净土法门法师：讲经说法 ：观无量寿佛经- - 1988年讲于台湾 4

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：观无量寿佛经- - 1988年讲于台湾 4

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观无量寿佛经讲记　　（第四集）　　1988/2　　台湾大专讲座　　档名：03-001-0004

　　请掀开经本第二十三面。倒数第三行。这是六即佛里面最后的一段：

　　【究竟佛者。道穷妙觉。位极于茶。故唯佛与佛。乃能究竟诸法实相。边际智满。种觉顿圆。无上士者。名无所断。无上士者。更无过者。】

　　『究竟』就是圆满。圆满的佛。『道穷妙觉』。前面讲等觉。等是等于。还没有到圆满。圆满我们就称他作「妙觉」。没有比这个更高了。后头有比喻。好比月亮。到十五的月亮。这就是最圆。没有比它更圆。这到了极处。

　　『位极于茶』。这是什么意思？在《华严经》上讲华严字母。就是印度梵文的字母。它一共有四十二个字母。古人就把四十二个字母配菩萨四十二个等级。它第一个字母发音是「阿」。就把它比作初住位的菩萨。初住位是发心住。一直到最后第四十二个。四十二个就没有了。最后一个字母是念「茶」。到最后一个再没有了。就圆满了。是这个意思。就好像现在英文字母一共二十六个。这个字是梵文字母的最后一个。这就是位次到了极处。再没有比这个高的。

　　『唯佛与佛。乃能究竟诸法实相』。就是世出世间一切法的真相他彻底明了了。没有一样不知道。这种说法大家要注意。一般世间人不能接受。说佛是全知全能什么都知道。他不能接受。不但一般世间人不能接受。还有许多佛门的老法师、大和尚也不能接受。认为这些话都是对佛赞叹的名词。不是真的。佛也有不能的。佛也有不知道的。哪有全知全能的？这种论调都是用我们意识心、凡夫心揣测圣人的境界。其实这些话句句话都是真实的。

　　佛告诉我们。这种智慧能力是本能。本来有的智慧。佛并不是说「只有我是全知全能。你们都不如我」。佛在经上没这种说法。佛说这种智慧能力是一切众生统统具足。跟佛没有两样。可见得智慧能力是一切大众个个具足。问题就是我们迷了。你到底迷什么？就是把你圆满的智慧德能迷了。不是迷的别的。是迷失了你自己。不是迷在外面。这个话我们仔细想想的确很有道理。佛教给我们就是恢复我们自己本来有的智慧德能。就如此而已。所以佛法真的就是恢复自己本来面目。自己本来面目是如此。

　　所以凡是说这些话。都是赞叹佛的。不是真的。这些人还是迷失了自己。并没有觉悟。换句话说。在佛法里面。在六即佛里头。他连名字即都谈不上。名字位中。虽然我们自己这个迷还没有破除。我们能力没恢复。但是我们相信。相信才是名字即佛。如果你对这个不相信。六即佛当中你只有理即佛。理论上讲你是佛。名字都谈不上。所以名字位也不是容易得来。你对于经典里面所讲的一点都不怀疑。完全能够相信接受。可是你一品惑也没破。这个叫名字位。希望我们同修。观行做不到。至少是名字位中人。我们肯定、相信。不怀疑。然后我们努力去修学。从观行到相似、到分证。最后也得到究竟。

　　究竟位实在讲要拿其它法门来说。的确不容易。其它法门。这是古德说得很多。要想在一生当中了生死、出三界。恐怕都办不到。你说参禅。倓老法师说得好。参的功夫很好的。将来也不过是往生到四禅天。不能出三界。还得要生死轮回。而且生死轮回实在是每况愈下。这个东西很麻烦。学密。密宗里面提倡的是即身成佛。你能成得了吗？实在讲成不了。成是能成。佛成不了。成了魔。我看到许多学密的都学成魔了。成魔倒容易。成佛我看是办不到。为什么？我们查遍《大藏经》。你说哪一尊佛有贪瞋痴慢？你们想想看。有没有贪瞋痴慢佛？换句话说。最低限度你要把贪瞋痴慢断得干干净净。你才能成得了佛。这个佛是什么佛？藏教的佛。他的程度只等于阿罗汉。通、别、圆别谈。只不过是成藏教佛而已。诸位可以仔细去研究。印光老法师上海护国息灾法会的法语里头讲得很详细。说密宗即身成佛只是了生死、出三界。这样的程度相当于小乘的阿罗汉。他说即身成佛是成这个佛。可是小乘阿罗汉。你们要想。见思烦恼断尽了。我们看看今天学密的人。见思烦恼有没有断尽？如果没有断尽。换句话说。他决定成魔。他成不了佛。这都是我们一定要辨别清楚的。

　　所以说八万四千法门任何一个法门这一生当中没法子成就。唯一可以得度的法门就是念佛往生西方。就是靠这个法门。这个法门之所以能成就。就是它带业往生。如果不带业。我们都没有希望。没指望。就是它可以带业往生。它不要断见思烦恼就成就了。虽说不断。它要伏。伏跟断的差别很大。断难。伏容易。

　　在六即佛里面。我们前面讲过。你有观行的功夫就伏住了。就决定可以往生；断是要到相似。断见思烦恼是相似位。那个不容易；破一品无明。这才是分证位；四十一品无明统统断尽。究竟位。这是一切经论里面所讲的事实真相。我们念佛也离不开这个事实。所以往生有三等。上

印度佛教大师讲经

等的。念佛的功夫念得好。到家了。破一品无明。证一分法身。理一心不乱。这是上品的。上等功夫。中等的是事一心。无明虽然没破。见思烦恼断了。下等的功夫就是见思烦恼统统没有断。功夫只能伏住烦恼。怎么叫伏？套禅宗的一句话。「不怕念起。只怕觉迟」。我们用这个方法就行。念是念头。念头不管善恶。不管什么念头。这第一个念头才起来。第二念就把它换成阿弥陀佛。这就行了。绝对不叫这个念头相续。第二念就把它转成阿弥陀佛。这就叫做伏烦恼。烦恼伏住了。它不会再相续生了。

　　所以不管是贪瞋痴慢。不管什么念头。善念也好。恶念也好。统统都不要。为什么？善念是三善道的业因。恶念是三恶道的业因。所有起念头统统是六道轮回的因。将来果报都在六道轮回。我们现在想出离六道轮回。就把所有的念头都转成阿弥陀佛。等念头变成阿弥陀佛了。将来的果报就是西方极乐世界。念佛要这样念法才管用。才能念到观行位。现在一般同修念佛功夫不得力。就是念头让它相续起来。不晓得把它转成阿弥陀佛。这样就功夫不得力。一个妄念接着一个妄念起来。这不可以的。这样子念法就是古人所谓「喊破喉咙也枉然」。没有用处的。所以诸位要记住。功夫要怎么用法。念佛要怎么念法。这很要紧。

　　这一段是讲到究竟圆满之果。『边际智满』。智慧广大没有边际。边际智都满了。可见他真正是到究竟圆满了。『种觉顿圆』。「种觉」就是讲一切种智。如来果地上的圆满智慧。这个时候达到真正圆满。所以称为『无上士』。「无上士」是佛的十种称号之一。士是中国从前读书人的通称。现在讲就是知识分子。他的知识没有比他更超过的。他到顶点了。我们就称为无上士。底下这句就是解释。『名无所断』。他见思烦恼断尽。尘沙烦恼也断尽。无明也断尽。他再没有得断的。等觉菩萨还有一品生相无明可断。他还有得断的。佛没有得断的。他一切烦恼统统断尽。所以称为无上士。菩萨称大士。不能称无上士。为什么？他还有一品无明没断。他还有得断的。不能称无上。所以无上士是对佛的称呼。大士是对菩

讲经说法在佛教地位

萨的称呼。『无上士者。更无过者』。就是没有超过他的。这才是究竟。底下有个比喻：

　　【如十五日月。圆满具足。众星中王。最上最胜。威德特尊。是名究竟佛义。】

　　【佛有无量德。应有无量号。】

　　农历十五晚上的

佛教妙印法师讲经刚经

月亮。月圆之日。在星宿里面。我们所看到的。肉眼能看到的。月亮是最大的。月光是最亮的。所以在星宿当中它算是王。就是最大的。诸位在此地特别留意到。凡是称佛就是称我们自己的性德。因为我们自己本来是佛。经典里面所赞叹的佛。与我们自己有密切的关系。我们今天讲迷就是迷了自己的性德。迷了自己的佛性。佛经上讲悟。也是觉悟自己的性德。悟了自己的佛性。绝对不是悟外面的事情。所以佛法称为「内学」。经典称之为「内经」。一切都向自性当中去觉悟。所以佛法跟其它书籍不相同。完全从心性里面去做功夫。心性有无量无边的智慧德能。因此这个称号当然也就是无量无边。

　　【举一蔽诸。】

　　『举一』。就是用这个佛。无量无边的称号用这个做代表就够了。

　　【华严有十万号。】

　　漏掉一个字。应该加一个字进去。『华严有十万号』。就是佛的称号。「十万」是略举。可见得名号是非常的多。显示佛有万德万能。

　　【又经有万号。三世诸佛。通有十号。】

　　『十号』。就是在许多名号里面举十个例子。「十」是代表无尽的意思。所以我们讲佛的十种称号、十种通号。

　　【净名三号。】

　　『净名』就是《维摩经》。里面举了三个号。就是「正遍知、如来、佛」。称这三号。

　　【以劫寿说。不能令尽。何况诸号耶。】

　　这个三号每个号里头含的意思实在讲是无量无边。说不尽的。何况像《华严》讲十万号？这个地方有个小题目说「兼显佛德明无尽」。说明这个意思是无有穷尽的。经题里面「佛」这个字就解释到此地。下面解释第二个字「说」：

　　【说者。悦所怀也。】

　　『悦』是喜悦。实在讲。解释这个字。蕅益大师在《弥陀经要解》里讲得最好。讲得非常圆满。他怎么说？佛看到这一切众生成佛的机缘成熟了。所以非常快乐。这个意思非常之好。成佛的机缘成熟了。佛就教给我们成佛的方法。成佛的方法是什么？念佛求生净土就是成佛的方法。在一切法门当中。这是第一法门。成佛。其余一切大乘经典都没有到成佛。只是成菩萨。小乘经是成阿罗汉。成辟支佛；大乘经是成菩萨。没有成佛的。唯独净土三经是成佛的。你成佛的机会来了。成熟了。我给你讲成佛的方法。这是真正畅悦所怀。所以我觉得蕅益大师那个解释真正是佛的意思。

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实在是不容易。

　　【即十二部经。八万法藏。】

　　这是讲佛的一代时教。释迦牟尼佛出现在这个世间。就是因为众生得度的机缘成熟。他到此地来应化、来示现。给我们说法四十九年。『十二部经』是说佛说法有十二种方式。就好像我们现在所讲十二种体裁。像《华严经》。这十二种方式具足。统统都有。《法华经》里面有九种方式。每部经多少不一样。《弥陀经》是最少的。两种。第一种是长行。佛经的术语是长行。现在讲散文。《弥陀经》是散文的体裁。另一种是无问自说。所以《弥陀经》十二种方式里头只有两种。这是最少的。「十二部经」。不要看错意思。原来佛经只有十二部。实际上中文翻译的就有三千多部。不止十二部。这是十二种方式。十二种体裁。『八万法藏』是讲里面的意思、义理。所以是八万法门。法是方法。门就是门道。八万法门。

　　【六度四等。一切法门。】

　　这是大乘佛法里面所说的。

　　【又于一法中。作四门分别。于一一门。巧作四悉檀利益。闻者欢喜。赞用。受行。施戒进念。而得开发。】

　　这是讲智慧德能的开发显露。

　　【贪恚愚痴。豁尔冰消。】

　　『恚』就是瞋恚。烦恼习气可以断除。

　　【革凡成圣。入法流水。】

　　『革』是改革。就是改造我们心理。改凡心为佛菩萨的心。也就是破迷开悟。改迷成悟了。『法』是圣人之法。圣人同一类。

　　【或二三一益。】

　　『益』是利益。『或二三一益』。或者是得三种利益。或者是得两种利益。或者是得一种利益。这个在批注里面都有。诸位可以能看到。

　　【若都无益。则示默然。】

　　像这些地方是我们要学习的。如果什么利益都没有。既不能自利也不能利他。我们就不说。学佛的人不开口则已。开口对于别人决定有利益的。实在对方都不能接受。他得不到利益。我们就「阿弥陀佛」。一句话也不说。这阿弥陀佛就有很大的利益。不管他爱不爱听、接不接受。他总听进去了。「一历耳根。永为道种」。我把阿弥陀佛这个种子已经种到他八识心田里面去了。这就行了。这个对他就是很大的利益。所以不必跟他谈别的。谈别的他也不相信。所以不要跟人争论。不要跟人家辩论。佛说法都是如此。看到众生不相信、不能接受。不跟他说。『默然』。

　　【若一机扣圣。于一门施四益者。】

　　『四益』。通常就是讲四悉檀的利益。

　　【余三门亦如是。为一缘说一法既尔。诸缘诸法亦如是。】

　　这一段是叙说佛为一切众生说法的原则。天台家讲四教。有藏通别圆四教。就是于一切法。他分做四门。于每一门又分做四悉檀。这个注子里头注得很详细。希望大家自己去看。

　　【观者。观也。有次第三观。一心三观。】

　　这是讲我们实行的原则。我们学了之后要会用。就是把它用在日常生活当中。因为这部经里面主要是教我们修观。修观拿现代话来说就是改变思想。修观就是改变思想。修就是改的意思。修正、修改。观就是观念。我们对一切事情的看法、想法。实在讲。我们对于世出世间许多事情的看法、想法都错了。要把这些错误的看法、想法修正过来。这个叫修观。在本经实在说。佛教我们一个非常巧妙的方法。教我们去想佛。不要想世间拉拉杂杂的事情。心想佛的时候。我们心就变成佛了。想佛就变成佛。将来结果当然成佛。这一定的道理。所以一切法都是心想而成的。可见得心的作用太大了。

　　大师给我们提示了一个原则。这个原则就是『次第三观』与『一心三观』。这是我们必须要注意到的。「次第三观」。通常讲钝根。中下根器的人。「一心三观」。这是上根之人。当然成就来说。一心三观是高明。本经里面取的什么？取的一心三观。为什么？因为这个教是圆教、是顿教。是叫你一生成就的。当然采取的方式是一心三观。下面这是给我们解释什么叫三观。我们看经文：

　　【从假入空观。亦名二谛观。从空入假观。亦名平等观。二空观为方便。得入中道第一义谛观。心心寂灭。自然流入萨婆若海。此名出璎珞经。】

　　天台大师发明这种修行方法不是他自己意思创造的。他有根据。都是从经典里面悟到的。他这个方法是以《璎珞经》的理论做基础。建立的修行方法。

　　我们先讲「空假中」。空假中你明了之后。这个大意就不难懂。空是讲本体。假是讲现相。中是讲作用。也就是大经上常常讲的体相用。体为什么说是空的？体确实没有。所以佛讲一切法无有自性。自性就是自体。一切法没有自体。所以说它叫空。譬如我们讲这本书。这本书的体是什么？纸张。没有纸张哪来的书？这是我们很显然了解的。纸张是不是书的体？你们说是不是？书之体是纸张。没错。纸张是不是书之体？不是的。（书之体是纸张。这本书的材质是纸。但是。仔细分析。构成书的体应该还有其它。例如油墨、胶水、绳线等；故简单来讲。几十张或几百张纸。上面印有油墨。透过机器与人工合成一本书。若仅有几十张或几百张纸放在桌上。我们会认为那一定就是书吗？不一定！故云：纸张是不是书之体？不是的。）如果纸张是书之体。这个纸只能做书用。不能做别的用处。它的用途非常广泛。不一定做书。所以你仔细去观察。一切法都没有自性。所以佛给我们讲因缘生法。这个讲得没错。因缘就是种种条件聚合的时候。这个相生起来了；缘要是灭了、散掉了。这个相就没有了。所以相之生与灭是假的不是真的。真的是什么？是缘生缘灭。这个道理近代科学家也知道了。所以才说出物质不灭。它确实不灭。物质只是缘聚缘散。它没有生灭。

　　现在我们明白这个道理了。因此相是

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假的。相不能说它没有。它有。虽有。它不是真的。是假的。真假的定义在佛法里说。凡是讲真的。永远不灭。永远不会改变。这个叫真的；凡是会改变的。凡是有生灭的。这都不是真的。譬如我们人有生老病死。有改变。这不是真的。在一切法里面。什么是真的？「无为法」是真的。例如。虚空没有改变过。三千年前这个虚空跟三千年以后的虚空。没有改变过。所以虚空是无为法。不是有为法。有为就是生灭法。「无为法」是不生不灭的。

　　虚空。给诸位说。还不是真正的无为法。它只是相似的无为法。换句话说。虚空前后相似没有变化。我们觉察不出它的变化。但不是真正无为常住。只是假说为常。唯心所变。譬如我们人。人有变化。为什么？年年不一样。一年比一年老。年年不一样。这个很容易看得出来它是在变化的。所以很容易觉察它是个生灭法。虚空不容易觉察得出来。到什么时候才觉察得出来？到大彻大悟。所以永嘉大师《证道歌》里头说「觉后空空无大千」。到那个时候才发觉到原来虚空也不是真的。也是假的。所以《百法》里面讲无为法。有六个无为法。六个无为法里头只有一个是真的。「真如无为」。其余的五种。因为我们不容易觉察它是生灭法。所以把它列入无为。这个无为是相似无为。不是真正的无为。

　　由此可知。一切法都是相有体无。所以从体上看是空的。佛经里面讲「万法皆空。万法无常」。讲空。万法皆空。从体上讲；讲无常。从相上讲。这个相剎那剎那在变。不是永恒的。所以说是假相。或者称为妙有。空跟有是一不是二。是分不开的。就是体跟相是一个。离了体没有相。离了相没有体。体相是一不是二。你这样观察才能把一切万法的真相。就是前面讲的诸法实相。这一切法的真实相你才能够见得到。见到真相之后。你就会用中了。中是中道。

　　佛法主张用中。中国古代的圣人也主张用中。佛法没到中国来。儒家孔老夫子就主张中庸之道。主张用中。中是什么？以儒家的解释是喜怒哀乐还没有起作用。没有发。这个时候中；起了作用。这就偏了。就不是中道。可见得儒家讲的中就是佛门讲的三昧。但是儒家讲的中没有佛家讲三昧那么彻底。因为佛法讲的是烦恼断了。儒家讲的中庸实在讲就是佛法讲的伏烦恼。它有。有怎么样？没有发作。你能够把它控制。叫它不发作。这样子处事待人接物。心里头清净。没有喜怒哀乐。没有贪瞋痴慢。可见得这种功夫就是净土里面所讲的观行位。确实我们能够把烦恼降伏住、控制住。没有断。他这个中庸之道只讲到这个程度。所以儒家是人天乘的法。他没有能出三界、了生死。这样修持。换句话说。人天福报是决定能够得到的。这讲儒家的功夫决定能得人天福报。所以用要用中。

　　体相用配空假中。或者配三谛。就是真谛、俗谛、中谛。体是真谛。真实的。所以真空。俗谛是配假观。中谛是配中观。谛是谛实的意思。实实在在的。是讲万事万法。三观是讲我们自己用心。我们对于一切法的看法。这个三观是标准。外面一切的境界是三谛。谛实之相。所谓是实相。用三观来看外面一切诸法的体相用。就是看到三谛。这是天台家教给我们改变思想观念的原则。

　　这个大前提明白了。文就容易懂了。『从假入空』。就是从现相上观察它本体。这个叫『二谛观』。『从空入假』。就是从本体上观察现相。这个叫『平等观』。为什么？体是一个。相虽然有无量无边。体是一个。譬如有情众生。佛法讲的是佛性。一切众生皆有佛性。佛性是平等的。在诸法上来讲。我们讲物质。这是植物、矿物。物质上我们叫它做法性。法性跟佛性是一个性。一性无二性。只是换个名字而已。区别动物、植物、矿物。我们现在是三分。在佛法上只分二分。一个叫有情世间。一个叫器世间。器世间就是现在讲的植物、矿物。所以在器世间称法性。有情世间称佛性。佛性跟法性是一个性。只是两个名词而已。是一个性。因为是一个性。所以《华严》上才说「情与无情。同圆种智」。如果不是一个性。这句话就讲不通。

　　这个意思我们可以从梦境当中体会到。当我们在作梦的时候。梦从哪来的？梦是我们心变的。我们把能变梦境的心比喻作性。真性。梦中的境界比喻作世间。有情世间、器世间。我们想想。梦里面那些众生、人。梦中当然有自己也有别人。这个自己跟人当然是自己心里变现的。梦里面也有一些物质。也有房子。也有山河大地。它从哪里来的？还是你自己心里变现的。离开你的心。没有梦境；离开梦境。没有心。梦境跟你的心是一不是二。能作梦的心就是体。体没有相。所以叫空。空是真空。变出来的相。相是假相、幻相。不是真实的。所以空假中的意思在梦境里面我们很容易体会得到。

　　你能够把这个意思明白了。你就『得入中道第一义谛观』。你对于体、相、作用这三样都不迷。这就是「第一义谛观」。所以『心心寂灭。自然流入萨婆若海』。「萨婆若」是梵语。翻成中国的意思就是一切种智。「海」是比喻广大。就是圆满广大的智慧。一切种智。这是大师建立三观三谛。理论上的依据是出在《璎珞经》上。下课。

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