「文化」明贤法师：砍柴少年目不识丁学佛成就举世震惊

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六祖留下金刚不坏肉身舍利。供奉于南华寺。

　　慧能大师(638～713)。唐朝人。是中国禅宗的第六祖师。俗姓卢。先世河北范阳(今涿县)人。大师幼年丧父。家境贫困。靠卖柴养母。有一天。大师送柴至客店。闻客店有人在持诵《金刚经》。颇有领会。便问此经何处得来。客人告以从黄梅弘忍禅师处受持此经。他遂有寻师访道之志。回到家把母亲安顿好后。即北行寻师。

　　慧能于咸亨三年(672年)到黄梅东山。弘忍见着他即问：“你从何处来。欲求何物？”慧能说：“弟子是岭南人。唯求作佛！”弘忍说：“你是岭南人。又是獦獠。如何能作佛？”慧能说：“人有南北。佛性岂有南北？”弘忍遂命他随众劳动。在碓房舂米。

　　弘忍有一天为了考验大众禅解的浅深。准备付以衣法。命各人作偈呈验。时神秀为众中上座。即作一偈云：“身是菩提树。心如明镜台。时时勤拂拭。莫使惹尘埃。”弘忍看后对大众说：“后世如能依此修行。亦得胜果。”并劝大众诵之。慧能在碓房间闻一童子诵此偈。便知还未见本性。另作一偈请人写在壁上。偈云：“菩提本无树。明镜亦非台。本来无一物。何处惹尘埃！”众见此偈。皆甚惊异。弘忍见了。即于夜间召慧能。传与衣钵。并立即送他往九江渡口。临别又叮嘱他暂作南去。待时行化。

　　之后。慧能回到了韶州曹溪。遇村人刘志略。对他非常尊敬。刘志略有一位姑母是比丘尼。名无尽藏。经常诵念《涅槃经》。慧能一听就通达经文妙义。于是替她讲解说明。无尽藏比丘尼持经问字。慧能说：“字即不识。义即请问。”尼说：“字尚不识。如何解义？”慧能说：“诸佛妙理。非关文字。”无尽藏比丘尼听后甚为惊讶。遂告乡里耆老。竞来礼敬。即请慧能居于当地宝林古寺。称他为卢行者。

　　慧能于四会、怀集二县间隐遁了十余年。一日思维：“应当是出来弘法的时候了。不能永远隐遁下去。”于是。慧能来到广州法性寺。值印宗法师讲《涅槃经》。因有二僧辩论风幡义理。一个说风动。一个说幡动。争论不已。慧能便进言：“不是风动。不

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是幡动。仁者心动！”大家听了颇为诧异。印宗便延请他至上席。请问深义。慧能回答言简理当。印宗便问：“久闻黄梅衣法南来。莫非就是行者？”印宗作礼请慧能将衣钵出示大众。慧能果释之。印宗欢喜赞叹。即集众于法性寺菩提树下为慧能剃发。又请名德智光律师等为他授具足戒。两月后。慧能即于寺中为大众开示禅门。说

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　　不久。慧能辞众归曹溪宝林寺。印宗与道俗千余人相送。那时。韶州刺史韦璩仰其道风。率同僚入山请慧能入城。于大梵寺讲堂为众说法兼授无相戒。从此以后。慧能在曹溪宝林寺说法三十余年。其间。中宗曾请慧安、神秀二师于宫中供

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养。并问禅法。二师皆说：“南方有能禅师。密受忍大师衣法。可就彼问。”中宗即遣内侍薛简往曹溪召大师入京。大师以久处山林、年迈风疾辞却不去。薛简恳请说法。将记录带回报命。

　　延和元年慧能回至新州小住。命门人建报恩塔。七

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十六岁时。圆寂于新州国恩寺。并留下金刚不坏肉身舍利。慧能大师的弟子将大师的肉身舍利供奉于广东曹溪南华寺。

　　中国禅宗从达摩始。百余年间皆以《楞伽经》相印证。故亦称为楞伽宗。达摩的弟子道信开始兼以《金刚经》等为典据。到了慧能即以文句简单的《金刚经》代替了《楞伽经》。其目的在于摆脱名相烦琐的思想束缚。而直截了当求得开悟。

　　慧能的禅法。舍离文字义解

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。直澈心源。去来自由。心体无滞。他认为觉性本有、烦恼本无。直接契证觉性便是顿悟。他说自心既不攀缘善恶。也不可沉空守寂。即须广学多闻。识自本心。达诸佛理。他并不以静坐敛心才算是禅。而是于一切时中、一切行住坐卧中体会禅的境界。他教人只从无念着手。并不限于静坐一途。他认为一切般若智皆从自性而生、不从外入。若识自性。一悟即至佛地。

　　慧能强调“见自性清净。自修自作法身。自行佛行。自成佛道”。因此他对于当时僧俗念佛愿生西方的净土法门另有一种看法。他对韦刺史开示说：“人有两种。法无两般。迷悟有殊。见有迟疾。迷人念佛求生于彼。悟人自净其心。所以佛言。自净心净。即佛土净。凡愚不了自性。不识身中净土。愿东愿西；悟人在处一般。所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君但行十善。何须更愿往生？”

　　慧能的弟子很多。《景德传灯录》及《传法正宗记》皆载有嗣法四十三人。《法宝坛经》说有门人十人。《祖堂集》列举八人。但是最著称后世的即青原行思、南岳怀让、荷泽神会、南阳慧忠、永嘉玄觉五人。他们得法后都各成一家。其中以青原、南岳二家弘传最盛：南岳下数传衍为临济、沩仰二派。青原下数传分为曹洞、云门、法眼三派。形成了禅宗五派法流。

　

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