「净宗法师」净宗九祖蕅益大师

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原文标题：净宗九祖蕅益大师

1.生平蕅益大师(公元1599—1655年)。名智旭。号西有。别号八不道人(自云：古者有儒有禅有律有教。道人既蹴然不敢；今亦有儒有禅有律有教。道人又艴然不屑。故名八不也)。俗姓钟。江苏吴县人。父亲。十年持念大悲咒以祈子。母亲金氏梦观音菩萨抱儿授之而生大师。大师七岁即茹素。十二岁读儒书。以传千古圣学为己任。誓灭佛老二教。开荤酒。作《辟佛论》数十篇。十七岁时阅读莲池大师的《自知录序》与《竹窗随笔》。幡然认识到以前的错谬。将所著的《辟佛论》付之一炬。二十岁。注解《论语》。注至“天下归仁”文句时。不能下笔。废寝忘餐三昼夜。大悟孔颜心法。其年冬。父亲亡故。读《地藏菩萨本愿经》。发出世心。每日持诵佛名。尽焚文稿二千余篇。二十三岁时。听一法师讲《首楞严经》中的“世界在空。空生大觉”。心生疑团：“为何有这样的大觉。竟如此推崇空界?”闷绝无措。自感昏沉散乱颇重。功夫不能相续。遂于佛像前发四十八愿。决意出家。体究大事。　　二十四岁时。梦中礼拜憨山大师。恳请上乘佛法。时憨山大师在曹溪。不能往从。乃从憨山大师门

佛教法师睡眠安排

人雪岭法师出家。命名智旭。　　二十五岁时。入径山坐禅参究。第二年夏天。用功到极处。身心世界。忽然消殒。因而了知这个身体。从无始劫来。当处出生。随处灭尽。只是坚固妄想所现的影子。刹那刹那。念念不住。的确不是从父母生的。这时。一切经论。一切公案。无不现前。无不通达。久之。则胸次空空。不复留一字注脚。越一年。大师羡莲池大师而私淑。于莲池大师像前自誓受比丘菩萨戒。遍阅律藏。在三次阅律藏基础上。撰《重治毗尼事义集要》。为明清以来最精湛的律学著述。　　二十八岁时。母亲病笃。痛切肺肝。丧葬尽礼。誓住深山。掩关修道。关中大病。乃以参禅功夫。求生西方净土。尔后。多次结坛闭关念佛(或持往生咒)。发愿往生西方极乐世界。大师身体力行。广学专弘。扭转当时轻视净土之势。莲风一时大振。　　五十七岁时。大师示疾。遗命身体火化。屑骨和粉。分施水陆禽鱼。以结往生西方之缘。跏趺而坐。面西念佛。举手而逝。圆寂三年后。门人如法荼毗。启龛。见大师趺坐巍然。发长覆耳。面貌如生。火化后。牙齿俱不坏。与鸠摩罗什大师的舌相不坏。同一徵信。门徒们不忍遵从遗命。便奉灵骨。建塔于灵峰。 　　蕅益大师著述宏富。凡四十余种。净宗著述主要有《弥陀要解》、《灵峰宗论》以及大师亲选的《净土十要》等。都是净业行人修学的经典之作。2.思想蕅益大师的佛学思想淹贯宏富。兹仅以大师的净土思想。略标为三。(1).念佛即圆顿心宗　　大师倡禅教律三学一源之说。三学之结穴归根则在念佛一门。念佛三昧名宝王三昧。三昧中王。凡偏圆权实之种种三昧。无不从此三昧中流出。亦无不还归此三昧门。净宗念佛法门圆顿之要旨。体现出广度利钝众生的善巧方便。　　当时有卓左军居士以崇禅抑净之

佛教法师朝拜

心。投书问难于大师：“如何是念佛门中的向上一路？如何得离四句绝百非？如何是念佛人最后极则？如何是淆伪处脑后一锤？冀和尚将向来自性弥陀唯心净土等语。撇向一边。亲见如来境界。快说一番。震动大千世界。”大师答言：“向上一著。非禅非净。即禅即净。才言参究。已是曲为下根。果大丈夫。自应谛信是心作佛。是心是佛；设一念与佛有隔。不名念佛三昧；若念念与佛无间。何劳更问阿谁?净土极则事。无念外之佛为念所念。无佛外之念能念于佛；正下手时。便不落四句百非。通身拶入；但见阿弥陀佛一毛孔光。即见十方无量诸佛；但生西方极乐一佛国土。即生十

佛教法师诵经

方诸佛净土。此是向上一路。若舍现前弥陀。别言自性弥陀；舍西方净土。别言唯心净土。此是淆伪公案。经云：三贤十圣住果报。唯佛一人居净土；此是脑后一锤。但能深信此门。依信起愿。依愿起行。则念念流出无量如来。遍坐十方微尘国土。转大法 轮。照古照今。非为分外。何止震动大千世界。”答语明快犀利。　　大师回答弟子恭请心要之问。答云：心要莫若念佛。念佛心即是佛。盖现前一念之心。无性缘生。缘生无性。佛号既是无性缘生。则缘生亦仍无性。是故念一声。有一声佛名显现；念十百千万声。有十百千万佛名显现；而不念时便寂然。念性既是缘生无性。则无性不碍缘生。倘不念佛。正恐又生种种杂念。纵不生杂念。亦恐堕在无生窠臼。故必以佛号生我之念。使我念念不离佛号。此乃心外无佛。佛外无心；是心作佛。是心是佛；果如此信得及。直下念去。则诸佛出广长舌相以证之。若人专念阿弥陀。号曰无上深妙禅；至心想像见佛时。即是不生不灭法。金口诚信。可不信哉!　　大师从一即一切的圆顿理念出发。判言念佛法门乃总持一切的妙法。《示念佛法门》云：“岂知

佛教法师排行

念得阿弥陀佛熟。三藏十二部极则教理。都在里许；千七百公案向上机关亦在里许；三千威仪。八万细行。三聚净戒。亦在里许。真能念佛。放下身心世界。即大布施；真能念佛。不复起贪瞋痴。即大持戒；真能念佛。不计是非人我。即大忍辱；真能念佛。不稍间断夹杂。即大精进；真能念佛。不复妄想驰逐。即大禅定；真能念佛。不为他歧所惑。即大智慧。”这段文句与莲池大师的“一句阿弥陀佛。赅罗八教。圆摄五宗”之说。同一韵致。(2).淹贯诸宗。会归净土　　大师注重行解相资。一生精进修行之余。前后阅律藏三遍。大乘经两遍。小乘经及大小论、两土撰述各一遍。撰《阅藏知津》、《法海观澜》二书。用作后世众生涉猎佛典之指南。其《大病中启建净社发愿文》云：“敬就灵峰藏堂。邀同志法侣。和合一心。结社三载。每日三时课诵。称礼洪名。二时止静。研究大藏。教观双修。戒乘俱急。愿与法界众生。决定同生极乐。”由上可证知大师淹贯诸宗。会归净土之特色。　　大师以此自行。亦以此化他。开示学人：圆顿行人。通达万法。圆悟一心；自行则无惑不破。化他则无机不接。欲遍通一切法门。虽三藏十二部。言言互摄互融。然必得其要绪。方能势如破竹。应以《华严经》、《法华经》、《首楞严经》、唯识宗为司南；而要通达这些经典。又须藉天台智者大师、华严贤首大师、法相窥基大师的诠释为准绳。融汇贯通。并会归于净土。以此开解。即以此成行。教观齐彰。禅净一致。卓绝千古。大师这一思想。遥接慈愍三藏、永明大师之遗响。善巧导引他宗行人皈投净土。同时亦强固专修净业者的信心。(3).严持戒律。专志求生　　大师目睹当时律学多伪。禅徒空腹高心。不重视戒律。遂以弘律自任。撰述《重治毗尼事义集要》、《梵网合注》等。作“五戒歌”云：“受戒易。守戒难。莫将大事等闲看。浮囊度海须勤护。一念差池全体残。理胜欲。便安澜。把定从来生死关；任他逆顺魔军箭。凛凛孤怀月影寒。三皈五戒果精明。观音势至为师友。”　　大师对戒律的持犯开遮有甚精深的理解。并身体力行。严于解剖自己。每自谓躬行多玷。不敢为人作师范。曾于安居日。燃身香十炷。设阄佛前。问堪作和尚否?乃至当退居菩萨沙弥优婆塞否?得菩萨沙弥阄。遂终身不为人授戒。　　据大师弟子成时记载：成时法师始晤大师(五十岁时)。大师一日对成时说：“吾昔年念念思复比丘戒法。迩年念念求西方耳。”成时法师听了大骇。谓何不努力恢复佛世芳规耶?久之。始知大师在家发大菩提愿。出家一意宗乘。径山大悟后。彻见近世禅者之病。在绝无正知见。非在多知见；在不尊重波罗提木叉。非在著戒相。故抹倒禅之一字。努力以戒律教观匡救。尤志求五比丘如法共住。令正法重兴。后决不可得。遂一意西驰。冀乘本愿轮。仗诸佛力。再来兴拔。至于随时著述。竭力讲演。皆聊与有缘众生下圆顿种。非法界众生一时成佛。直下相应。太平无事之初志矣。　　由此思路一转。大师晚年可谓专修专弘净业了。《自像赞》中。大师自况：“不参禅。不学教。弥陀一句真心要。不谈玄。不说妙。数珠一串真风调。由他讥。任他笑。念不沉兮亦不掉。昼夜称名誓弗忘。专待慈尊光里召。悬知莲萼已标名。请君同上慈悲艁 。”念佛

佛教法师记录片

矢志净土的目标确定。亦假之以忏悔自讼。洗濯心垢。大师自云：“生平过失深重。犹幸颇知内讼。浑身瑕玷如芒。犹幸不敢覆藏。藉此惭愧种子。方堪送想乐邦。以兹真语实语。兼欲寄诫诸方。不必学他口中。烂翻五宗八教。且先学他一点。朴朴实实心肠。”　　大师以身说法。感人至深。五十六岁时示疾。曾寄钱牧斋书云：“今夏两番大病垂死。季秋阅藏方竟。仲冬一病更甚。七昼夜不能坐卧。不能饮食。不可疗治。无术分解。唯痛哭称佛菩萨名字。求生净土而已。具缚凡夫损己利人。人未必利。己之受害如此。平日实唯在心性上用力。尚不得力。况仅从文字上用力者哉?出生死。成菩提。殊非易事。非丈室谁知此实语也。”大师示疾。抛却己分。专仰佛力济拔。对自负高慢者。亦不啻当头棒喝。　　大师《病间偶成》有“名字位中真佛眼。未知毕竟付何人”之句。表明大师虽自谦是烦惑未能伏断的名字位凡夫。然则大彻大悟。知见与佛齐等。以肉眼作佛眼用。其诸著述言说。皆可考诸佛祖而俟百世。故堪作末法之慧炬。导引众生出离生死苦海。　　以上从三方面略述大师的净土思想。其信愿行等内容。因后文将陆续论及。故于兹从略。大师在净宗祖师中是著述最多的一位。其《弥陀要解》独步千古。成为净宗经典力作。大师的身行垂范与著述。契理契机。于今尚能感受到其不竭的活力与影响力。大师的本迹不可思议（印祖常云。蕅祖乃法身大士再来）。吾人应对大师的言传身教拳拳服膺。方不负大师之婆心。　

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