「佛教」百年高僧之：扶桑留鞋的芳圃法师

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原文标题：百年高僧之：扶桑留鞋的芳圃法师

芳圃和尚。字笠云。原籍江宁(今江苏南京)。俗姓陈。他尚年少的时候。即逶迤西进。来到湘中长沙黎仙庵削发剃度、受具足戒。研习佛法。苦修经律。

芳圃和尚生来即聪颖过人。妙悟慧解。他修习佛法。速度之快。领悟之深。令那些先他入门的师兄们几不惭愧死。大家无不惊叹于他妙解义理。通证佛法。而在这之外。他却又无师自通。对书法颇感兴趣。而且成就不小。

这样。当他修研到一定程度、具有一定根基之后。便有志于游历天下名刹。遍访四方名师。以求佛法的更高进境。于是。他便辞别师傅。四出探访。跋山涉水。历经千难万险。

到了光绪初年（公元1875年左右）。已然学佛有成的芳圃和尚便继席虎岑寺。在这里。他与山长（旧时称避居山林、隐而不仕的读书人）徐树钧互相往还。并构结麓山莲社。互相唱和。成为一时佳话。不多久。便声名鹊起。广播上下远近。

后来芳圃和尚又应请而迁上林（今广西上林县）杲山寺住持。当时。又正赶上曾国藩祠庙建成。人们正四方寻觅得道高僧。前来住持祠庙祭典。在一阵查寻、搜求、比照之后。人们终于发现。

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这一重任非芳圃和尚不可。所以。芳圃和尚便又担负起了祭奠这位曾大帅的重任。曾国藩在清朝后期。可谓

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一根顶天立地的栋梁；与他相交往来的朋僚。还有出自门下的学生。多得不可尽数。所以。祭奠之期。达官贵戚。充塞道路；旌幡剑戟。遮天蔽日。芳圃和尚布置、调整、住持祭奠活动。井井有条。因此。等到祭祀完全结束之后。芳圃和尚的法号便在大江南北、京师草野广为流传。有口皆碑。至于湘中名宿。像王湘绮、郭筠仙。更是与他往返酬答。词翰飞鸿。

正如此时。有一位日本国僧侣名叫水野梅晓的。不远千里。来到大清。拜师礼佛。当他一路南行。准备到南岳衡山去修法取经时。路过长沙。这位水野梅晓也是得闻芳圃和尚的法号大名。所以。就特地来到麓山寺。拜谒住持芳圃法师。

二人相见毕。自然论说、研讨起佛教教理来。水野梅晓闻听之下。对芳圃法师拜服得五体投地。之后。芳圃法师便向水野梅晓咨询起日本国佛教境遇来。水野就告诉他说：“日本的佛教。大多随着时代潮流的转移。和国家命运紧紧地联系在一起。一以俱新。种种业力。不外兴教。保护教纲。弘扬佛旨。此外别无他说。”

芳圃法师听罢。心中不觉大有所动。所以。第二年新春伊始。他在深思熟虑之后。便在开福寺创设僧学。同时又设立佛会。附近寺院

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、僧侣无不闻风响应。亦公推芳圃法师负责监督管理。这样。对推行佛法。护佑佛教。大得裨益。而新派人物侵占寺院的风习。也渐渐地被扼止了。

到了光绪乙巳(公元1905年)的春天。芳圃法师应水野梅晓和日本国其他僧侣的邀请。东渡扶桑参观、考察日本国的佛教。

在日本。年近七十高龄的芳圃法师不顾一路海上颠踣与劳累。马不停蹄。四处参拜日本国的佛教名刹。又与日本国的佛教高僧研讨佛理教义。还应日本国僧侣之请。登坛说法。广演教旨。深得大家的钦敬。

而芳圃法师在拜佛求教、参观访问的同时。也十分关注异国他乡的风景、习俗、政治、教化。再加上在佛寺中的所见所闻。无不一一流诸笔端。形诸文字。时间久了。积累多了。最后竟然集腋成裘。结成了一部《东游记》。

与此同时。法师还与日本僧侣互相题跋。诗词唱和。当日本僧侣闻听芳圃法师书法绝佳之后。更是争相前来。求取字幅。以致纸素满前。日不暇给。

等到芳圃法师访问完毕。准备回归故土。日本僧侣听说之后。数十百人苦苦相留。希望法师多耽留些时日。好让自己再多从他那里学些佛理。但是。芳圃法师知道自己老之将至。而事业正多。所以归去之心。日

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甚一日。这样。日本僧侣见法师去意已决。苦留无用。便请求法师在临行之前将他脚底下踩着的那双破旧的僧鞋留下来。权当遗迹。四时供奉。从这件小事上。日本僧侣对芳圃法师的那种至诚至恳的景仰之心。殷殷可鉴。

芳圃法师回到中国后。就着力培养后学。奖掖新进。并以此作己任。因为、日本之行使他明白了这样一个道理：教宗的兴衰。正在

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于后继有人。世世代代。繁衍流传。自然教宗大兴。欲灭不能。

而岳麓山和湘中一带。以至全国其他地方的后学晚辈。也果然不负所望。一方面。苦修精进。发扬壮大教宗。另一方面。也师承有迹。扇其余风。联翩东渡。以致僧侣东渡扶桑、访问异国。逐渐形成一种风习。

然而。令人遗憾的是。开一代风行之先的芳圃法师。在光绪戊申(公元1908年)终于以七十二岁的高龄。寂然西逝。僧腊六十整。

　

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