「正念」禅宗五祖弘忍大师

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原文标题：禅宗五祖弘忍大师

弘忍大师简介

西天卅二祖。东土五祖。(公元602-675年)

蕲州(湖北蕲春)黄梅人。俗姓周。本为破头山中之栽松道者。尝向四祖道信请法。四祖言其已老。纵使得法。亦不能弘传。师听即去。至一水边。见一女子。即想寄宿。女向师曰仍须父兄应允使可行。师遂告此女子言。只要首肯。即敢行。女首肯。师即回。女归辄孕。女父母大恶。逐之。女无所归。日佣纺里中。夕止于众馆之下。后生一子。即师。以为不祥。因拋浊港中。明日见之。泝流而上。气体鲜明。遂举之。成童后随母乞食。里人呼为无姓儿。

七岁时随四祖道信出家于蕲州黄梅双峰山东山寺。穷研顿渐之旨。得其心传。师之法相庄严。曾有智者见之。叹曰：「此子缺七种相。不逮如来。」足见师已具足如来二十五相。唐永徽二年(651)道信入寂。师承法席。世称「五祖黄梅」。咸亨二年(671)传法于六祖慧能。

本来禅宗自达磨祖师东来。向以楞伽经为弘法之依归。自五祖始。乃以金刚经弘传世人。六祖慧能更因听闻金刚经而有省。中国禅宗自初祖达摩至五祖之传承。为后世禅宗各宗派所承认。弘忍继之发扬而更兴盛。时人谓其禅风为「东山法门」。以彻悟心性本源为宗。守本真心为参学之要。师之弟子除六祖慧能外。尚有神秀大师。因弘法之地方不同。故后称「北神秀。南慧能」。禅宗并自慧能起走向普传期。师于上元二年忽告众曰：「吾今事毕。时可行矣。」即入室。安坐而逝。寿七十有四。建塔于黄梅之东山。代宗谥大满禅师、法雨之塔。有《五祖弘忍大师最上乘论》一卷传世。

无姓儿

师先为破头山中栽松道者。尝请于四祖曰：「法道可得闻乎?」祖曰：「汝已老。脱有闻。其能广化邪?傥若再来。吾尚可迟汝。」乃去。行水边。见一女子浣衣。揖曰：「寄宿得否?」女曰：「我有父兄。可往求之。」曰：「诺我。即敢行。」女首肯之。遂回策而去。女周氏季子也。归辄孕。父母大恶。逐之。女无所归。日佣纺里中。夕止于众馆之下。已而生一子。以为不祥。因拋浊港中。明日见之。泝流而上。气体鲜明。大惊。遂举之。成童。随母乞食。里人呼为无姓儿。逢一智者。叹曰：「此子缺七种相。不逮如来」。

姓非常姓

四祖道信一日往黄梅县。路逢一小儿。即师。祖见师骨相奇秀。异乎常童即问曰：「子何姓?」

答曰：「姓即有。不是常姓。」

祖曰：「是何姓?」

答曰：「是佛性。」

祖曰：「汝无姓邪?」

答曰：「性空。故无。」

祖默识其法器。即俾侍者至师母所。乞令出家。师母以宿缘故。殊无难色。遂舍为弟子。付法传衣。

轮刀上阵

咸亨中有居士卢慧能。自新州来参谒。知是异人。乃着槽厂去。经八月。祖知付授时至。一日唤诸门人总来：「吾向汝说。世人生死事大。汝等终日只求福田。不求出离生死苦海。自性若迷。福何可救?汝等各去自看智能。取自本心般若之性。各作一偈。来呈吾看。若悟大意。付汝衣法。为第六代祖。火急速去。不得迟滞;思量即不中用。见性之人。言下须见。若如此者。轮刀上阵。亦得见之。 」

菩提本无树

时会下七百余僧。上座神秀于廊壁书一偈曰：

身是菩提树。心如明镜台。时时勤拂拭。莫使惹尘埃。

师知是神秀所述。乃赞曰：「后代依此修行。亦得胜果。」

卢在碓坊。忽聆诵偈。知未了。因请张别驾另书一偈曰：

菩提本无树。明镜亦非台。本来无一物。何处惹尘埃?

祖见此偈。于夜潜为慧能说金刚经。能言下大悟。遂传顿教及衣钵。师颂偈曰：

有情来下种。因地果还生。无情既无种。无性亦无生。

法语节录

十四问答

五祖弘忍大师以问答之方式显自心是道。是一佛乘。计有十四问答：

1.何知自心本来清净?

2.何知自心本不生灭?

3.何名自心为本师?

4.何名自心胜念彼佛?

5.既是生佛体同。为何诸佛不生不灭受无量乐。众生生死受种种苦?

6.真如法性同一无二。迷应俱迷。悟应俱悟;何故佛觉而众生迷?

7.何知守本真心是涅盘根本?

8.何知守本真心是入道要门?

9.何知守本真心是十二部经之宗?

10.何知守本真心是三世诸佛之祖?

11.何名无记心?

12.云何是我所心灭?

13.请示真心

14.此论从首至末皆显自心是道。未知果行二门是何门摄?

此是本师

夫修道之本体须识。身心本来清净不生不灭无有分别。自性圆满清净之心。此是本师。乃胜念十方诸佛。

守心

若识心者。守之则到彼岸。迷心者。弃之则堕三途。守心第一。此守心者。乃是涅盘之根本。入道之要门。十二部经之宗。三世诸佛之祖。若有一人不守真心得成佛者。无有是处。

大精进人

诸摄心人。为缘外境粗心小息。内炼真心。心未清净时。于行住坐卧中恒惩意看心。犹未能了了清净独照心源。是名无记心。亦是漏心。犹不免生死大海。但能着破衣餐粗食。了然守本真心。佯痴不解语。最省气力而能有功。是大精进人也。

不受生死

此识灭已。其心即虚。凝寂淡泊。皎洁泰然。吾更不能说其形状。汝若欲得者。取涅盘经第三卷中金刚身品及维摩经第三卷见阿【门人人人 】佛品。缓缓寻思。细心搜检熟看。若此经熟实得能于行住坐卧及对五欲八风不失此心者。是人梵行已立。所作已办。究竟不受生死之身。

弘忍大师主要著述

最上乘论

凡趣圣道悟解真宗。修心要论。若其不护净者。一切行无由取见;愿善知识如有写者。用心无令脱错。恐误后人。

夫修道之本体。须识当身;心本来清净。不生不灭无有分别。自性圆满。清净之心。此是本师。乃胜念十方诸佛。问曰：何知自心本来清净?答曰：十地经云：众生身中有金刚佛性。犹如日轮。体明圆满。广大无边;只为五阴黑云之所覆。如瓶内灯光。不能照辉。譬如世间云雾。八方俱起。天下阴闇。日岂烂也。何故无光?光元不坏。只为云雾所覆;一切众生清净之心。亦复如是。只为攀缘妄念烦恼诸见。黑云所覆。但能凝然守心。妄念不生。涅盘法自然显现。故知自心。本来清净。

问曰：何知自心本来不生不灭?答曰：维摩经云：如、无有生如、无有灭。如者、真如佛性。自性清净。清净者。心之原也。真如本有。不从缘生。又云：一切众生。皆如也。众贤圣亦如也。一切众生者。即我等是也。众贤圣者。即诸佛是也。名相虽别。身中真如法性。并同不生不灭。故言皆如也。故知自心本来不生不灭。

问曰：何名自心为本师?答曰：此真心者。自然而有。不从外来不属于修。于三世中。所有至亲莫过自守于心。若识心者。守之则到彼岸。迷心者。弃之则堕三涂。故知三世诸佛以自心为本师。故论云：了然守心。则妄念不起则是无生。故知心是本师。

问曰：何名自心胜念彼佛?答曰：常念彼佛。不免生死;守我本心。则到彼岸。金刚经云：若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。故云：守本真心胜念他佛。又云：胜者只是约行劝人之语。其实究竟果体平等无二。

问曰：众生与佛真体既同。何故谓诸佛不生不灭。受无量快乐。自在无碍。我等众生。堕生死中。受种种苦耶?答曰：十方诸佛。悟达法性。皆自然照燎于心源;妄想不生。正念不失。我所心灭。故不得受生死。不生死故。即毕竟寂灭。故知万乐自归。一切众生迷于真性。不识心本。种种妄缘。不修正念。故即憎爱心起。以憎爱故。则心器破漏;心器破漏故。即有生死;有生死故。则诸苦自现。心王经云：真如佛性。没在知见;六识海中。沉沦生死。不得解脱。努力会是守本真心。妄念不生。我所心灭。自然与佛平等无二。

问曰：真如法性。同一无二;迷应俱迷。悟应俱悟。何故佛觉性。众生昏迷。因何故然?答曰：自此己上。入不思议分。非凡所及;识心故悟。失性故迷;缘合即合。说不可定;但信真谛。守自本心。故维摩经云：无自性、无他性。法本无生。今即无灭。此悟即离二边。入无分别智。若解此义。但于行知法要。守心第一。此守心者。乃是涅盘之根本。入道之要门。十二部经之宗。三世诸佛之祖。

问曰：何知守本真心。是涅盘之根本?答曰：涅盘者。体是寂灭。无为安乐;我心既是真心。妄想则断;妄想断故。则具正念;正念具故。寂照智生;寂照智生故。穷达法性;穷达法性故。则得涅盘。故知守本真心。是涅盘之根本。

问曰：何知守本真心。是入道之要门?答曰：乃至举一手爪。画佛形像。或造恒沙功德者;只是佛为教导无智能众生。作当来胜报之业。及见佛之因。若愿自早成佛者。会是守本真心。三世诸佛。无量无边。若有一人不守真心得成佛者。无有是处。故经云：制心一处。无事不办。故知守本真心。是入道之要门也。

问曰：何知守本真心。是十二部经之宗?答曰：如来于一切经中。说一切罪福。一切因缘果报;或引一切山河大地草木等。种种杂物。起无量无边譬喻;或现无量神通。种种变化者;只是佛为教导无智能众生。有种种欲心。心行万差。是故如来随其心门引入一乘。我既体知众生佛性。本来清净。如云底日。但了然守本真心。妄念云尽。慧日即现：何须更多学知见。所生死苦。一切义理及三世之事。譬如磨镜。尘尽明自然现。则今于无明心中学得者。终是不堪。若能了然不失正念。无为心中学得者。此是真学。虽言真学。竟无所学。何以故?我及涅盘。二皆空故。更无二无一。故无所学。法性虽空。要须了然守本真心;妄念不生。我所心灭。故涅盘经云：知佛不说法者。是名具足

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本真心。是十二部经之宗也。

问曰：何知守本真心。是三世诸佛之祖?答曰：三世诸佛。皆从心性中生。先守真心。妄念不生。我所心灭。后得成佛。故知守本真心。是三世诸佛之祖也。上来四种问答。若欲广说何穷。吾今望得汝自识本心是佛。是故殷懃劝汝。千经万论。莫过守本真心是要也。吾今努力按法华经。示汝大车宝藏明珠妙药等物。汝自不取、不服、穷苦奈何!会是妄念不生。我所心灭。一切功德。自然圆满。不假外求。归生死苦。于一切处。正念察心。莫爱现在乐。种未来苦。自诳诳他。不脱生死。努力努力!今虽无常。共作当来成佛之因;莫使三世虚度。枉丧功夫。经云：常处地狱。如游园观。在余恶道。如己舍宅。我等众生。今现如此。不觉不知。惊怖煞人。了无出心。奇哉奇哉!若有初心学坐禅者。依观无量寿经。端坐正念。闭目合口。心前平视。随意近远;作一「日」想。守真心念念莫住。即善调气息。莫使乍麤乍细则令人成病苦。夜坐禅时。或见一切善恶境界。或入青黄赤白等诸三昧。或见身出大光明。或见如来身相。或见种种变化;但知摄心莫着。并皆是空。妄想而见也

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。经云：十方国土。皆如虚空。三界虚幻。唯是一心作。若不得定。不见一切境界者。亦不须怪。但于行住坐卧中。常了然守本真心。会是妄念不生。我所心灭。一切万法不出自心。所以诸佛广说。如许多言教譬喻者。只为众生行行不同。遂使教门差别。其实八万四千法门。三乘八道位体。七十二

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贤行宗。莫过自心是本也。若能自识本心。念念磨炼;莫住者。即自见佛性也。于念念中。常供养十方恒沙诸佛。十二部经。念念常转。若了此心源者一切心义自现。一切愿具足一切行满。一切皆办。不受后有。会是妄念不生。我所心灭。舍此身已。定得无生。不可思议。努力莫造作。如此真实不妄语。难可得闻。闻而能行者。恒沙众中。莫过有一。行而能道到者。亿万劫中。希有一人。好好自安自静。善调诸根。就视心源。恒令照燎清净。勿令无记心生。

问曰：何名无记?答曰：诸摄心人为缘外境麤心小息。内炼真心;心未清净时。于行住坐卧中。恒惩意看心。犹未能了了清净。独照心源。是名无记心也。亦是漏心。犹不免生死大病。况复总不守真心者;是人沉没生死苦海。何日得出。可怜努力努力!经云：众生若情诚不内发者。于三世纵值恒沙诸佛无所能为。经云：众生识心自度佛不能度众生。若佛能度众生者。过去诸佛恒沙无量。何故我等不成佛也?只是情诚不自内发。是故沉没苦海。努力努力!勤求本心。勿令妄漏。过去不知。已过亦不及今身现在。有遇得闻妙法。分明相劝。决解此语。了知守心。是第一道。不肯发至诚心。求愿成佛。受无量自在快乐。乃始轰轰随俗贪求名利。当来堕大地狱中。受种种苦恼。将何所及。奈何奈何!努力努力!但能着破衣飧麤食。了然守本真心。佯痴不解语。最省气力。而能有功。是大精进人也。世间迷人不解此理。于无明心中。多涉艰辛。广修相善。望得解脱。乃归生死。若了然不失正念。而度众生者。是有力菩萨。分明语汝等。守心第一。若不勤守者。甚痴人也。不肯现在一生忍苦。欲得当来万劫受殃。听汝更不知何嘱?八风吹不动者。真是珍宝山也。若知果体者。但对于万境起恒沙作用。巧辩若流。应病与药。而能妄念不生。我所心灭者。真是出世丈夫。如来在日。叹何可尽。吾说此言者。至心劝汝。不生妄念。我所心灭。则是出世之士。

问曰：云何是我所心

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灭?答曰：为有小许胜他之心。自念我能如此者。是我所心。涅盘中病故。涅盘经曰：譬如虚空。能容万物。而此虚空不自念言我能含容如是。此喻我所心灭。趣金刚三昧。

问曰：诸行人求真常寂者。只乐世间无常麤善。不乐第一义谛真常妙善;其理未见。只欲发心缘义。遂思觉心起。则是漏心;只欲亡心。则是无明昏住。又不当理。只欲不止。心不缘义。即恶取空。虽受人身。行畜生行;尔时无有定慧方便。而不能解了。明见佛性。只是行人沉没之处。若为超得到无余涅盘。愿示真心。答曰：会是信心具足。志愿成就。缓缓静心。更重教汝;好自闲静身心。一切无所攀缘。端坐正念。善调气息;惩其心不在内、不在外、不在中间。好好如如。稳看看熟。则了见此心识流动。犹如水流。阳焰晔晔不住。既见此识时唯是不内不外。缓缓如如。稳看看熟。则返覆销融。虚凝湛住。其此流动之识。飒然自灭。灭此识者。乃是灭十地菩萨众中障惑。此识灭已。其心即虚。凝寂淡泊。皎洁泰然;吾更不能说其形状。汝若欲得者。取涅盘经第三卷中。金刚身品。及维摩经第三卷见阿(音同触ㄔㄨˋ)佛品。缓缓寻思。细心搜捡熟看。若此经熟。实得能于行住坐卧。及对五欲八风。不失此心者。是人梵行已立。所作已办。究竟不受生死之身。五欲者：色声香味触。八风者：利衰毁誉称讥苦乐。此是行人磨炼佛性处。甚莫怪。今身不得自在。经曰：世间无佛住处。菩萨不得现用。要脱此报身。众生过去根有利钝。不可判;上者一念间。下者无量劫。若有力时。随众生性。起菩萨善根。自利利他。庄严佛土。要须了四依。乃穷实相。若依文执。则失真宗。诸比丘!汝等学他出家修道。此是出家。出生死枷。是名出家。正念具足。修道得成。乃至解身支节。临命终时。不失正念。即得成佛。弟子上来集此论者。直以信心依文取义。作如是说。实非了了证知。若乘圣理者。愿忏悔除灭;若当圣道者。回施众生。愿皆识本心。一时成佛。闻者努力。当来成佛。愿在前度我门徒。

问曰：此论从首至末。皆显自心是道。未知果行二门。是何门摄?答曰：此论显一乘为宗。然其至意。导迷趣解。自免生死。乃能度人。直言自利。不说他利。约行门摄。若有人依文行者。即在前成佛。若我诳汝。当来堕十八地狱。指天地为誓。若不信我。世世被虎狼所食。

最上乘论一卷终

　

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