「佛教」本焕长老话百年佛缘

「佛教」本焕长老话百年佛缘 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，「佛教」本焕长老话百年佛缘是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：本焕长老话百年佛缘

本焕长老话百年佛缘

本焕长老。清朝光绪33年（1907）出生于湖北新州县。1930年出家。出自中国现代两位佛教宗师来果禅师与虚云法师的宗门下。先后在扬州高旻寺、五台山碧山寺、韶关南华寺、广州光孝寺、深圳弘法寺等众多佛教名寺修行、弘扬佛法。南禅临济宗第44代传人。被尊为佛门泰斗。

2008年3月。本焕长老接受了媒体的专访。内容如下（部分删节）：

记者：我第一次同102岁的人坐得这么近。

本焕长老：我102岁。减去100岁。我两岁。

记者：我的年龄减去50岁。也两岁呢。

本焕长老：那你有什么问题要问的呢？

记者：您的名字原来是释本幻。后来为什么改成了释本焕？

本焕长老：我原来叫本幻。这个“幻”字是幻化的“幻”。佛教认为一切皆是幻象。为什么改成现在这个光“焕”的“焕”呢？１９４８年。我接法于虚云老和尚宗下。在他的宗门里。我也是排本字辈的。所以虚云老和尚就给我改动一个字。改为光焕的“焕”。你觉得焕发的“焕”好呢。还是幻化的“幻”好呢？

记者：在您面前不打诳语。以我个人的喜欢。我喜欢原来那个“幻”。

本焕长老：不错。本来就是幻化呵。呵呵。你还有这种幻化的幻想呵。

记者：那您呢？您自己喜欢哪一个名字？

本焕长老：不是我喜欢不喜欢的问题。当然我喜欢以前那个“幻”。本来幻化有幻化的作用。光焕有光焕的作用。虚云老和尚的意思是要我光焕佛

潮语佛教法师讲解

法。１９４８年我在南华寺接了他的法。第二年做了南华寺的方丈。那时虚云老和尚１１１岁了。他从百里之外的云门寺步行来为我送方丈座。

记者：南华寺是禅宗六祖惠能弘扬“南宗禅法”的道场。之后形成了临济、曹洞、云门、法眼、沩仰五大流派。因此南华寺有“祖庭”之称。您在南华寺接虚云老和尚的法。成为禅宗临济宗的传人。您是第几代？

本焕长老：第４４代。

记者：本老。在您的经历中还有一个重要人物来果禅师。他对您的影响又是怎样的？

本焕法师：来果老和尚与虚云老和尚齐名。是当代禅宗两大宗师。都是已经明心见性了的。１９３０年我到了扬州高旻寺。在那里参禅七年。来果老和尚对我最好。教导我苦修苦练。我给他当过侍者。也当过衣钵。他要我在高旻寺当方丈。可是我发愿去五台山修行。

解说：据说前佛教协会会长赵朴初先生同本老的缘分也很深。１９８６年落实宗教政策。光孝寺寺产归还佛教界。是赵朴初居士礼请本老出山任光孝寺住持的。光孝寺是六祖惠能剃度的地方。地位崇高。当时庙宇年久失修。佛像法器严重毁坏。在主持光孝寺的十多年中。本老不负使命恢复了光孝寺。本老先后修复和新建的寺庙共有１１座。修建深圳弘法寺时。也是赵朴初居士亲自礼请本老再度出山主持大局。

“为何这里的寺庙不供罗汉”

记者：刚才我参观了弘法寺的佛堂。发现没有罗汉。为什么？

本焕长老：我跟你讲。我这里是不供罗汉的。为什么呢？罗汉是“自了汉”。他追求个人的自我解脱。断除自己的烦恼。自己好了就行了。他不理众生。不去救度众生。我这里要供菩萨。菩萨是大慈大悲。普度众生的。我们弘扬佛法是要利益众生。教化众生。成就众生。救度众生的。

羊城晚报：那罗汉有意见怎么办？

本焕长老：罗汉有意见？呵呵。那他有意见就找我吧。我就批评他。你为什么不救度众生。不解救众生的痛苦？我修的１１座庙。供的都是菩萨。佛门苦修与参禅方法”

记者：六祖惠能是讲“顿悟”的。就是成佛不一定通过苦修。也可以达到顿悟。您年轻时在扬州高旻寺。在来果老和尚的教导下静坐修悟心法。不躺不睡。硬坐９１天“不倒禅”。后来您从保定起香。三步一拜到五台山。到五台山后又三步一拜。拜完了五个台顶。之后又闭关修行３年。您是经过长期苦修的。请您说说顿悟与苦修的关系。

本焕长老：惠能大师的话要这样理解。那些用功用得好、一闻就开悟的人。已经走了很长的路。不管快慢。总是要走；几时不走。几时不能到。所以我们佛教。最主要的不是讲。最主要的是要行。我们一定要行才能到家。不行不能到家。释迦牟尼佛是皇宫的太子。他出家以后。还要解六年苦根。怎么要用六年时间去除苦根呢？我们要了生脱死。不是随便马马虎虎就能的。他六年坐在深山。芦苇穿膝。一天吃一麻一麦很少的食物。通过修行去除苦根。他成佛了。他给我们做了一个很好的榜样。我们要想成佛。就要像释迦牟尼佛一样吃苦耐劳。坚韧不拔地修行。我们成佛的事情。同社会上人才成功的道理是一样的。没有坚忍的精神是不可能的。你要成为一个高级人才。要想做成一件好的事情。做成一件大的事情。一定要吃苦耐劳。坚忍不拔。才能成功。

记者：您打坐“不倒禅”。能够做到七七四十九天“夜不倒单”。这种苦行真厉害。

本焕长老：都是人为的嘛。那时就是一个凳子。没有床的。没有床怎么倒？

记者：您三步一拜去五台山。在这过程中悟到了什么？

本焕长老：悟到了什么？三步一拜。不过就是恭敬菩萨。

记者：您的弟子印顺法师告诉我说。“老和尚说的都是法。我们说的都是话”。您刚才这两句话是有禅意的吗？

本焕长老：我不知道。

记者：什么是“禅”？

本焕长老：什么是禅呢？“禅”。就是“禅那”。翻译成“静虑”。就是我们思想清净地去来回思虑

佛教法器教学界诠法师

。又翻成“思维修”。

记者：参禅参到什么程度算是“悟”了？

本焕长老：开悟有大、小之分。我的宗门之下。大悟十八。小悟无数。为什么我这样讲呢？我们对于一桩事物不明了。最终明白了。这就是一种“悟”。这是一种“小悟”；“大悟”是彻底明心见性。二者是完全不同的。羊城晚报：参禅有什么方法吗？

本焕长老：禅宗强调一个“疑”字。就是起“疑情”。“疑”字从哪儿提起呢？从一个“不明白”上提起。当你在这个“不明白”上认真地疑起来。来回地参究。它就是止。就是观。它是直指心性的。所以。“疑情”起来之后。它是很有力量的。很有滋味的。它可以不疑而自疑。不参而自参。你越是参越想参。越参越高兴。直到疑成一团。突然来一个桶底脱落。

“人间佛教”提法来自太虚大师”

记者：“人间佛教”的提法有来历吗？

本焕长老：“人间佛教”是太虚大师提出来的。后来又经过赵朴初居士等人的发扬。使“人间佛教”成为当代佛教的发展方向。太虚大师是民国时代佛教革新运动的倡导者。他看到当时的佛教非常落后。寺庙因为贫穷经常靠做经忏挣收入。拿为死人超度的收入来维持。所以他说佛教那时是为“鬼”和“死人”服务的。也是因为如此。太虚大师提出要用佛教来解决人生问题。佛教要为活人服务。与世俗社会紧密联系。就是成佛在人间。人成佛成。是为真现实。这就是人间佛教的思想。经过赵朴初居士等人的完善。爱国爱教也成为“人间佛教”的重要组成部分。

记者：在佛教理念里面。对和谐的概念怎么理解？

本焕长老：和谐的概念很好。是人的修养的一种很好的方法。人人讲和气。不要斗争。斗争就麻烦了。佛教讲友爱。众生都是平等的。在佛教中只有人能成佛。牛啊马啊都不能成佛。所以人是最高贵的。最不可思议。你觉得呢？记者：我觉得人不可思议。佛更不可思议。

本焕长

2018年佛教法师排名

老：你觉得佛不可思议。那你就要好好研究佛教了。我送你一本佛经。是我在７２年前用血抄写的。这是影印本。你可以从这里开始学一学。

“割指刺舌书写血经２０余万字”

记者：谢谢您。（念）“民国２６年五月吉日忏悔释子本幻发心刺血敬书五台山广济茅蓬”。广济茅蓬在哪里？

本焕长老：就是五台山碧山寺。民国２６年是新历１９３７年。是我７２年前写的。

解说：据了解。本焕长老在五台山住了１０年。一边念经文。一边刺舌血、刺指血写经文。 他抄写了《楞严经》１０卷。《地藏经》３卷。《金刚经》、《普贤行愿品》和《文殊师利法五子经》等共２０卷。写血经文字２０余万字。僧人写血经的事例历朝历代都有。但是用血写经２０余万字的却极少见。这是古今的奇迹。是对佛典的恭敬。长老在前言中写道：“剥皮为纸。折骨为笔。刺血为墨。书写经典。高积须弥。为重法故。不惜身命财物。以‘但愿众生得离苦’。而‘不为自己求安乐’。”这本血经。他自己每天要诵３８次。

记者：本老。您当年“不惜身命”抄写的这些经典。都保留下来了吗？

本焕长老：我抄写佛经是在兵荒马乱的年代。后来我寻找过。始终找不到。１９８７年１月１日。当时我是广州光孝寺的方丈。这天从终南山来了个和尚要求“挂单”（意为到佛寺中借宿）。那时寺庙刚刚恢复。住房紧缺。难以留他。他对我说。我是特地为了送一部经来的。我因为一直在寻找我的血经。所以有点感觉。叫他打开来看。结果令我难以相信。这就是我的血经。是其中一部《普贤行愿品》。这个和尚舍命保全了它。还送了来。我非常欣慰。也非常感激他。至于其它的血经。至今还没有下落。

“当右派坐牢狱仍说‘很好很好’”

记者：您是出家人。怎么会在１９５８年被打成右派呢？

本焕长老：我讲给你听。抗日战争时期。我在五台山大庙碧山寺当家。我当了家后。就在山上栖贤寺的一个关房闭关三年。读了１００多卷《大藏经》。并且连续做“焰口”（一个饿鬼的名字。“做焰口”是救拔饿鬼、超度亡魂的一种佛事仪式）施食一千台。超度抗日阵亡将士。那时有一个晋察冀边区的八路军到了五台山。他被日本兵看见了。这个八路军是个营长。他跑到我住的关房里。我把他藏匿起来。日本兵来要人。我跑到外头说。没有人来呵。于是日本兵走了。我救了那个营长。

记者：这个事情为什么会变成你当右派的理由？

本焕长老：那时五台山。白天来日本兵。夜晚来八路军。我是大庙当家的。难免要应付日本人。他们抓住这一点。我就够资格当右派了。１９５８年我还因为宗教方面的问题说了实话。那时也是不行的。当时的报纸也有报道。

记者：您当右派吃苦了。您怎么看这个吃苦？

本焕长老：我当这个右派。坐牢了。虽然坐牢的名声很不好听。实际上很好很好。很好是什么原因呢？当右派。在外面就要被斗争。而把我关起来。也没打我一下。也没批评我一句。一个坏事变成了很好的事情。躲过了“文化大革命”这一劫。

记者：坐牢时还诵经念佛吗？

本焕长老：不行啰。要是诵经那就是还在迷信。那时佛教是迷信。但是我在思想里面念。他们是看不到的。

“‘燃臂孝母’。本老是个大孝子”

记者：您当年为母亲送终。选择了“燃臂孝母”的方式。什么是“燃臂孝母”？

本焕长老：“燃臂孝母”呵。（挽袖现出前臂大块疤痕）就是在这个“色壳子（肉身）”这块疤的地方（手臂）燃灯。1948年1月。我母亲临终时。我把灯草绑在这“色壳子”上。蘸了油点燃了。送我母亲归西。这个“色壳子”是父母生养的。在上面点灯供佛。就是要报答母亲的养育之恩。后来我在母亲坟旁搭了一个灵堂。日夜诵《地藏经》超度亡灵。守孝七七四十九天。以前我出家在高旻寺的时候。有一次跟着来果老和尚到武汉。返回时请假回家去看望母亲。母亲说你皈依了。不如大家都皈依。母亲也皈依。我告诉她。我过去是你的儿子。现在是佛子。她看我出家的意志坚定。也没办法了。母亲过身之前。我一直在家附近的小庙里住着。天天去照顾她。

记者：“燃臂孝母”。痛不痛呵？

本焕长老：说什么痛不痛。“色壳子”是个生灭的东西。不过是用这个功德报父母生养的恩德。

记者：和尚不是“四大皆空”、“六亲不认”的吗？这难道是错觉吗？您可是至情至性的。本焕长老：佛家不是不讲孝。是讲大孝。为国家众生排忧解难。这是大孝；大孝中包括了孝顺父母的小孝。释迦牟尼佛教导我们要孝敬父母。他自己对父母也很孝顺。成佛了还跑去看***妈。如果和尚不孝顺父母。那是他不懂道理。我们是父母生养的。父母是我们的佛。没有父母。我们怎么成佛呢？佛家特别崇尚报四重恩：报国土恩、报众生恩、报父母恩、报佛恩。父母恩德最大、最大、最大。父母的恩德难报。

“进庙祈祷不一定都要信佛”

记者：现在很多人去一个庙。主要看它灵不灵。看能不能满足他的功利心。其实佛教中的“明心见性”（使心明净。进而使真性显现）。它的“引人向善”是值得了解的。

本焕长老：我们宣传得不够。

记者：很多到寺庙来烧香的人。他不一定是信佛教的。只不过许个心愿。祈祷一下。您怎么看这个事？

本焕长老：不管他相信不相信佛教。他能够来烧香祈祷。就有好处。他祈祷发财升官。求父母健康。求家庭平安。求儿女学习进步。等等。都是良好的愿望。都是求福报。都好。比如你今天见到了我这个僧宝。我又给了你一个法宝（佛经）。我们的释迦牟尼佛是佛宝。你今天见到“佛界三宝”了。这就是吉祥的事情。

记者：您刚才讲到宣传佛教。现在佛教的宣传搞得很活。少林寺把武功编成舞蹈。到全世界巡回表演。这种宣传方式您认为怎么样？

本焕长老：很好呵。武术很早就有流传。不是用来打架。是强身健体的。倒是别人打我。我可以用武术来保卫我自己。少林寺武功很好。过去有少林寺帮助秦王李世民的故事。中国佛教一直不脱离世俗社会的。是人间佛教。

“多做好事善事。慢慢‘放下’”

记者：我帮老百姓问一些问题吧。世俗中有一句话。叫“命中注定”。“命中注定”存不存在？

本焕长老：什么是命中注定？我说是业障福德注定。

记者：怎么理解？

本焕长老：就是要做好事、善事。要学习大智慧。做好事是人为的。做坏事还是人为的。有什么因就有什么果。人要做善事。消“业障”（由行为、思想、语言而带来的烦恼。障碍修行）。增福德。

记者：还有个问题。什么叫“放下”？怎么才放得下？

本焕长老：放不下的是什么呢？是一个“我”字。“我”的家庭、“我”的妻子、“我”的儿女……什么都是“我”。全部都是为了“我”———从无始劫到今天。我们大家都死死抱着这个“我”。放不下这个“我”。既然放不下。也就提不起；能够放得下来。才能提得起。

记者：有一天大家都能放下“我”吗？

本焕长老：永远永远都不可能。你放得下吗？

记者：我放不下。

本焕长老：呵呵。慢慢放。自然就放下了。放不下怎么成佛呢？放下才能成佛。

“和尚不吃肉。科学不科学？”

记者：佛门里的人吃斋。不吃肉。科学不科学？

本焕长老：和尚不吃肉。那个肉是什么？猪呵羊呵猫呵狗呵鱼呵。都是众生。我们是个众生。它们也是个众生。为什么要吃它？因为我们人类强？那么它将来强的时候。也来吃你？如果你为了身体好吃它的肉。它为了身体好吃你的肉。结果就是一报还一报。你觉得呢？

记者：我觉得人的身体需要营养。

本焕长老：哎哟。你看看我的身体。活到102岁了。我缺不缺营养？你再看看印顺。他38岁。这么高大强壮。没问题吧？

记者：没问题。您这么高寿。吃素是一个原因吗？

本焕长老：我跟你讲。我天天吃斋。素食里面有很多维生素A、维

佛教法师超度的流程

生素B、维生素C、维生素D、维生素E。样样都不少。这种食品很健康。而且猪呵、牛呵、羊呵、鸡呵。它们本身还有病。如果吃了生病的动物对人类也不好。你觉得呢？

记者：我觉得您的身体比很多年轻人还好。

解说：本老每天早上四点钟就起来诵经。白天要接待众生。晚上十点钟才睡。他百岁生日那天。坐在这个座上一天之中接待众生几万人。坐一整天一动都不动。他一个百岁老人。每天都有社会活动。还经常外出旅行。几个月前还去过一趟五台山。这是修炼出来的功夫。

“佛门五戒普通人做到一条戒一条”

记者：鲁智深是吃肉的。花和尚。如果按照佛门五戒。他至少已经违反了两戒。就是不杀生、不饮酒。如果依照比丘250戒。那他不知违反了多少。可是这些都不妨碍他做一个好和尚。

本焕长老：佛家弟子有各种各样的行为。在我看来个个都是好的。我同你讲五台山带剑文殊的故事。乾隆皇帝上五台山。看到一个和尚跟一个女子在游水。他再一看。那和尚没有了。到了菩萨殿上。他看到了文殊菩萨。原来那个和尚是文殊菩萨示现的。意思是你在心里不要轻慢一个和尚。

记者：佛教的戒律对普通人有用吗？

本焕长老：五戒。不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。这五戒是佛门基本戒。普通人也可以去戒的。但是普通人做得一条戒一条。做不到的不要戒。而我们和尚要做到的有250条戒。条条都要做到。

记者：有些和尚经常在社会上化缘。有的和尚强行化缘。这是允许的吗？是寺庙派出去的吗？

本焕长老：我们弘法寺的和尚从来不出去化缘。至于别处有没有？我不知道。和尚不一定会去化缘。那个化缘的不一定就是和尚。我希望你们正确看待这件

佛教法师讲法收费

事情。不论他是和尚也好。不是和尚也好。他化缘也好。不化缘也好。你总之礼貌待他。如果他是假和尚。他化缘可能是因为生活困难。讨几个钱维持他的生活。你愿意给钱你给他。不愿意给钱不要轻慢他。这样就是积善缘了。“生死问题。来去自由”

记者：本老102岁了。怎么看待生死？

本焕长老：我不想走。谁也拿我没办法；我想走。谁也拦不住。

记者：本老。您102岁了。悟了一辈子佛法。能够告诉我您悟到了什么吗？

本焕长老：无。

记者：“无”是很高境界呵。禅宗有个“无”字公案。同您的这个“无”有没有关系？本焕长老：呵呵。一样的。我们“本来无一物。何处惹尘埃”。有东西就有障碍有生死。没有东西就没有障碍没有生死。

记者：“本来无一物”。与“时时勤拂拭”。哪一个高？或者两者各有用处？

本焕长老：“身是菩提树。心如明镜台。时时勤拂拭。莫使惹尘埃”。同“菩提本无树。明镜亦非台。本来无一物。何处惹尘埃”。你想想。本来就没有尘。哪里需要“时时勤拂拭”呢？有东西就有生死。没东西就没生死了。记者：您认为自己成佛了吗？

本焕长老：没有。我差得太多太多。我只是一个小和尚。要成佛就要利益众生、教化众生、成就众生。结众生缘。不是随随便便就能成佛。

记者：您对佛学、儒学都深有研究。又写得一手好字。为什么不把自己的思想写下来呢？

本焕长老：佛讲的法佛也没写啰。六祖讲的法六祖也没写啰。我讲的法我也不会写啰。

记者：佛教这个“述而不作”、“不着一字”的老观念。是不是要改变一下。要弘扬佛法。就要有东西让人方便地看嘛。

本焕长老：我出家80年。进入禅宗60年。讲了一世禅。我现在最大的字看得见。小的字看不见了。耳朵也听不到。你坐在我的身边我才听得到了。那些是年轻人的事了。

“有神论无神论都可和谐相处”

记者：有神论与无神论。能和谐相处吗？

本焕长老：有神论、无神论。是各人思想上的问题。他相信菩萨是他的事。他不相信菩萨也是他的事。信不信还是要讲个缘字。信仰自由。不要勉强。

记者：佛门中人要做好事、善事；无神论者也同样要做好事、善事。

本焕长老：没有问题啦。人并不是个个都要成佛的。大家彼此尊重。互相不要轻慢就可以啦。佛经故事中有一个“常不轻”菩萨。是释迦牟尼佛的前身。他见人就叩头行礼。把人人都当作佛来恭敬。所以人们叫他“常不轻”。就是常常不轻慢一切人的意思。

记者：过去一直认为宗教是精神鸦片。

本焕长老：我完全不同意这个看法。为什么？我知道鸦片烟。它是有瘾的问题。是害人的东西。而一个人信教。是一个思想认识的问题。他的思想没这个认识。他不信这个宗教。他有这个认识。就信这个宗教。他信佛。修德积慧。是利己利人的事情。

记者：还有一个问题。有人说佛教是迷信。

本焕长老：佛教让人智信。反对迷信。我讲佛教是“觉”。从一个“疑”字开始。有一天顿悟了。他就“觉”了。觉有小觉、中觉。最后是大觉。

记者：您现在处于哪一个觉？

本焕长老：我现在不觉了。

记者：禅宗。要求内在超越。那么内在超越是通过什么实现的。是不是通过内在修为。通过修养来实现的？

本焕长老：我们学禅宗。明心见性。就是超越。（文：樊克宁）

　

原文出处：http://www.xuefo.com/nr/article4/36641.html

以上是关于「佛教」本焕长老话百年佛缘的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：「佛教」本焕长老话百年佛缘；本文链接：http://www.fzby666.com/fas/7918.html。