们回家的路子。这才是重要的。

　　这些年来。我在很多地方讲经。对我自己修持来说有很大的帮助。那就是真真实实给我一个观念。这个世界是旅馆。我每到一个地方。算算在台湾。现在讲是住得最长。最长多久？每回来一次住两个月。最长的。两个月就要走了。国外一共有十二个地方。每个地方住一个星期。就四、五个月了。如果每个地方住半个月。差不多一年就快过去了。所以给我一个观感就是天天都住旅馆。把家的观念淡薄了。所以虽然是出家了。他常住在这个庙。那个庙就是他的家。他还有个家的观念。那个家不容易舍。很难舍得掉。常常到外面去住旅馆。家的观念自然就淡了。容易舍掉。会想到什么？真的常说「生不带来。死不带去」。没有一样东西是自己的。所以对于一切法不贪恋。心理上负担减轻很多。不管到哪个地方都好。没有一个地方不好。所以哪里有缘。哪个地方多住几天。没有缘就少住几天。对于看破、放下有很大的帮助。

　　所以外面机缘很多。你们同修们要肯发心到国外去走一走。能讲经的。讲讲经很好；不能讲经的。带他们念佛。我在每个地方都提倡念佛法门。其它道场没有念佛。凡是我常常讲经的地方。统统劝他们念佛。所以诸位能把念佛、打佛七的仪规学好之后。国外都欢迎。每个地方都欢迎。带着他们念佛。我们这个道场的悟本师现在派到美国就是带他们念佛。道场人数不多。在美国非常难得、非常殊胜。为什么？我们一个星期七天都念佛。这个很不容易。在那边我们每天晚上念两个钟点的佛。从星期一到星期六。晚上八点钟到十点钟。念两个小时。星期天念经。一个礼拜念一次经。念《无量寿经》。大家在一块诵经。这部经念完之后就上供。中午一起吃饭。吃饭之后就散会。所以每个星期。天天都有修学的机会。所以那个地方不讲经的。他们要听经。听录音带。录音带、录像带。我们在此地讲的带子都要寄过去。他们拿回家去听。所以大家到那边去领导大众念佛。

　　这个念佛的方法。我想了一个方法。他们都照我的方法去做。我原本以为这个方法是我发明的。非常受他们欢迎。结果最近去翻旧书。翻到清朝康熙年间行策法师有一个念佛仪规。我一看。跟我想的完全一样。三百年前它已经有了。跟我现在这个做法完全相同。这个方法非常简单。大家在一块共修没有一点压力的感触。所以非常受欢迎。尤其在国外身心压力很重。他们用这个方法觉得非常好。所以他们有空就会来念佛。

　　所以这里说从一门深入就能大彻大悟。法门学多了。要悟就难了。所以古人的成就。我们仔细去研究。几乎都是一门深入的。不管他学哪部经、哪部论。他学一部总是花个十几二十年的时间去专攻。然后这一门悟入了。一切经论他都能讲。甚至于他一生著作等身。但是你要晓得。他的功夫是得自一门上的。决不是说他读了很多书。做了很多批注。不是的。他一门入进去之后。才有能力、有时间给一切经论做批注。现代人学佛的方法跟古人恰好相反。现在一开头要博学多闻。结果搞了一辈子。一样也没搞通。这是犯了很大的错误。

　　分证就是开悟了。所以底下举了几个例子。『发一切功德。发一切智慧。发一切境界。不前不后。亦不一时。三智一心中得』。这也就是讲一心三观。才能够成就一心三智。没有一样不现前。三身三德同时现前。所以他说「不前不后。亦不一时」。这个境界就好像我们作梦一样。我们在梦中这个境界现前。你说那个梦境有没有先后？有没有次第？没有。像一面镜子照外面境界。它有没有先后？照理论说。你们第一排人应该先照进去。第二排第二次照进去。第三排应该再按照次序照进去。这才有先后。实际上它没有先后。它一照统统照进来。没有先后、没有次第。所以一发一切发。不但佛法里面你一切通达。世间法也一切通达。佛法通达。世间法不通达。你还没有开悟。真正开悟了。世出世间法不但通达。圆融自在。他才真正有受用。我们再看底下一段：

　　【以普现色身。作众色像。一音随类。报答诸声。不动真际。群情等悦。】

　　『群情』。就是我先前跟诸位说的。一切善人、恶人、顺境、逆境。他没有不自在的。他能够适应。无论什么环境他都非常自在。真正做到自由自在。我们俗话讲的无牵无挂、无忧无虑。任何境界里面都是法喜充满。这是真正修行有了心得、有了收获。我们一般讲法喜充满。第一个得到的受用就是法喜。这种喜悦是从内心里面生出来的。不是外面的。我们凡夫没有法喜。只有烦恼。外面一刺激。烦恼就现前。顺境生欢喜心。欢喜是烦恼；逆境。瞋恚心、嫉妒心都生了。统统是生烦恼。不像佛菩萨。佛菩萨六根对六尘境界生法喜。法喜里面没有贪瞋痴慢。没有喜怒哀乐。没有这些。那是真正的喜悦。这一段就是这个意思。

　　【应以三轮度者。能八相成道具佛威仪。以佛音声。方便而度脱之。况九法界三轮耶。初住尚尔。况等觉耶。是名分证即佛也。】

　　分证位。为什么知道它是圆教初住？如果不是圆教初住。他不可能现八相成道。这个文在此地清清楚楚。圆教初住就是应以佛身而得度者。他就可以现佛身。《观世音普门品》里面所讲。应以什么身得度。他就能示现什么身。他有能力示现藏教、通教的『八相成道』佛威仪。有能力随类化身。初住菩萨就有这种能力。所以从初住到等觉这四十一个位次。十住、十行、十回向、十地、等觉。四十一个位次。《华严经》里面讲四十一位法身大士都是属于分证觉。究竟觉只有一位。就是圆教的佛。圆教佛是究竟即。佛有藏教佛、通教佛、别教佛。藏通别佛统统是分证位。不是究竟位。究竟位只有圆教佛。分证位里头有四十一个等级。就是从初住到等觉。这都是在这一段里面所讲的。这是理一心。那我们就晓得念佛理一心。虽然同样都是理一心。浅深程度不一样。为什么？初住就是理一心。等觉菩萨

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也是理一心。所以理一心里面就有四十一个阶级。

　　由此可知。等觉菩萨。这地方讲的圆教等觉。等觉菩萨你看在华严会上。普贤菩萨十大愿王导归极乐。还要劝这些四十一位法身大士统统求生西方极乐世界。我们读了这个经文要问一问为什么。他们为什么要到西方极乐世界去？他去干什么？只有一个道理。他去证究竟觉。他要不去证究竟觉。他到西方极乐世界干什么？所以这样我们才明了西方极乐世界的殊胜。为什么？十方世界要想证究竟觉。都得到西方极乐世界去。

　　我们今天一学佛。一下手就到西方极乐世界去。这个殊胜。这是真正不可思议。修别的法门。拐弯抹角。不晓得浪费多少时间。走多少冤枉路。最后还要到西方世界去。我们早就到了。同样两个学佛的人。他学禅的。他学密的。我学念佛的。我已经这一生就到了。他们不晓得多生多劫以后才到。到了之后。老兄。你怎么这个时候才来？确实是如此。浪费多少时间。浪费多少精神。到后来还是要到西方世界。他要不到西方极乐世界。他究竟觉成不了。所以才知道这个法门的殊胜。十方一切诸佛赞叹不是虚赞的。实在有道理。好。我们今天就讲到此地。

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