「净宗法师」善导大师生平与思想

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原文标题：善导大师生平与思想

1生平 善导大师（公元613---681年）诞生于隋大业九年。安徽泗洲（一说山东临淄人）。年少出家。纵观大师一生德业。概述有二： （1）归心净土。勤笃苦行 善导大师出家后。早年修习《法华经》。《维摩诘经》。后见西方净土变相与《观无量寿佛经》。心生欢喜。欣慕西方极乐世界。每常诵习十六观行。冥心思维。如法作观。未经数年已成深妙。便于定中。备观宝阁。瑶池。金座。宛在目前。涕泗交流。举身投地。 贞观十五年。大师二十九岁。至西河石壁谷玄中寺。见道绰禅师。蒙授《无量寿经》。见净土九品道场。大喜曰：“此真入佛之津要！修余行业。迂僻难成；唯此法门。速超生死。”于是勤笃精苦。昼夜礼诵。如救头然。每入室长跪唱佛。不到力尽。终不休歇。寒冰天气念佛。亦要念到汗湿衣襟才止息。出则演说净土法门。三十余年。未尝睡眠。护持戒品。纤毫不犯。心绝念于名闻利禄。从不举目见女人。律己俊严。待人慈爱宽恕。凡美味佳肴

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皆供养大众。粗粝饭食则留给自己。佛前的灯。常年不熄。三衣瓶钵。不用人替自己拿。从不与人聚谈世俗之事。恐怕耽误净业。大师念佛功深。成就殊胜。念一声佛。则有一道光明从其口出；念十百千声。便有十百千道光明从其口出。自证境界不可思议。（2）弘扬净土。悲心愿切 大师自利成就。悲心不舍众生。几十年来。孜孜弘扬净土法门。所有的香金都用来写《阿弥陀经》。多达十万余卷。画西方净土变相三百余处。大师少时。偶见西方净土变相而引发愿往生心。推己及人。了知艺术感染力与渗透力甚大。故致力于净宗艺术性的弘扬。敦煌千洞中《观无量寿经》曼荼罗的成立。即是大师亲自作画。流传于世。据载。洛阳龙门石窟卢舍那佛乃由善导大师监制。自古迄今。这尊佛像。以其丰颐秀目。既庄严雄伟又不失睿智慈祥的风格。予人以心灵的震撼。由于大师净土信念诚挚。德业隆盛。故四众弟子受其感化而归心净土者不胜枚举。其中也有难抑厌娑婆欣极乐之情。以至舍身往生者。据传载：大师在光明寺说法。有人告大师曰：“今念佛名。定生净土否？”大师答曰：“定生！定生！”其人礼拜讫。口诵南无阿弥陀佛。声声相次。出光明寺门。上柳树表。合掌西望。倒投身下。至地遂逝。《乐邦文类》。《往生传》等。记为善导大师登树自投而逝。考以唐道宣律师所亲闻实录。以及善导大师的塔铭碑记。均无投身自逝之说。证知大师自投之说。实为传闻之误。 大师感化力甚大。其弟子中。有诵《阿弥陀经》十万至五十万遍者。有日课佛名自一万至十万者。其间得念佛三昧成就往生净土者。不可记述。 大师于唐高宗永隆三年（公元681年）三月十四日示寂。享寿六十九岁。弟子怀恽等瘗于长安城内禾原。为大师造塔。并建伽蓝（即今香积寺）。植神木灵草。四时供养不怠。大师遗著存世者共五部九卷。计为《观经四贴疏》四卷。《往生礼赞》一卷。《观念佛法门》一卷。《法事赞》二卷。《般舟赞》一卷。以及在中国流传的其他偈文。大师圣德高风。本迹不可测度。据《天竺往生略传》云。善导是阿弥陀佛化身。莲池大师亦云：“善导和尚。世传弥陀化身。见其自行精严。利生广博。万代之下。尤能发人之信心。若非弥陀。亦必观音。普贤之寿。呜呼大哉！”可见善导大师德学之盛大。邕2思想善导大师的净土思想很有特色。在信仰上。具有强烈的宗教情怀；在理论上。继承昙鸾大师。道绰大师的净土思想。并丰富发展为一以“他力本愿”为核心的净宗理论体系。澄清了诸多净土理论的迷误。为净土宗在中国的弘布提供了良好的基础。兹分述如下：（1）信心诠释。深得佛心。大师诠显《观经》圆发三心以为往生正因。一者至诚心。二者深心。三者回响发愿心。言深心者。即深信之心。深信之内涵又从众生根机与相应之法两个层面加以诠释：一者决定深信。自身现是罪恶生死凡夫。旷劫以来在生死苦海中常没常流转。无有出离三界轮回之缘；二者决定深信。彼阿弥陀佛四十八愿。慈悲摄受众生。全身心皈命。无疑无虑。乘托阿弥陀佛威神愿力。定得往生。大师以水火二河白道比喻（水表贪欲。火表嗔恚。白道表愿往生心）。指点我人在旷劫生死轮回中。忽闻念佛法门。仰蒙释迦发遣。指向西方；又籍弥陀悲心召唤。现今信顺释迦弥陀二尊之教道。不顾水火二河。念念系缘佛号。乘阿弥陀佛愿力之道。舍命以后。得生安养佛刹。亲灸阿弥陀佛。庆喜何极！如是随顺佛愿。方名真佛子。（

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2）大师的净土思想具有鲜明的厌离娑婆。欣慕极乐的感情色彩。宗教情怀深邃而真诚。感人甚切。《观经四贴疏》透过对韦提希夫人厌苦请法求生净土的心路诠释。大师指陈对娑婆世界的厌离与对极乐的欣慕。是成就净业的先决前提。亦是菩提心的本质内涵。云：“唯发一念厌苦。乐生诸佛境界。速满菩萨大悲愿行。还入生死普度众生。故名发菩提心也。”若能急为众生宣说净土法门。令众生

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舍此娑婆生死之身。是名真报佛恩。“何以故？诸佛出世种种方便劝化众生者。不欲直令制恶修福受人天乐也。人天之乐。犹如电光。须臾即舍。还入三恶。长时受苦。为此因缘。但劝即令求生净土。向无上菩提。”善导大师见到众生由业重慧浅故。难以生起对娑婆的厌离心。对西方极乐世界的欣慕心。所以。其著作中多有苦口婆心的劝示。兹录二则。以作吾人的警觉。亦体会大师的悲心：“归去来。魔乡不可停。旷劫来流转。六道尽皆经。到处无余乐。唯闻愁叹声。毕此生平后。入彼涅槃城。”“

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大众同心厌三界。三途永绝愿无名。乘佛愿力往西方。念报佛恩常顶戴。”（3）指赞佛陀名号。称念必生。大师慧眼独具。揭示持名乃净宗之心要。《无量寿经》四十八愿中。唯明专念弥陀名号得生；《阿弥陀经》一日七日专念弥陀名号得生。又十方恒河诸佛诚证不虚；《观经》定散两门教法之益。望佛本愿。意在众生。一向专称弥陀名号。一切凡夫。不问罪福多少。时节久近。但能上尽百年。下至一日七日。一心专念弥陀名号。定得往生。阿弥陀佛光明遍照十方世界。念佛众生。摄取不舍。大师诠释光明摄取三缘：众生忆佛念佛。佛亦忆念众生。彼此三业不相舍离。是名亲缘；众生愿见佛。佛及应念现在目前。是名近缘；众生称念名号。及除多劫重罪。命预终时。佛与圣众。自来迎接。诸邪业系。无能障碍。是名增上缘。吾人起行。口唱称佛。佛即闻之；身常礼敬佛。佛即见之；心常念佛。佛即知之。由亲缘。近缘。增上缘故。吾人信愿持名。香光庄严。成办往生净业。（4） 大师以凡夫往生报土为立教本旨 隋唐之际。虽前有昙鸾。道绰二大师倡导凡夫可入报土之说。然他宗祖师大德。从自业所感净土的理念出发。均对凡夫入报土之说予以否认。由是障蔽了净宗广度众生的殊胜力用。尔后。有某些法师的折衷观念。把西方净土分为报土化土两种。登地圣人生于报土。凡夫二乘生于化土。但仍然未契净宗心要。在这种异议纷杂的背景下。大师雄才卓识。广引经论。正本清源。力注凡夫往生报土论。大师判言：“三辈九品往生者皆是凡夫。乘托阿弥陀佛的大悲愿力乃能往生。若唯依自力修学断惑证果来论。则虽二乘圣者。亦不得生报土见佛。然而若在净土法门中。则托阿弥陀佛本愿之他力。虽一毫烦恼未断的凡夫。也能得生真实无漏的报土而见报佛。由是。善导大师以教是他力。机是凡夫。佛身土是报身报土。显示由阿弥陀佛报身故。九品往生者皆凡夫。以成立凡夫入报土之义。力主净宗念佛往生法门。乃为五浊恶世之凡夫特设之方便法门。当今末法众生。依此法修持。必可获得解脱。阿弥陀佛对常没苦难众生。充溢者大悲怜愍之心。由是殷勤劝归净土。以念佛往生一法。急救溺水之人。大师这种判释。颇显力挽狂澜之气概。引领他宗法师大德重新认识净宗念佛法门。。亦大大激发净业行人的行愿之心。巩固了净宗的地位。助成古印度净土教在中国的系统化。理论化。本土化。对净宗在中国的成立与发展。功勋卓著。（5）净业因行。大师将净土往生法归纳为安心。起行与作业三种实践法。安心法即《观经》所示三心：“至诚心（真实心）。深心（深信心）。回向发愿心（回向一切善根愿生净土）。三心乃成就净业的必要条件。 起行是起身口意三业之行。分正行与杂行两种。正行是专依净土经典所示的行业。共有五种：读诵正行（专门读诵净土经典）。观察正行（恒常思维观察阿弥陀佛净土依正庄严）。礼拜正行（专心礼拜阿弥陀佛）。称名正行（专门称念阿弥陀佛名号）。赞叹供养正行（专门赞叹供养阿弥陀佛及西方净土种种庄严）。在以上五种正行中。亦分为正定业与助业两种。正定业就是第四称名正行。余四种为助业。正定行与助行之外的一切诸善万行均为杂行（疏杂之行）。舍杂行而归正行。于五行中。专修持名念佛。成就往生。这即是大师倡导专修的义蕴。作业是遵守四修之法。进一步落实专修的原则。四修法是：恭敬修（恭敬殷重的礼拜法）。无余修（专修持名。不杂余行）。无间修（心行相续。无有间断）。长时修（常恒不退。毕生相续）。此四修法原出自《摄大乘论》所述。菩萨于三大阿僧祗劫中依此四法而修。大师转用做净业之仪则。从上可见。善导大师对净业修持特重专精。认为专精与否。是决定能否往生的关键。专精修持。念念相续。毕命为期者：“十即十生。百即百生。何以故？无外杂缘得正念故。与佛本愿得相应故。不违教故。随顺佛语故。若欲舍专修杂业者。百时希得一二。千时希得三五。何以故

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？乃由杂缘乱动失正念故。与佛本愿不相应故。忆想间断故。回愿不殷重真实故。贪嗔诸见烦恼未间断故。无有惭愧忏悔心故。”大师的净土思想甚为宏富。以上只是颉其要点略述之。总的来说。大师从契机契理契时的角度。完成以“他力本愿”为核心的净宗理论体系。大畅诸佛度生出世之本怀。其《观经四帖疏》玄义科文。乃是大师在精诚念佛恳切祈祷下。得到感应而撰成。大师自述：“每夜梦中。常有一僧而来指授。玄义科文既了。更不复见。”吾人宜视《观经四帖疏》如同佛说。一字一句不得加减。欲写者一如经法。大师所倡导的持名念佛。简易究竟。极受一般信众欢迎。这一转化。使净宗的弘化获得原子裂变般的力量。隋唐以降。一句南无阿弥陀佛几乎成了中国佛教的表证。这在一定程度上说。得力于善导大师净宗理论的创树以及净业德望的感召。　

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