「佛教」百年高僧之：华严座主应慈法师

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原文标题：百年高僧之：华严座主应慈法师

应慈（1873―1965）安徽歙县人。俗姓余。字显亲。自号华严座主。师毕生以弘扬华严为职志。以参禅为心宗。倡刻《华严经》三种译本、《华严五教章》（法藏）、《华严大疏演义钞》（澄观）及《法华》、《楞严》、《楞伽》等诸经疏。他是佛教界一位爱国爱教的高僧。抗战时期。多次拒绝敌伪请他主持法会的要求。其民族气节。为世人所称颂。主要著述有《心经浅说》、《正法眼藏》、《八识规矩颂略解》等。

1简介

应慈老法师（一八七三———一九六五）。俗姓余。名铎。号振卿。法号显亲。晚年别署拈花老人。祖籍安徽歙县。其父是新安江上游的一个盐商家庭。家中资财富有。其父在应慈幼年时就病故了。他的母亲。在妊娠期间曾梦见僧名引磐。尔后生下了法师。

因为其母笃信佛道。每天念诵《金刚》、《弥陀》、《大悲》等咒语时。法师听到就心生喜欢。暗暗诵记于心。12岁时就随母亲一起吃素。母亲见幼年的应慈天资聪颖。读书颇为上进。就希望他走上士途之路。法师不辜负母亲的期望。真的考上了秀才。当时正值国家内忧外患。中日甲午战争爆发。清政府腐败无能。目睹国家日益衰败。法师无意于仕途。母亲希望他早日成家立业。就为他婚配。以为他至少得守住父亲留下的那笔产业。谁知婚后不久。其妻就亡故了。母亲又为他续妻。不久亦亡。于是邻人和亲友私下都说他是“和尚命”。法师听到这些话以后。不由得生出对于世俗人生虚幻无常的感念。觉得如果再娶。岂不等于自己手刃他人。杀生害命。念及这一层。应慈法师实在于心不忍。遂发出家修行之念。中年披剃。原与其法兄月霞法师共同得法于常州天宁寺禅宗大德冶开门下。传临济宗第四十二世。自习华严教法后。应慈随侍月霞左右十二载之久。敬事如师。始终不懈。当月霞在上海创办华严大学时。他充任副手。襄助其事。一九一七年月霞示寂前。尝握其手。嘱咐道：“善弘《华严》。莫作方丈”。从此。应慈一生恪守法兄遗训。未尝少改。以云游海内。广宣《华严》为业。据不完全统计。从一九零八年开始。到一九五八年为止。他共讲经三十余次。其中大都是一次讲多部经典。但始终不曾担任住持之职。并且分别于常州、南京、上海等地兴建华严速成师范学院、清凉学院、华严学院。培育弘法人才。

生平

1898年。师辞家去南海朝礼普陀山。发誓在佛门净土守住自己。恰好在途中遇见南京三圣庵的明性禅师。应慈力请明性禅师收自己为弟子。明性听他讲出自己的身世。唯恐他富家弟子难耐佛门的清苦。难行梵行。于是就提出条件。先考验他三年。观其心志。此后。应慈一改在俗时形成的生活习惯。布衣粗食。不辞劳苦。如是三载。明性观其行。以为孺子可教。就为他剃度出家。

1900年。应慈乞戒于寄禅和尚座下。后又随镇江金山寺的大定和尚习禅。1901年至1902年秋朝礼天竺云栖寺。在西湖的灵隐寺、昭庆寺卓锡两年。1903年秋。他奉师父之命到常州的开宁寺参谒冶开禅师。一天。他进入禅堂答冶开法师的话头。冶开问：“念佛是谁？”答曰：“无是谁。无非谁！”由此得到冶开法师的器重。并于1904年与明镜、月霞、惟宽一起被冶开法师引为入室弟子。受记为临济宗第42世。其后。又随月霞法师参研《华严》奥义。历12寒暑。1917年。月霞法师圆寂。他遵受师之遗嘱“

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力弘华严。不作方丈”。

法师教化一切有情。莫不先端正自己。用自己的“诚”与“正”来降服他人。一次。有一位老居士听信别人的传言。竟闯入他的房中。打了他一巴掌。当时应慈法师正在读经。这突兀而来的一巴掌。把他戴的帽子都打了下来。他看清了来者是谁后。弯腰从地上拾起帽子。戴好了。继续看他的经书。过了一段时间。等事情弄清楚了。这位居士又登门谢罪。请求忏悔。应慈法师笑着说：“不知不罪。知错认罪。难能可贵。”

法师平时待人随和。但严守佛礼。依教奉行。毫不苟且。风骨嶙峋。一次。他与弟子一起吃饭。弟子们你言我语。讲个不停。应慈法师一言不发、默默站起来。提笔写了一首诗。批评吃饭时讲家常话的不良习惯。自此以后。弟子们吃饭再也不讲家常话了。民国元年。他和月霞法师经人介绍在上海的哈同华严创办华严大学。在这里。他除讲授佛学外。每日还坚持修习禅定。后来。园主人罗迦陵要法师们于每月农历初一、十五日给主人做礼拜。应慈法师与月霞法师坚持出家人不应向在家人礼拜的原则。到杭州继续办学。

法师在出家前。因曾修儒学。所以对此有较深的根基。出家后在讲经说法之时。常融儒入佛。要求学佛人先做一个正人君子。然后才能学好佛。只有这样。才能把握住自己的究竟与根本。于迷情无明的人生中走向正觉的自由、解脱的人生。他认为佛教的五戒与儒家的仁、义、礼、智、信的精神有相似之处。他认为佛法主张的佛法不离世间。巧把尘劳作佛事的思想。可以理解为做人要正心诚意。致知格物。他主张修行人要去掉一切物情。觉破一切迷惑。离念除妄。惟此才能不动心。不动才能定。定而生慧。才能觉己觉人。这才是学佛之道。他坚持佛法救助世间。首先在于救助人心的道理。他用圆融的智慧。以他对儒佛的参学合为一体。来浸润众生的性灵。使这些觉情迷苦的人获得一种精神的救助。尽管当时时局多变。海内兵氛鼎沸。风鹤频惊。而法师仍能克服种种困难。坚持讲经说法。阐扬大乘。以增加人们在这内外交困的世间活下来的勇气和信心。来直面人生。

1965年。应慈法师圆寂。世寿93岁。僧腊63载。

弘法

应慈法师一生计讲经论大小诸部24种。70余次讲经法会。其中大部经典如《华严》、《法华》、《楞严》等有32次法会。而宣讲三译《华严》占14次。加上《华严悬谈》和《华严经探玄记》8次。合为22次法

扬州佛教法师

会。有的法会长达一年。1957年85岁。仍在上海玉佛寺弘讲全部《华严》。法师80岁时。有人劝他多加休息。法师说：“八十老翁。日薄崦嵫。余光垂微。不以说法利生。供养尘刹。复何图耶？”这种在学佛中求得的对待人生的态度。一直是应慈法师处世的根本。所以法师在有生之年。常行精进。除弘法以外。法师还开办僧学。培养人才。1911年。法师在上海哈同开办华严大学之时。就造就了不少如持松、常惺、戒尘、慈舟等高材生。

法师对于佛法的弘扬。除了讲经说法外。还致力于刊印经籍。传佛心印。法师先是襄助常州天宁寺冶开禅师创办毗陵刻经处。该处所刊印经书的卷数。几乎与金陵刻经处相等。还为扬州众香庵校刊很多经典。1939年。应法师在上海与蒋维乔、叶恭绰等居士发起组织华严经疏钞编印会。搜集古今中外各种不同版本进行参校。时艰事巨。于1941年冬全稿终告竣。1944年印成400部。计16000册。11942年。在常熟虞山兴福寺刊印《妄尽还源观疏钞补解会本》。194

佛教法师大学讲座视频

3年。在上海印行华严初祖杜顺和尚的《法界观门》。在1945年出版了《贤道探玄记》及《地藏三经》。1948年。又命校勘《清凉行愿品疏》。1952年。法师听说扬州大、小品《般若波罗密经》。十年前毁于外祸。在他的努力推动下。重刊大小品《般若》。使之流通于世。

4暮年

晚年安居於上海慈云寺之印月禅室。仍以弘扬华严为职志。一九四九年。在法云寺讲华严初祖杜顺的《法界观门》。并一度到南京讲《华严经》。一九五四年。当选「上海第一届人代会代表」。并以後各届连任。同时也被推选为

佛教法师信耶稣

上海佛教协会名誉会长。一九五七年。以八十五岁的高龄。在上海玉佛寺讲《华严经》全部。同年。他又当选为中国佛教协会副会长。一九六二年。在中国佛协的第三届代表大会上。他被推举为佛协的名誉会长。并兼任中国佛学院副院长。一九六五年八月卅一日。病逝於上海慈云寺。世寿九十三岁。僧腊六十七年。法师的灵龛由真禅法师亲自护送至常熟虞山兴福寺入塔。

5法师综述

应慈法师一贯热爱祖国。热爱人民。是我国当代爱国爱教的典范人物。在旧社会。他常说。宁愿终身入忧苦。不将佛法作人情。他从不结交权贵。不贪图名闻利养。只希望国家富强。人民安康。但是旧社会的混乱无序和动荡。使他的希望全部落空。失望之余。常对弟子说：今天五伦八德、舜日尧天都被黑暗所笼罩。伤心惨目。无何而救我同胞夫？……吾人不禁为人道忧。更不禁为国家忧！在抗战期间。应慈在南京、上海等地弘法。敌伪仰其威望。曾多次请其出面主持法会。粉饰太平。他则以民族气节为重。大义凛然。断然拒绝。并四处奔走。呼吁抗日。高风亮节。为世人所赞颂。他说：国家安宁。人民安康之时。出家人自应隐山清修。一旦国家有难。国人应不分老幼男女。在家、出家。都应全力以赴。走向救国救民的行列中。他在1943年出版的僧侣抗战工作史《奋讯集》的序言中说：当八·一三抗战军兴。敌寇之凶焰万丈。而我东南重镇之大上海。首当其冲。方是时。凡我中华志士。莫不奋臂探戈。共卫祖国。敌忾同仇。人怀雪耻之心。士无反顾之恋。我佛教明眼知识。首有僧侣救护队之组织。贯救世救人之大愿。救国救民之心跃然于纸上。

在解放前夕。当时佛教界有些好心僧侣、朋友。由于当时对我党的宗教政策不完全理解。纷纷前来劝说大师离开大陆。有的甚至在海外为他安排了条件优越的寺宇。他不为所动。后来有些人还劝他的亲传弟子真禅来劝说大师一同离开。但他师徒二人相互勉励。婉言相拒。坚留大陆不走。

建国后。应慈深刻领会我党的民族宗教政策。看着党领导的全国各行各业蒸蒸日上。更加热爱祖国。热爱人民。在抗美援朝时。他看到各地都在为支援抗美援朝战争作贡献时。就率先在全国倡导成立抗美援朝上海僧侣分会。无偿捐钱捐物支援当代最可爱的人——志愿军。为反法西斯斗争作出自己的贡献。1956年。他在上海佛协第二届代表会上致开幕词时说：解放以来。我们国家的面貌出现了新的气象。发扬了佛教优良传统。调动了佛教徒的积极性。认识到佛教徒在祖国建设和保卫世界和平斗争的方向。贡献出自己的一份力量。在1959年的国庆十周年时。他在《现代佛学》杂志上发表《国庆十周年献词》八偈。热情洋溢。充满了爱国之心。1960年。他立下遗嘱。要求身后“不报诸山。不惊外客”。同时叮嘱“一生积蓄存储人民银行。以备修理清凉国师及杜顺法师二塔”。临终时。他仍谆谆嘱咐弟子们：“我去世后。望我后辈弟子及学人等在共产党领导下。努力学习。拥护政策法令。积极为建设社会主义贡献自己力量。至要至要。”

法师一生解行并进。宗说兼通。讲经传戒。参禅说教。兴办佛教学院。刊印径典注疏。把精力都倾注在一点一滴的利生护法的事业上。他真正看

佛教法师语录

淡了浮名。坚持不作方丈。以免为事物纠缠。故身无长物。一生过着“一钵千家饭。孤身万里游”的云水生涯。而对于著书立说。亦认为古往今来。佛注论疏早已是汗牛充栋。当务之急是精研佛理。依教奉行。足够应用。以此可见。应慈法师既不注重玄谈佛经奥义。也不忙于著书立说。他是将自己的所信所修弘化在他的行动中。以自己的言行去教化众生、救心、救身、救世。

他一生实践佛陀的“弘法是家务。利生为事业”的宗旨。硕德高行。体现了在自己的诗中表述的姿态与境界。正信、洒脱。不为外务所累。春风怡然。

应慈毕生以弘扬《华严》为志愿。以参禅为心宗。他曾倡刻《三译华严》、《贤首五教仪》、《楞严》、《法华》、《楞伽》等诸经疏。并刊印《华严经探玄记》等。对《华严》典之弘传。毕生不懈。遗留的著述。有《心经浅说》、《正法眼藏》、《八识规矩颂略解》等。

　

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