净土法门法师：讲经说法 ：观无量寿佛经- - 1988年讲于台湾 15

净土法门法师：讲经说法 ：观无量寿佛经- - 1988年讲于台湾 15 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：观无量寿佛经- - 1988年讲于台湾 15是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：观无量寿佛经- - 1988年讲于台湾 15

User User 2 0 2011-07-15T06:53:00Z 2011-07-15T06:53:00Z 1 1167 6656 Microsoft 55 15 7808 11.9999 Clean Clean false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New

中国佛教讲经论坛

Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

观无量寿佛经讲记　　（第十五集）　　1988/2　　台湾大专讲座　　档名：03-001-0015

　　请掀开八十五页。看经文：

　　【阿难汝当受持。广为多众宣说佛语。如来今者。教韦提希及未来世一切众生。观于西方极乐世界。以佛力故。当得见彼清净国土。如执明镜。自见面像。见彼国土。极妙乐事。心欢喜故。应时即得无生法忍。】

　　这一段意思很清楚。开头这是嘱咐阿难尊者要把佛法广为流通。这一点我希望大家都要注意到。为什么？如果不肯流通佛法。那是违背佛旨。违背佛的意思。也就是吝法。吝法所得的果报是愚痴。生生世世的愚痴。这个很麻烦。所以千万不要吝法。学佛的人是希望一切众生都能够回心转意。都能够早证菩提。这是我们的愿望。像四弘誓愿里「众生无边誓愿度」。巴不得他早一天成佛。怎么可以障碍他？所以我们懂得的佛法要赶快去宣传。尽可能让大家都知道。努力去流通佛法。这个功德无量无边。

　　现在我们看到一个很不好的现象。佛经后面所印的「版权所有。翻印必究」。这就是不准流通。换句话说。这是为了他要卖钱。你想读这佛经只有跟他买。你不可以翻印。这是障碍大法流通。将来的果报都是愚痴。现在虽然是他能多赚一点钱。后来还是愚痴果报。其实他不准别人翻印。他是不是真的能得到财富？不尽然。诸位要好好的研究《了凡四训》就晓得。「一饮一啄。莫非前定」。这是他自己真正愚痴造了一个恶果。你广泛的让人家去翻印。欢迎翻印。你每个月得的财富还是一样的。绝对没有损失。如果真有损失。因果律就讲不通。因果律就会被推翻。没有这回事情。为什么不修福？为什么要造这个业？

　　我们现在看到许多都是这样的。印的经书。甚至于印的《大藏经》后头都有「版权所有。翻印必究」。不晓得《大藏经》是哪位佛菩萨把版权给他的？你自己的著作还情有可原。经典是佛说的。自古至今流通到现在。那谁的版权？印出来重新排版就是他的版权。这就是障碍大法的流通。现在录音带、录像带也都是版权所有不准转录。这都是有罪过的。佛是嘱咐『广为多众宣说佛语』。与佛这句话完全相违背。

　　有很多经书我们拿来一看。后头人家印「版权所有。不准翻印」。我们就不印他的。我拿到黄老居士这个批注之后也怕他有这样的。因为他那个是稿子。稿子后头没有印。所以我还特别写一封信到美国。请美国那边的同修转告他。向他请示可不可以印。他回信转过来之后。他很欢喜。欢迎我们翻印。而且印好之后。希望送几部给他。人家跟佛法完全相应。他自己的著作辛辛苦苦花了六年的时间。他不要版权。欢迎翻印。这个如法。

　　凡是佛法。利益众生的。决定不能障碍。所以这个录音带。有很多人要来找我。要把这个录音带拷贝到外头流通。他们当然也卖钱。我就说明我的录音带、录像带统统没有版权。什么人拿去转录流通统统欢迎。为什么？我们目的是要利益众生。希望众生得利益。如果我要斤斤计较执着这一点。使许多众生没有闻法的机缘。我们的罪过就大了。他卖钱。有人向他买。也好。人家花钱买去的大概总会认真的听。我们送去。他未必听。因为用送的不值钱。他束之于高阁。他花钱买的一定总会去听个几遍。所以都好。这也算是布施。法布施、财布施。我们虽然没有财布施。但是我这个录音带他拿去卖也赚了钱。也等于我财布施给他；买录音带听佛法的。那就是法布施。财、法布施统统都有了。何乐而不为之？希望大家明白这个道理。流通佛法。决定不要障碍。

　　『如来今者』。今者是现在。『教韦提希』。因为这是韦提希启请的。她是当机者。『及未来世一切众生』。尤其是末法业障深重的众生修行证果非常困难。末法时期有许多地区是邪知邪见。邪知邪见从哪里看？譬如念佛的人一天到晚只晓得念这句阿弥陀佛。不晓得修三福。这个知见就偏了。教化众生要契机契理。有些众生只叫他念阿弥陀佛。为什么？他愚痴。他什么都不懂。像谛闲老和尚那个徒弟不认识字。没念过书。四十多岁才出家。什么都不会。这没办法。所以老和尚教他。你老老实实就一句阿弥陀佛念到底。念累了你就休息。休息好了就再念。一心一意念这句阿弥陀佛。他念三年念成功。

　　我们想一想他三福有没有修？他真做到了。第一个。他听老师的话。这就是尊师重道。这一点很难得。老师叫他一句阿弥陀佛念到底

杭州市佛教讲经第一名

。他就乖乖的一句阿弥陀佛念到底。「孝养父母。奉事师长」他做到。他虽然是出家之后父母不在。他尽心修持。他父母也得福。「慈心不杀。修十善业」。他决定不杀生。一天到晚念这句阿弥陀佛。他这个身。杀盗淫；口。妄语、两舌、绮语、恶口；意。贪瞋痴。他真的没有。三皈他有。为什么？他听话。一天到晚念这句阿弥陀佛。这句阿弥陀佛就具足三皈。就具足众戒。「发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者」。表面上看。他一条也没做到。他都不懂得。但是你仔细去想一想。他都具足。他往生那个样子不晓得度了多少人？他站着走的。死了以后还站三天等老和尚来替他办后事。你想想看影响多少人？那就是现身说法做出样子给你看。多少人相信了。多少人看他那个样子发心念佛。这是对一个特殊的对象。

　　像我们一般人。这三福。这三种净业一定要修。不能偏在一边。偏在一边是特殊的环境、特殊的人。才可以用那个方法。不是一概而论。各人的缘不相同。他是不认识字。没有能力读经。我们今天有能力读经。最低限度。我们修净土就是三经一论。论不说至少也是三经。甚至三经里面选一部经都行。天天要读诵。一定要持戒。要依照这三条十一句。一定要做到。这是助修。念佛是正修。正助双修。这样子取西方极乐世界是稳稳当当。

　　本经的方法是观想念佛。所以这里说『观于西方极乐世界』。这是用观想念佛。『以佛力故。当得见彼清净国土』。这是佛当年教韦提希。是以佛的神力加持。使她能够亲自见到西方极乐世界的依正庄严。下面是用比喻。『如执明镜。自见面像。见彼国土。极妙乐事』

汉化佛教首例讲经仪轨考释

。看到西方极乐世界那样的殊胜庄严。『心欢喜故。应时即得无生法忍』。这就是成就不思议的果报。

　　极乐世界里的受用确实非常自在。如果你抱着贪图享乐的心到那里去。你就错了。换句话说。你就去不成。是什么心去的？是清净心去的。心净则土净。为了那个地方快乐。那个地方好。去享受去。所以过去这些外国人听到我们东方人讲西方极乐世界情形。就有个错误的想法。他说那个地方大概是一些懒惰神仙住在那个地方没事情干。天天在那里享受、享乐。懒惰神仙。细细从这部经里面去观察不是如此。到那个地方还是去修学。尤其在《无量寿经》。你看阿弥陀佛四十八愿。那个地方就好像是一所佛教学校一样。到那儿去上学的。每天还有许多功课要做。自己程度稍微好一点。天天都到他方世界教化众生。可见得到那边要做的事情很多。甚至于此地所讲的「读诵大乘。劝进行者」。都是西方极乐世界诸上善人的工作。他们每天要读经。每天听经。每天在一起研究讨论。十方世界有缘的众生机缘成熟了。都是分身、化身过去教化众生。确实在那边是上求佛道。下化众生。

　　此地讲「应时即得无生法忍」。这是成就。这个成就在圆教讲是初住以上。在别教里面讲是初地以上。这就是一般讲证果。得无生法忍往生西方极乐世界在四土里哪一土？实报庄严土。圆教初住菩萨。这是「破一品无明。证一分法身」。刚刚得无生忍。如果严格的来讲。像《仁王经》上这个标准。无生忍最低的是在七地菩萨。是下品的无生忍。八地是中品。九地是上品。这三个位次叫无生法忍的菩萨。这个说法太高了。

　　什么叫做无生法忍？不是说外面一切法没有了。是你心里面念头没有了。一念不生。心里没有生灭的念头。我们现在心里有生灭。一个念头生。一个念头灭。一天到晚打妄想。不知道多少念头在生灭？因为你这个心生灭。看到外面境界相就生灭。就是生灭相。假如我们这个心里头念头一念不生。你会看到外面境界相。没有一个境界是有生灭的。你会看到所有一切境界统统是不生不灭。这个理很深。为什么？我们现在没有到这个境界。所以你用生灭心看外面境界是生灭相。但是一切法不生不灭。这是真的。这是诸法实相。什么时候才能看到这个真实相？要你自己心里头不生不灭。你这个生灭的妄念没有。你就会看到真相。

　　这个东西实在讲就好像电影的摄影机一样。电影摄影机目镜里头观察镜头一开一灭、一开一灭。我们看到外面的境界相也有生灭的现象。照下来的底片。一次开一次一张。一次开一次又是一张。现在摄影机通常的速度是一秒钟拍二十四张。就是二十四个生灭。佛说我们念头的生灭太微细。他说一弹指有六十剎那。就是一弹指的六十分之一。我们弹得快一点大概一秒钟可以弹四次不成问题。普通人弹四次不成问题。四乘六十。一弹指六十分之一叫一剎那。一剎那里面有九百生灭。你们想想看。一秒钟算弹四次。四乘六十。再乘九百。两个十万八千。所以我们这个心是生灭心。

　　在八识里面把心意识排在有为法里头。有为法就是有生有灭。所以我们看到这个世界没有一样东西不是生灭的。就是你用生灭心看一切境界都是生灭的。如果你用不生灭的心。看一切万法都是不生不灭的。这的确是《仁王经》上无生法忍的菩萨才见到。无生法忍是八地菩萨。不动地。转阿赖耶为大圆镜智。才真正看到一切法不生不灭。世间相常住。《法华经》也是这样说的。这是严格的讲。七地菩萨才证无生法忍。如果把标准放宽一点。初住菩萨就证得。他是证得相似的无生法忍。八地菩萨所证得的是真实。这是实报庄严土的菩萨。这也是得佛力加持。一下就到这个境界。这通常我们讲是理一心不乱。这边有。第八十六页第一行讲无生法忍。「如韦提者。分证得也。谓初住分得。八地究竟得」。八地菩萨才是真正的无生法忍。究竟圆满的。再看底下经文：

　　【佛告韦提希。汝是凡夫。心想羸劣。未得天眼。不能远观。诸佛如来有异方便。令汝得见。】

　　佛实在是慈悲。韦提希夫人当时实在讲就跟我们现在情形一样。是凡夫。业障深重。遭遇一点苦难。痛哭流涕。不想活了。跟我们情形差不多。这是凡夫相。『心想羸劣』。换句话说。诸佛胜妙国土绝对不是我们肉眼能看到的。得要佛菩萨的天眼才能看得到。现在她的缘好。遇到佛。佛可以以神力将西方世界的情形示现出来给她看。这是『诸佛如来有异方便』。就是有殊胜的方法能够叫我们一般凡夫。见不到的、听不到的、接触不到的。都可以藉佛的神力。我们能够见到、听到、接触到。令她得见。

　　【时韦提希白佛言。世尊。如我今者以佛力故。见彼国土。若佛灭后。诸众生等。浊恶不善。五苦所逼。云何当见阿弥陀佛极乐世界。】

　　诸位同修听了这段话有什么感想？前面说过。往生极乐世界要修三福。要发菩提心。韦提希有没有发菩提心在这里就看到了。她不但自己想往生。念念都为将来的众生着想。这就是菩提心。不但她自己请法。她为我们这些人请法。而且在这部经里头有几次这样提到。可见得她对于末法一切苦难众生念念不忘。这就是大菩提心。像这些地方不能轻易看过。你才晓得三福十一句她句句都具足。这个条件具足才是根熟众生。

　　『如我今者以佛力故。见彼国土』。这好处她得到了。底下就是她要求的。『若佛灭后。诸众生等』。佛过去之后。我们这个世界上后世的这些众生。像我们现在末法众生。『浊恶不善』。这是讲我们现在这个世界。比起当年浊恶的程度不知道要加多少倍？『五苦所逼』。五苦就是八苦。他是把生老病死合成一条。再加上求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦。这叫五苦。这个批注里面也注得很多。也注得很好。都是引用大经注的。《无量寿经》。其它经典里面所说的。像此地讲的五痛、五恶、五烧都是从《无量寿经》讲的。我们现在众生确实是在这个环境里面苦不堪言。将来再轮回。一世比一世苦。怎么能够见阿弥陀佛？如何得生西方极乐世界？换句话说。十六妙观就是韦提希夫人代我们启请的。

　　下面这就是世尊要答复她。底下有十六段。这十六段就是说十六妙观。看八十七面倒数第二行。这是第二个段落。「如来答」。答里面分十六大科。就是十六段。「即十六妙观是也」。「观虽十六。妙只一三。谓一境三谛。一心三观。能所合说。只是一三。」前面一段的叙述。《疏钞》里面所讲的希望诸位自己去看。这里特别提示出来的就是这十六观都必须要用一心三观来观。这是重要的修行原则。我们看底下经文：

　　【佛告韦提希。汝及众生。应当专心系念一处。想于西方。】

　　这一句开示是总纲领。一直贯到全经。『专心系念』这一句非常重要。我们用持名念佛也不离开这个原则。念佛人一句佛号不得力就是与这一句不相应。如果与这一句相应决定得力。功夫一定成就。换句话说。我们平常念佛不专心。怎么晓得不专心？念佛的时候还会想东想西。还有妄想。这就不专心。不念佛的时候想的东西更多。这都不可以。一个念佛人念佛的时候专心。不念佛的时候还是专心。念佛是口里出声音。不念是心里常常想着佛。系念。系念就是心里挂念。常常有个事情挂念着。什么事情？阿弥陀佛极乐世界。你要常常这样挂念着才行。

　　玄奘大师翻译的《阿弥陀经》就是「系心不乱」。罗什大师翻的是「一心不乱」。一心不乱。难。但是没有错。因为从系念不乱。到临命终时佛来接引你的时候。佛力加持。把你这个系心就转变成一心。所以一心不乱没有错。如果有错的话。玄奘大师一定会提出来。但是一心不是现在得。是你往生那一剎那当中得到的。就像本经。佛加持韦提希。使她立刻就得无生法忍。得无生法忍就是得理一心不乱。可见得这个是佛力加持她才能得到的。我们也不例外。我们自己的功夫系念成功。到往生极乐世界。一剎那的时候。也是蒙佛加持。会得到一心不乱。所以一般人真正明白这个道理如法修行。往生西方极乐世界差不多都是中上辈。不会在下三品。

　　正如同善导大师所说的。四土三辈九品统统是为凡夫所说的。往生之后。四土三辈九品的差别。他老人家说得非常之好。是我们遇缘不同。我们遇到的因缘殊胜。这个理统统明白。我们便宜就占大了。我们就往生上三品。遇不到这个因缘。这就是缘差一点。虽然念。这个理不明了。或者方法偏在一边。也能往生。品位就下一点。的确。四土三辈九品是我们这一生修行遇缘有胜劣不同才形成的。明白这一点。我们的确也放心、也安心。原来实报土、常寂光土我们凡夫也能生到。上品上生我们可以获得。心就定了。不至于担心。我到那里去恐怕是下品下生。不至于有这些妄想。死心塌地去念这句佛号。

　　韦提希是凡夫。经上讲得清清楚楚的。凡夫心想羸劣跟我们差不多。你看人家。佛一加持。得理一心。生实报庄严土。这是上三品往生的。明明白白给一个例子给我们看。可以取得的。可是我们要学她。心量要大。念念为一切众生。我已经得度。我成就了。还有那些人怎么办？我们要想什么方法去帮助他？一定要有这种心。一定要这样做法。尽心尽力。我们功德就圆满。

　　譬如我很希望建一个念佛堂。集合志同道合的同修大家一起来做。一起来学这个法门。但是我们现在缘不成熟。我们没有这个财力。没有这个因缘。功德圆不圆满？圆满。怎么圆满？因为我念念有。不是没有。我有这个力量马上就做得到。我今天没有这个力量没有法子。心有余而力不足。但是有心就圆满了。我有心。也有机缘。也有这个力量。我没有做。那就不圆满。

佛教讲经大全全文

心力都达到。这就是圆满功德。这是我们每个同学都要做的。我们有多少力量做多少事。这叫随缘。不能等。这不可以。譬如我们想建讲堂。在台湾建讲堂也要不少钱。至少要几百万。好。我们把钱攒起来。攒个几年也就有了。钱愈存愈多。贪心就愈来愈重。结果到最后恐怕心就变了。我有这么多钱。我才不干那个傻事。那一切都完了。所以不可以。我们有一分钱赶紧做一分钱的好事。统统把它做光。机缘成熟自然有护法神。有大护法送来。这个才好。这样才自在。众生有福。有这种缘分。这样才好。不要攒积。不要打妄想。我要存多少钱。将来怎么做。不要搞这个。搞这个有烦恼。心不清净。

　　说实在的。如果我把钱存起来存到现在。也有好几千万。我们印经书印了好几千万都送掉了。确实如此。我们不打这个妄想。我们求三宝加持。自己有福。还要大众有福。大家都有福。大家同心同力来求。这桩事很快就成就。自然有人送地。有人来建房子。来供养我们。请我们去。我们一点心也不操。我们要这样的道场。像莲池大师以前那个神运殿。天神给他建造的。他自己一点不操心。所以缘成熟。一切自然就来了。自己只要如理如法的努力修学。所以我们求是向三宝求。而不向信徒求。求信徒很困难。纵然他答应送一个道场给你。里面什么事情他都要过问。你就不自在。要听他摆布。为什么？道场他捐的。这没有法子。我们想做什么事情不能随心所欲。他要真正觉悟。与我们配合。这是很理想。所以因缘不是偶然的。一定要求三宝加持。

　　这一句把总纲领提示我们。就是指示我们一个方向。专想西方极乐世界。专念阿弥陀佛。这是总纲领。底下这就教我们作观想。我们专心系念一处。念什么？下面教给我们：

　　【云何作

佛教讲经会讲道家思想

想。】

　　你怎么个想法？

　　【凡作想者。一切众生。自非生盲。有目之徒。皆见日没。】

　　『生盲』是生下来眼睛就瞎了。那你就没见过太阳下山。如果不是生盲。现在眼睛虽然瞎了。以前我见过。你还是可以修这个观想。你还会想到那个情形。什么情形？太阳下山的情形。日落你见过。你就想那个情形。因为太阳落下来是西方。专想西方。

　　【当起想念。正坐西向。】

　　专修净土的人对这一点很重视。他坐一定要面看到西方。供佛像一定把阿弥陀佛的像供在西方。向西方礼拜。换句话说。不管在什么时候、什么处所。他的面都要对着西方。求感应。

　　【谛观于日欲没之处。】

　　『谛』是谛实。就是你认真的去想。『观』就是观想。观就是不用心意识。用心意识是想。当然我们初学的人不用心意识还不行。就用心意识想也没有关系。也可以。你就去想就是。就想西方。想日落的样子。落日悬鼓。像一个鼓悬在空中。太阳快下山了。想这个样子。

　　【令心坚住。专想不移。】

　　『不移』就是不改变。你就一直这样想下去。就想那个境界。到你专心去想的时候。身边一切境界你都不知道。人走过你也没看到。什么声音你都听不到。为什么？专心。要专心一意去想。这样才能想得成功。

　　【见日欲没。状如悬鼓。既见日已。闭目开目。皆令明了。】

　　想久了。那个现象就在面前。这要专心。怎么想的时候。我也没有看到？那是你不专心。你没有照这个方法。你时间不够。如果你真的专心去想。聚精会神的去想。什么都忘了。这个境界会现前。下山的太阳就在你面前。你睁着眼睛看到在面前。你闭着眼睛还在你面前。换句话说。不管你的眼睛是睁着、闭着。统统看得见。前面讲。好眼睛的他看得见。瞎眼的他也看见。清清楚楚。明明白白。红太阳在面前。这是观想成功。

　　【是为日想。名曰初观。】

　　这是第一观。观落日悬鼓。这一观观成就能往生。这十六观任何一观观成之后。统统能往生。这一观观成的时候能灭罪。真正是消除罪业。为什么？他心力集中。一切妄念都没有。纵然有恶业种子、习气。他没有缘。所以恶业能够消除。所以重要的就是前面这个原则。天台大师给我们讲的一心三观。经上给我们讲的专心系念。这一句非常重要。每一观都要专心系念。境界才能够显现。粗心大意的人决定观不成功。你们要想试验一下。看看你们能不能试验得成功？如果试验不成功。那还是念阿弥陀佛。持名念佛。这要心很细很专的人能成功。这十六观可以次第观。第一观修成再修第二观。可以这样修法。也可以在十六观里任选一种。古人一般多半选观阿弥陀佛。任何一观观成都能够往生西方世界。好。下课。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/3678.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：观无量寿佛经- - 1988年讲于台湾 15的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：观无量寿佛经- - 1988年讲于台湾 15；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/11957.html。