「众生平等」慈法法师：弥陀教言的平等回施之大机 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，「众生平等」慈法法师：弥陀教言的平等回施之大机是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：慈法法师：弥陀教言的平等回施之大机

慈法法师开示：弥陀教言的平等回施之大机

感恩仁净法师施予　　在此开示中。慈法法师讲述了自己从“持戒念佛”自力修持到“依佛愿力”平等安住的转机之处。谈到了妄谈自性与妄谈修持的边见之苦。谈到不用法则与用不上力的差别。谈到了于本家本国无疑无虑。于客居园林无挂无碍的洒脱……愿大家细细体会。深深抉择。阿弥陀佛接引图 　　慈师：最早在弥陀教言这个地方抉择的时候。我以前用功夫嘛。就是用藕益大师持戒念佛的方式。持戒念佛。清净守护自己的戒律。应作不应作。十分清晰地守护。令自己的身心安乐。因为应该守的戒。你去守护了。心就很安。你知道吗？你没有畏惧。敢于面对天地之间、龙天护法之间。你没有畏惧。你自己心里感到很坦荡。　　那么持戒念佛。实际就是安心念佛。但是以前并不知道持戒是安心。只是老老实实地守护着每一条戒律。行住坐卧不离这个。也就是说戒律是怎么样的。就一定怎么去做！在这个基础上去念佛。心里特别得安稳。特别得喜悦。　　但是有一点。就是感觉到：哎呀。这样念佛很好。这样念佛。心里的善呀恶呀也好。是呀非呀也好。找不到了。很安乐、很安乐的。但是不能不念佛。不敢不念！持戒是很安心的。但是不敢不念佛。因为一不念佛了。就感觉到自己缺点什么一样。总要抓点什么。因为持戒。心是很安乐的。在念佛时就感觉到喜悦了。但要不念了。就感到发空。或者说发虚。实际就是没有合于自性。在这个地方抉择得不多。　　这样念、念、念……。有一天。撞到那一点上了。就感觉到自己挺踏实了。但我感到这还是跟持戒有关系。跟持戒念佛这个传承有关系。我师父这一支就是这样教导的——深信因果。持戒念佛！就是这样的。没有其他东西。那就是学戒。学、学、学……。该怎么做。不该怎么做。决定要守护的。这个地方不敢马虎。马虎了你就赶紧要忏悔。因为什么呢？要在这个地方安心。做人的安心。念佛。是为了得到法喜的安心。　　但回头看一看呢？再跟周边的人一接触看看。能持戒念佛的人太少了。就是能持戒的人都特别少。能持戒念佛的人就更少了！我就跑到山上去住了。很远很远一个山上。但并不是说自己不踏实了。就是感到（哀叹这种现状）。也有善知识诃斥我说。你这个方法就只能自利。不能利人。（当时）自己心里也很坦荡、很明亮。啥也没有什么。感觉到也很踏实。但是的确是不知道怎么给别人交流。怎么利益别人啊。我讲“持戒念佛。深信因果”！别人听不得啊。当时我感觉到你自己就去住山吧。就不管了。　　突然一天遇到《往生论》了！我一翻。感觉到有话题了。看了一遍都忘不了了。就基本上会背了。于是（把书）放那儿了。就开始给别人讲。哦。念佛有更殊胜的方法了。不是持戒念佛。不能说持戒念佛不好呀。而是说佛的这个愿力不可思议啊！　　为什么说这个愿力不可思议呢？就是在“若不生者。不取正觉”这八个字上抉择了！“若不生者。不取正觉”是平等回施。那平等回施给谁呢？差别众生。差别众生是什么呢？就是平时我们所有的知见与分别！那怎么回施呢？佛已经成佛了。（佛）把他这个平等的威德报德回施给我们了！他的报德在什么地方呢？这就是一个特别大的难题了！　　我以前就是说“持戒念佛。心得安乐。自己心里宁静”。这是不是修得来的一个报呢？这是什么报呢？就是有力量。这个力量在什么地方呢？表现在安心之刹那了。哦。这个地方体会到佛的无碍力与报德力。那就再来看“若不生者。不取正觉”。普摄十方有情。平等回施一切众生。若不如是。他不成佛！阿弥陀佛成佛十劫以来。都是如是回施给众生的。什么（回施）？平等回施。令差别众生趣入平等。哦。这就是阿弥陀佛成就的果德！就这一点点呀。差之一毫都赶不上。令众生趣入无差别心智之刹那。就是阿弥陀佛的愿力、报德力！　　哎哟。这一下我就晕倒了。心一下安下来了。这时候感觉到就方便了。就在这一刹那间抉择的！你说“哎呀。说阿弥陀佛这个报德之力。这个报德在什么地方”？——圆满报德。何以故呢？阿弥陀佛“若不生者。不取正觉”平等回施一切众生。令一切众生得圆满住！什么圆满住？清净平等住。消除众生执着差别。令众生得平等安乐住。　　令众生得平等安乐住。就是佛的报德！怎么令呢？众生自性畅明故！这一下子就从根上抉择了！就从清净法身上抉择了！就是“光明照十方国无所障碍”！光明遍照。法身清净故。令众生抉择自性。所以说得见佛清净法身。抉择自性。这一下就安心了。安心了。从道理上安心了！　　这个“报德令众生差别心智趣入平等智”。这一个转机呀。这个地方差别太大了。就这一点点。你要这一丝岔过去了。你根本体验不到所谓报德的恩。就这一点点。哎呀。年复一年。年复一年。在这个地方不断地观。真是感觉只能说赞佛了！就这一点点。　　这一丝。一丝的差别。这一丝要是绷断了。就没了。一丝马虎过去。就不得了。所以说从“持戒念佛。深信因果。得到安心”到“阿弥陀佛报德回施。令差别众生入平等智安住”这一刹那。产生的差别太大了！一个就是所谓的自力修持。一个就是说所谓佛力回施。这个差别太大了。　　这个地方的差别。实在是不可思议。所以说由自力修持到仰仗佛力。回归到一种法则中来。这个地方要是不剖析清楚。广大利益不能现前。自力因缘还有成就的机会。但你自力必须得持戒念佛。深信因果。那得十分地严谨。若不然你不得安乐。心不安你何以念佛呢？心不安住你何以行业呢？所以持戒原来是安心方便。它是无漏体。持戒是念佛的安心方便；念佛是法之妙用；平等回施。无染无着。那是利益所在。　　持戒。原来安心呀。即是回入无漏寂静处；念佛。原来是为慈悲、智慧的方便。这两个结合看着容易。实在很难。因为什么呢？这个末法时代。真正持戒严谨者。少之又少。稀之又稀。这个地方可不是胡说了！　　这个地方就是这一点差异太大了。（我）通过很多年、很多年。在这个地方抉择的时候。才知道“知恩报恩”这个法则的力量所在。所以用了很多年跟持善往生、持恶往生的人斗嘴呗。斗了很久、很久的。现在还没有斗明白。哈哈。但有一点搞清楚了——各有其机。各有其缘。大机所现。平等回施。令差别众生趣入光明藏。了晓自性。抉择于生死。这是大机现；那特定之机呢？就是所谓的要门中所显。说持戒念佛、深信因果、三福九品之类。就这么个事儿了。清晰的法。一时能了晓觉知了。好了。阿弥陀佛！这时候阿弥陀佛就击掌了。击掌为号。善哉。极乐见！就这样了。一句话！　　这个真是还要经过一番苦功呀。折腾、折腾、折腾、折腾……。是这样子！后来刀架在脖子上了。说“八格牙鲁”！我说。你杀了我吧！我刚好往生。真是这样子的。我想的就是这个样子。你杀我。我马上就往生！我感激你驱我出众生。我第一个度脱你！谁来杀我。我一定给他许这样的愿。你赶紧杀吧。真是这样的。没有一点畏惧。就象印光法师说的。死。死于当下。无所畏惧；活。活它一百二十岁。无所畏惧。来吧！这可不是大话。心里真是这样的。　　报德平等回施。令差别有情的差别心智、差别业相。一时回入平等光明之中。得究竟安乐住。了晓自性抉择。这个地方就这一点点。这一点转不过来。就是迷于自性。或者是迷于自修。在二法中迷了！要么说自性是佛、自性弥陀。结果呢？自性烦恼重重。不得安住；再一个就是自修自证。以为有所所功夫。以为什么什么东西。还是总在进退二法中。进进退退、进进退退。不得安乐！就是这一点抉择不下来！即弥陀这个圆满报德平等回施。令差别众生心智趣入无差别抉择。得见自性。得不退转。住不退转！这点差别要是转不过来。在净土上拧呀拧呀拧呀拧呀。再拧你都拧不过来。　　就这一点。（弥陀）报德的恩德。就在这一点上。他的力在什么地方呢？就是令差别有情、差别心智一时融入“照十方国无所障碍”的这个无碍光明中。得平等住。这时候自性自然就得坦露了。所以抉择自性。得不退转。这一点力。是甚为重要的报德之力。也称为无碍力。是应化身；圆满力。是平等回施。是报德力；清净无碍。平等一味。光明遍照。普摄九界。就是法性之力。三力相合。了晓于佛之恩德。抉择于自性。　　你要不知道佛的功德。你抉择不了。所以此处。妄谈自性者。休息去了；妄谈修证者。休息去了。说“我法非修修”。究竟抉择。是抉择于究竟法则了。这个超出因果法。摄于因果！要是单说因果。我们只能轮回。只能在六道里徘徊。没有第二个去处。只能徘徊。轮回！你看。我们就不说太高了。就欲界天。这种种天中。你的福德根本没法跟他们比。不要说色界天了。色界种种禅定。我们禅定修持哪有啊？到无色界天非想非非想处。你根本没法安立。你连趣入（都不可能）。你都不知道他们的福报是什么？你还跟他们搞什么明堂？你还想除生死呢？这些东西你都不了解。你还去修持呢？那这一生怎么来解决生死困惑呢？　　所以。弥陀报德的摄护。现世安心念佛。于阎浮提中。或娑婆世界幻化因缘中。犹如游于客居之处。若舍报之时。一时趣入本家本国。不假方便！这没有什么说的。就是现在在业相中旅游罢了。好山好水由它去。恶山恶水还由它去。无所挂碍！本不可得故。所以游历其中。无所染着。那身心抉择极乐世界。没有第二去处。本家本国嘛！所以就是千山万水。总不相隔！你看我们一闭上眼睛就回到家了。对不对？千山万水总不相隔。它挡不住你。闭上眼睛就回去了。睁开眼睛到家了！　　极乐世界一念就到了。所以说抉择无碍。本不相隔。无来无去。必然往生！往生即住无生位啊。往生即住无生光。所以极乐世界就是无生之土呀！怕什么？说“胜过三界道。究竟如虚空。广大无边际。正道大慈悲。出世善根生”。出世的善根呀！什么叫出世的善根？我们不再染着善恶无记了。不再染着了。所以说犹入园林呀。游戏自在于善恶无记园林之中。现在善恶无记是我们的园林呀！要不然我们把善恶无记这个园林当作自己的家了。那你怎么往生呀？因为识不得家园。迷失其中。那就惨了。　　净土啊。真是让你看看多有意思呀。有味道！这些孩子所有的（问题）就是这一点掰不开。什么呢？阿弥陀佛以无碍光明。照十方国无所障碍。令差别有情一时趣入无差别心智。抉择自性安立！就这一点过不来。他总是干什么呢？要么自性弥陀。要么有修有证。总是想讨点什么。就是没有抉择！就这一块啊。这么多年来。我就在儿捶呀打呀、捶呀打呀。感激啊。感激啊。因为什么呢？在这个地方没有挂碍了。就在这一点上。感激弥陀！就没有过多的东西。　　但这一点。想碰到、触到。必须得有人口授！没有口授你永远不能抉择！你总认为佛力是什么呀？佛力是什么呀？佛力是什么呀？！你想吧。你就穷想。穷劫想。你也想不来！何以故呢？传承之力无有加被。不能抉择！就如陷入沼泽地不能自拨一样。你根本就想不通。道不明！所以这个地方就是抉择的地方！这个地方。你差一点都不行。你穷思穷想。总是不相干！这真是不可思议！所以我一到网上一看。这些孩子在那儿斗嘴呀。就是他斗他的功夫。他斗他的功夫。全然不是功夫。都是没事找事。你知道吗？就是没有说到点子上。这个地方可以把人的心智真是一时趣入其中。所以你可以谈一个话题——弥陀何以恩德于我等？我等何以报佛恩德？令净土教言广传世间。普利有情！这真是个课题呀。这个课题拿得准了。你就识得弥陀了。说古弥陀今弥陀。原来弥陀念弥陀。只有弥陀念弥陀。没有其他的了！　　这一点呀。许许多多弘传净土的大德们呀。就在这一点不用力。要么就是自性。要么就是功夫。为什么呢？众生边见未有停息刹那呀。刹那都没有停止过。只能用边见来分析佛法。认知佛法。所以。传播亦是边见。不能抉择中道义。　　这个中道是什么呢？就是无造作分之回施！所以诸佛的果德就是无造作分、无对待分。二元心智在佛这儿绝对是消融了的。所以称为无对待光；善用此光故。称为智慧光；智慧普利有情而无染着故。所以称为清净光；一切众生得以抉择得见故。所以称为超日月光；能使一切众生顽固自心消融于刹那之间。称为焰王光；这种种不思议光。就称为不思议光。什么光呢？令一切众生入无碍平等智。就是这么个光！这个光呀光呀。光来光去。人不知光是心光。总认为是可

现在最出名的佛教法师是哪位

见光。心光可见。妙用之时就可见了。你不用总是不可见。　　哎。我们这心里的边见呀。不用此。就用彼；不善。保证就是恶的；不成它。就要毁它！与所谓平等的心、安乐的心、智慧的心总不相干。所以多择于边见。多用于爱憎。所以你看就说什么“这是正法”、“这是（邪法）”。　　弥陀这个地方哪有邪正？只有光明普照十方。令众生得以解脱！何以辩于世间邪正之说呢？浪费时光。无有悲智！辩邪正。哪有智慧啊？辩邪正的人没有智慧。你知道吗？辩邪正是指责世间呀。哪有智慧呀！智慧无染、无对待。你把全天下的众生都指责完了。你还有慈悲心啊？人本来就够苦了。还指责别人。我说是落井下石。是不是？大家本来就够苦了。你还说：你看你多坏！你看你多坏！哎呀。太难受了。痛苦死了。我们本来就很痛苦。再横加指责。岂不是不能活人了！所以。弥陀悲悯世间。阿弥陀佛以无尽大悲矜哀三界。惠予众生真实之利。真实之利。真实之利……。就给我们利益。什么也不给我们。所以不指责。但予安慰。于安慰中令我们解脱。令我们解脱中再看世间差别有情的差别作业。那人人悲悯世间。再也不去侵害他人了！　　哎呀。这世间相互侵害太苦了。总是兄弟残杀呀！无始以来哪个人不互为朋党、互为亲友。互为父母啊。对不对？你杀谁是好啊？你伤谁是对啊？你救谁不救谁？利谁不利谁？利此人而不利彼人的时候。你是什么呀？　　所以弥陀教言中。平等利益一切。彻显究竟悲心呀。教言如是。对吧？就是这个机。这个机口应该找到。你看那句“世尊我一心。归命尽十方。无碍光如来”。实际说的第一句话。就是先让我随顺阿弥陀佛无碍光。愿生安乐国。一时安住无碍悲智之中。它的机就在这个机上了。什么机？令十方众生回入无碍平等光明。消除众生善恶无记差别、凡圣的差别。得见自性。在这儿才能见。要不然你咋见？你一见。就是妄称妄见。一说自性。人就骄慢了。就残疾了。善根就散坏了。就自诩自视了。所以。弥陀的报德

佛教法师的佛歌大全

回施。泯除我们的善良无记执着。令我们安住于清净自性之中。　　这个“令”呀。十分威德。十分不可思议。十分感动人！也就是阿弥陀佛经过五劫思维、无量兆劫的修持。依无量诸佛度众生的殊胜方便。安立于名号之中。令众生听闻得度脱。闻而解脱嘛！阿弥陀佛因地。法藏比丘找来找去。后在世在王面前磕了头。说。哎呀。世尊。我要发一个超世的愿。建立一个最殊胜的国土。令一切众生得最殊胜的方便度脱。世在王说。那你看吧。法藏比丘说。我不行呀。不是我的心力所及。你领着我看吧。（于是）世在王就领着阿弥陀佛因地的法藏比丘。用了四十二劫看呀看呀、看呀看呀。看二百一十亿个佛都在干些什么？找到一个最殊胜的方便——闻即解脱！还不行啊？就是名号度众生嘛。就找这么个方便。是以圆满无碍摩尼宝号。令众生闻之刹那而得见自性抉择。印契自心！　　但是要讲。要抉择。要传授。要不然你听到阿弥陀佛也不抉择的时候。也不知道解脱。所以解脱教育广泛传播。令众生知恩报恩！若不传播。佛法住于幽暗之中呀。不能成就。所以当年麦彭仁波切在传播这个的时候。就被诛杀。为什么呢？太利害了。把许多贪图眷属、贪图利养的人的那个东西都剥脱掉了。他们说都成阿弥陀佛的眷属了。我没有眷属了。谁来供养我呀！所以就开始诛杀他。　　哎呀。不可思议！以前我没有办法依止。也没办法去阐明这个因缘。只能用《圆觉经》来阐述这个东西了。用四种觉性来讲。你

佛教法师的等级分类

没办法。你找不到什么依据。只能用这个东西来给它折射一下。只能这样了。方便品也好。什么也好。只能这样抉择。你说这个佛的报德究竟何处安立呢？他的力量在何处呢？利又在何处呢？　　就这一点呀

佛教法师教学

。不知道困惑了多少人。就用不上力。你怎么能用上力呢？你不随顺佛力。你怎么能用上力呢？你用的总是业力。所以就总用不上力。就差这一点点。这一点真是一定要深思熟虑。细细观察。清清净净地去用它！　　用得久了。才知道这个佛愿、自心了无差别。于是就说。哦。以佛愿为己命岂可思议！以佛愿为己愿岂可思议！以佛愿为己心岂可思议！原来佛愿。就是己心！何以故呢？究竟本心故！也就是说。你的心究竟。它才是那样的。若不究竟。毕竟不是那样的！所以自性抉择。本愿功德。一时相应！要不然我们总是感觉到。哎呀。说佛愿。佛愿是个什么东西啊？　　所以。说弥陀教言不可思议。不可思议就在这一点了。就这一点特别难突破！我给很多人交流、交流。他就是在这个地方陷入困境了。包括很多讲净土的人。就在这一点。即阿弥陀佛令十方众生入平等智。这个“令”字转不过来！就这个“令”字转不过来！　　居士：师父。这个“令”。就是给予。　　慈师：就是给予！他这个给予是什么？就是在众生差别心智中。佛以圆满平等心智回施予圆满。令众生清净、平等、安乐住。得见自性。　　这个“令”字。实在是不可思议！往往我们一到在这个地方就畏惧了。因为你不敢随这个“令”而趣入清净、平等、圆满住。得见自性抉择！　　你不敢。为什么你不敢呢？你在打妄想。你不敢随顺。你随顺之刹那。你就知道自性的抉择原来是弥陀报德令你趣入清净、平等、圆满、安乐住。得见自性！　　要没有这个。你怎么知道自性？你胡扯！说什么你自性？你自性。除了业还是业。除了分别还是执着。你什么都没有！　　就这个“令”字！哎呀。大恩大德全在于此！所以净土法门呀。信顺得利呀。信顺得利呀。这个信顺啊。是佛令你信顺的！令你入平等安乐住。你想要说“我要信顺”。可难呢！令你信顺。叫你顺水推舟下来了。很简单！但你要想造作一个“信”。可难可难了！今天信。明天就怀疑去了。马上就开始怀疑了！因为什么呢？你是造作出来的。令你。是什么呢？。实际就是彰显你自性的本怀的。　　令。令！灭你什么呢？灭你的分别执着心智！所以。以不思议智令你趣入。令你趣入。令你趣入！令你趣入不思议智啊！　　哎呀。这个地方啊。真是苦口婆心呀！这个地方一旦转过来了。人得大安乐！所以于世间一切幻化、善恶、差别因缘中。得无畏布施。作无畏布施者。不为自求。一时抉择。不为自求。绝对不为自求！　　所以说。这叫回头故尔生呀。方知本无事！这时你没事了。你才照顾住儿孙了。照顾住这些学佛的有情了。干什

泰国佛教法师开示炒股

么？让他们也没有事。大家都没有事了。天下道路平安！　　现在太热恼了。你知道吗？天地都不平。你知道吗？名不平。利不平。什么都不平。到处都不平。不平等哟。心不平啊。　　不是善恶怎么样。是于善恶。你不计较它了。你不在这个地方留驻。你不在这个地方染着。你不在这个地方在意了。你只是在弥陀这个无碍的光明中来印契自心了！无始以来的业。你认不得了。就象这荒山野岭的草一样。跟你无缘了。即使有关系。你也只是走走看看。也就是说。不是你的本家。也不是你的本国。只是你游历之处。你与世无染了。你还会有什么呢？　　你若真正地回头看一看。你一定老老实实地做人了。踏踏实实地安慰世间了！知道诸苦者。是自己造作的了；诸乐。是自己造作的了；诸利益世间。也是自己造作出来的了；那阿弥陀佛的这个报德。也是造作出来的了。阿弥陀佛大愿业力平等普利世间。那是报德嘛。对不对？那我们怎么来用自己的报呢？业报你就知道了。那你还去造苦乐吗？所以苦乐顿然超越。不在苦乐上纠缠了。也不在无记与迷茫中犹豫了。啊。只是明明了了。一句弥陀。心智明亮。面对未来。金光大道。一路走去！转载自极乐至：http://www.jilezhi.com/post/323.html

原文出处：http://www.xuefo.com/nr/article4/35965.html

以上是关于「众生平等」慈法法师：弥陀教言的平等回施之大机的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：「众生平等」慈法法师：弥陀教言的平等回施之大机；本文链接：http://www.fzby666.com/fas/7921.html。