「佛教」善于导化众生出离苦海的善导大师

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原文标题：善于导化众生出离苦海的善导大师

一、一声佛号。一道光明

　　善导大师。不详其姓氏里居。唐贞观年间。见西词绰禅师净土九品道场。心中欣喜道：“此真入佛之津要。修行其余法门。迂僻难成。唯此法门。速超生死”。于是勤笃精苦。昼夜礼诵。不久。至长安激发四众（出家男女二众。在家男女二众）同修净土。师每入室。则长跪唱佛。非至气力竭绝不休止。师每出外则演说净土法门。胁不至席者（长坐不卧）三十余年。平居护持戒品。纤毫不犯。凡

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饮食时。好食悉以供众；粗食用以自奉。所有施主所供布匹。都用以书写《阿弥陀经》。前后十万余卷。画净土变相图三百幅。此外。修理营造塔寺。施买香油供佛前之灯以续明。类此功德事。不遗余力。因此道俗从其教化者甚众。其徒有诵弥陀经十万至

商丘佛教法师

五十万遍者。有日课佛名自一万至十万者不等。其中得念佛三昧（三昧。正定也。一心称念佛名。至心入禅定。称念佛三昧）。往生净土

佛教法师写的福字

的。不计其数。有人问道：“念佛真能生净土吗？”大师曰：“只要你深信切愿去念。决定如你所愿。”于是。师自念佛一声。即有一光明从其口出；十声。即有十光明从其口出；百声。即有百光明从其口出。大师劝世偈。非常有名。其偈云：

　　渐渐鸡皮鹤发。看看行步龙钟。

　　假饶金玉满堂。岂免衰残痛苦。

　　任汝千般快乐。无常终是到来。

　　唯有径路修行。但念阿弥陀佛。

二、境细心粗。唯当念佛

　　有人问大师：“何故不令人观想。而但劝人专称念名号？”师答曰：“众生障重。境细心粗。识心纷乱。精神飞越。观想难成。是以大圣悲怜。但使直劝专心称念名字。何故？正因为称名最易。相续不断即得往生。若能念念相续不断。以一生为期。绝无不往生之理。所谓“十即十生（十人念佛十人往生）。百即百生”。何以故？因无外界杂缘干扰。得正念一心不乱故。与佛本愿相应故。顺佛语故。不违经教故。否则。若舍简易专念法门。杂修其

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他法门。百中希得一、二成就。千中希得三、四成就。何以故？因外界杂缘乱动。全失正念之故。与佛本愿不相应故。与经教相违故。不顾佛语故。系念不相续故。近来所见诸方道（出家）俗（在家）。解行备有不同。或专修。或杂修。但使专心一意持念不断。十即十生；而杂修不能至心的。千中无一往生。惟愿一切人等。善自思惟。行往坐卧。必须厉心克己。昼夜莫废。以一生为期。将来必可成办。前念命终。后念即生。从此长时永劫。受无为法乐。乃至成佛。岂不快哉！”大师言毕。又作临终正念文曰：

　　“凡人临终欲生净土者。须是不得怕死。常念此身多苦。只是不净恶缘。种种交缠而已。若得舍此秽身。超生净土。受无量法乐（修习佛法而起之乐。此乐从自性生。常任不变。不同凡夫欲乐——从妄想生。无常变苦）。解脱生死苦趣。乃是真正称意事。譬如：脱下敝破的衣服。换上珍美的衣服。所以当放下身心一切莫生恋着。才遇有病。便念无常。一心待死。切须叮嘱家人。及问候人。凡来我前者。为我念佛。不得说眼前闲杂之话。家中长短之事。亦不须软语安慰。祝愿安乐。此

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皆如虚花。无有实益。

　　“若病重时。此命将终。亲属不得垂泪哭泣。及发磋叹懊恨声。因为如此会惑乱彼将亡者之心神。令其失掉正念。但教彼记取‘阿弥陀佛’一句圣号。直至气尽。倘得明解净土之人。频来策励。更为大幸。用此法者。决定往生。无稍疑虑也。生死事大。须自家着力始得。一念差错。历劫受苦。谁人可以相代乎？思之思之！勉之勉之！”

　　善导大师一日忽宣告大众曰：“此身可厌。吾将西归。”乃登寺顶。向西遥祝曰：“愿佛接我。菩萨助我。令我不失正念。得生安养。”言已而逝。唐高宗嘉其神异。赐寺匾额曰——“光明”。

　

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