「念佛三昧」莲宗三祖道绰大师

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原文标题：莲宗三祖道绰大师

　　道绰大师。俗姓卫。并州(今山西太原)汶水人(迦才《净土论》卷下作并州晋阳人)。是继承北魏昙鸾一系净土思想的大师。他十四岁时出家。对《大涅槃经》研究至深。曾开讲二十四遍。后于太原蒙山开化寺从慧瓒禅师(536—607)讲究空理。对禅学造诣亦颇深。

　　隋大业五年(609)。大师到汶水石壁玄中寺。此寺为昙鸾大师所建。当他见到记载昙鸾大师念佛往生

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种种瑞应的碑文时。内心极为感动。于是舍《涅槃经》的讲说。转而修习净土法门。一心专念阿弥陀佛。观想礼拜、精勤不断。并为信众开讲《观无量寿经》达二百多遍。词旨明畅。辩才无碍。每当其讲经散席。大众欢喜赞叹。念佛的声音响彻林谷。大师所住的玄中寺属西河汶水之地。故后人又称他为“西河禅师”。

　　道绰大师每日自己念佛。以七万遍为限。并且大师广劝僧、俗信众称念“阿弥陀佛”名号。以麻豆等记数。每称名一次便下一粒。念念相次。累积得数百斛。其中念佛最精进

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者。所念得的豆量有八、九十石。中等的念得五十石。最少的也念得二十石。

　　后来大师又教人作念珠

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。作为念佛数法。他还经常自己穿制念珠。送给四众。教他们称念佛号。教导信众不向西方涕唾、便利。不背向西方坐卧……有些不信净土法门的人想对他加以毁谤。但一接触到道绰的风采。也都改容归向了。由于他热忱净土法门的弘化。当时晋阳、太原、汶水三县七岁以上的男女老少。都会称念“阿弥陀佛”的名号。

　　唐太宗贞观二年(628)四月八日。大师召集僧、俗二众于玄中寺中。祝佛陀降诞。将欲舍命而未成。其后。太宗因文德皇后有病。曾驱车到玄中寺访道绰。供养祈愿。显见道绰当时德望之高(见《金石萃编》卷八十四林谔撰《石壁寺铁弥勒像颂碑》)。大师七十岁时。忽然生出新牙。尤如童年。更加神气清健、容光焕发。弘讲净业。滔滔不绝。

　　贞观十九年(645)四月二十四日与道、俗二众告别。二十七日于玄中寺念佛往生。其间众人皆见阿弥陀佛及诸菩萨住于空中。天花如雨下。大师入寂时年八十四。

　　道绰大师的著作。现存的有《安乐集》上下二卷(道宣《续高僧传》的《道绰传》中误作为《净土论》)。此外日

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本的《东域传灯目录》。别出他的《观经玄义》一卷。现已不传。

　　道绰大师净土学的特色在于重视经证。他在《安乐集》的卷首就说：“此所引用的经律论释。多至四十余部。”足见大师对于经、律、论三教所学博深。道绰大师主张：教法应该和时机相应。修福忏除罪障。并认为念佛一门最为应机。他把佛的教法分为圣道、

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净土二门。圣道门非末法钝根众生所能悟证。只有净土门简要易行。乘佛的本愿力即能往生净土。所以他一生宣扬净土法门。

　　关于净土生因的问题。道绰大师主张：以菩提心为其根本。以念佛三昧为其要行。并引天亲菩萨的《净土论》“发菩提心即是愿作佛心。愿作佛心即是度众生心” 的说法以为证明。他更广引诸经证明“念佛三昧”的不可思议功德。修此三昧必能见佛。命终之后即生佛前;又“念佛三昧”具足一切“四摄六度”;能消灭过去、未来及现在一切诸障。从他所引《般舟经》的“常念我名”及《观佛三昧经》的“观佛相好”文字来看。道绰大师的“念佛三昧”包含着“称名”和“观念”两种念佛方法。这与昙鸾大师的思想是一脉相承的。

　　三祖善导大师曾于贞观十五年(641)访问过道绰大师于玄中寺中。当时道绰大师授以《观无量寿佛经》并净土教义。所以。善导大师后来到长安(今西安)。盛唱念佛法门。极受道俗的敬信。成为道绰以后唐代净土教史上最杰出的人物。

　

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