「佛教」太虚大师倡导的人间佛教

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原文标题：太虚大师倡导的人间佛教

　　在无边的佛法中。人间佛教是最根本最精要的。究竟彻底而又最适应现代机宜的。认定了佛在人间。那么佛说法也在人间。 佛法即是佛在人间的教化。在近代佛教界中。太虚法师是力倡人间佛教的佛学家之一。他提出“ 佛陀出世间不离世间觉”。即。

佛教法师说法小视频

佛教的产生是在人间。就大乘佛教的观

关于佛教法师道业兴有成子

点讲。是要行菩萨行。做到自利利人。解除众生的苦难。使人获得安乐。太虚法师是言者。是行者。尽管世间对他有种种误解。然太虚法师能始终如一地循着自己对佛法的认识。不遗余力。勇猛精进。教化世间。

　　太虚法师。生于1889年。出身于贫寒家庭。5岁丧父。6岁丧母。幼年又多病。由外祖母抚养成人。外祖母笃信佛教。他9岁即随外祖母朝过安徽的九华山。13岁朝浙江的普陀山。受到外祖母信佛的影响。信仰了佛教。15岁在海宁县长安镇一家百货商店做学徒。因不愿为店主做家庭琐事。遂萌发出世之

梦见佛教法师

念。16岁在苏州的平望山小九华拜士达和尚为师。剃度出家。不久。由士达和尚带到宁波天童寺。依敬安和尚受具足戒。因太虚聪慧过人。深受戒师寄禅和尚的赏识。并得到他的培养。后来随敬安参加了江苏僧伽教育会。来到金陵刻经处祗洹精舍。跟随扬仁山居士等学习佛学。原来生活在深山古寺。自此开始从事佛教运动。

　　大师的一切行为都发自他对佛法的认识。他认为适应现代化的佛法。当以人类为中心。建立契合时机之佛学。普度一切有情。变过去神本鬼本之佛教为人本之佛教。而人生佛教的第一要义在于解决现代社会人生问题;第二要义则应摆脱注重个人解脱的小乘佛教。适应现代社会的群体。悲智双运。大智大悲开展群众运动为中心;佛法的第三要义当以圆渐的大乘佛教为中心。此后。在此思想基础上。太虚法师的一生行动皆以此为中心展开。积极从事佛教改革。1912年。孙中山先生在南京就任临时大总统。法师凭藉和国民党的关系。在镇江金山寺组织佛教协进会。着手改革佛教。在召开大会时。法师任主席。提出“人间佛教。走上社会”的思想观点。受到其他法师和一些青年僧人的支持。后太虚法师以金山江天禅寺为基点。搞起改革。演出三进三出。大闹金山的故事。法师首先将庙里房子贴上了大礼堂、接待室、办公室、教室、食堂……等纸条。将大雄宝殿、禅堂、斋堂等佛教名词全改为现代社会名词。其他法师坚决反对。他们向镇江市其他寺庙呼吁。在市里各寺庙的支持下。向太虚和仁山法师一班人马展开围攻。当时。

佛教法事法师分工

太虚法师不在。仁山法师差点被打死。幸而逃脱了。太虚和仁山法师跑到江苏省政府告状。从镇江市里领来一批人把领头闹事的青权和霜亭两位老和尚抓起来。关在监狱里。庙里没人管理乱得一团糟。监院荫屏回来后。冒雨连夜赶到上海。在哈同花园找到了镇金山寺老方丈宗仰大和尚。投跪不起。此事经革命军总司令黄兴干预。才告平息。太虚法师的改革由于时机不成熟。刚刚拉开一个序幕便告失败了。

　　“大闹金山”事件之后。1921年。太虚法师主持杭州净慈寺。当他应邀北上参加“辛酉讲经会”之际。浙江省的一些旧派人物。怂恿省长下令撤销法师的净兹寺住持职位。法师在北京获悉后。上诉于平政院。后来法师回杭。大总统徐世昌颁赠了“南屏正觉”匾额一方;同时“辛酉讲经会”又公推倪德薰、康有为等知名人士陪送大师回净慈寺。这样一来。撤销住持职位一事就烟消云散。不了而了。太虚法师锐意改革。不管方法和结果如何。其情可叹。其行可敬。由于他一贯地本于纯洁无疵的净信。故能在外界的谣传与诋毁面前。内心始终清净。

　　为了实现自己的正见。达到体认真理。法师作出了不懈的努力。在八指头陀的追悼会上。法师提出了佛教宜三种革命说。力主除旧布新。引起了上海佛教界的激烈争辩。其内容为：第一。组织革命。即制度革命。自佛教传入中国后。在内部建立宗派制度。成立子孙制。产生了很多不良后果。法师提出废除剃度制度和传法制度。主张创办佛教大学。从学僧中选拔品学兼优的人才。主持寺庙。第二。财产革命。即经济革命。提出废除财产寺庙所有制。主张寺庙财产为佛教公有。用来兴办教育。培育僧才和从事社会慈善事业。第三。教理革命。即思想革命。提出剔除佛教思想中之神教、鬼教、巫教等迷信成份。主张建立人生佛教。并作出“如果发愿成佛。先须立志做人”。“人成即佛成。完成在人格”的著名论断。大师的三种革命之说。是我国佛教史上第一次提出的全面改革方案。后法师又作《敢问佛学丛报》一文回答《佛学丛报》主编薄一乘的反对文章。谓三种革命说。是指思想、制度、经济并重。完全能握住佛教革新的全部问题。绝不是薄一乘之辈可能理解的。此后。大师力抗阴力。依旧不断为改革佛教而努力。

　　1915年。太虚法师发表了《整理僧伽制度论》。言我国佛教到了近代。依然承袭丛林古制。僧众热衷于赶经忏。超度亡灵。品质低劣。思想僵化。那些护法的居士们。除了造庙修塔。求感应。祈保佑之外。无任何作为。这样老态龙钟的佛教。不能立足于现代社会!法师痛感在现代社会下。若依然因循旧的佛制。佛教事业是不能得到广事弘扬的。有鉴于此。他奔走呼号。提倡革新、主张政教分立。建立由僧伽统一的僧团。此文后被译成日文出版。

　　1921年。太虚法师在《僧自治说》一文中说：“佛之因行以敬三宝报四恩为本。应随时代之不同而有差别。在自由的社会里。应从事农矿。农工、医药、教育、艺术为成佛之因行。在和平的全民主义下。则加为警察、律师、官吏、议员、商贾等。”他认为从事社会职业。利益人群。造福社会。才是成佛的因行。法师的佛法是以人类为中心的。人生佛教的要点。是人与人之间的关系。以仁义代替残杀。以义利代替偷盗。以礼节代替淫邪。以诚信代替欺骗。以节制饮食代替酗酒暴食。做一个人格圆满的人。推而广之。国与国之关系。以和平友好代替战争仇恨。这样。世间人人都是佛。处处都是佛国。从佛教制度上。他认为佛教徒首先是一个公民。公民的义务和责任。是建设国家。保卫国家。只有尽了公民的责任。才能谈得上酬报佛恩。福利社会。以佛教徒的三皈、五戒、十善来要求自己的言行。佛教徒不能把信仰当成职业。赖此谋一身一家之生活。信仰是个人的私事。每个宗教徒必须有一个正当的社会职业。

　　1927年。他发表《僧制今论》。主张健全佛教组织。提高僧侣和信众的德学。积极从事社会文化事业、福利事

形容佛教法师神态

业。

　　1930年。太虚法师提出“建僧大纲”。主张全国寺庙不分宗派。建立统一的学僧制、职僧制和法僧等三级僧制。他计划用12年时间。大量培养大学本科生和佛学专家等佛教高级知识分子。培养约25000名寺庙高级管理人才。对那些丧失工作能力。年老多病的僧民。把他们集中到山林寺庙里去静养潜修。使老有所养。

　　1940年。他在《复兴中国佛教应实践今菩萨行》一文中说：今菩萨行实行者。要养成高尚的道德和品格。精博优良的佛学和科学知识。参加社会各部门工作。如出家的可以参加文化界、教育界、慈善界等工作;在家的则政治界、军事界、实业界、金融界、劳动界。使国家社会民众。都得佛之利益。

　　太虚法师正是基于这种对佛法的正信。孜孜不倦。力倡佛教之改。其目的就是为了使佛教能适应现代社会。获得新的生命力。为此。太虚法师积极筹办佛学院。先后创办了武昌佛学院、北平柏林佛学院、汉藏教理学院、巴利文三藏学院等。太虚法师创办汉藏教理学院有两个良好的愿望。一是与藏族地区的广大藏胞团结合作。交流汉藏地区所传佛教教理。欢迎西藏的“格西“到学院教藏文。讲西藏佛教。二是帮助有志去西藏求学的学生。前往康藏深造。第一个赴藏求法团。就是法师的学生大勇率领的。这个求法团的成员。多是武昌佛学院的高才僧。如已故的法尊、严定、段克兴等。以及现在还健在的观空。他们对翻译、教学、科研、著述等都曾做出贡献。

　　法师不仅致力于改革佛教。筹办佛学院。培育僧才。还乘周游各地的机会。讲经说法。弘扬佛学。在台湾宣讲《真常之人生》、《佛法两大要素》;在苏州象坊桥观音寺讲《维摩诘经》、《大乘起信论》;在南京讲《普门品》;在杭州讲《唯识二十论》、《华严经》;在北京讲《法华经》、《因明论》、《金刚经》、《阿弥陀经》;在庐山开暑期讲演会;又发起召开世界佛教联合会。邀请日、德、美、芬兰等国佛学家前来参加这个盛会。他还于1925年率领中国佛教代表团出席在东京召开的东亚佛教大会。1926年遍访南洋各地。1927年被德国朗福特大学中国学院聘为院董。1928年秋赴英、法、德、荷、比、美等国宣讲佛学;应法国学者建议。在巴黎筹组世界佛学苑。

　　太虚法师在国家罹难之时。决不是袖手旁观。而是以自己仅有的力量。以自己所能做到的来教化众生。第一次世界大战时。战争烈火横烧亚、非、美各国。世界动荡不安。国内也处于列强入侵、军阀混战、灾害濒繁的局面。人们生活在水深火热之中。思想混乱。精神空虚。这个时候。法师认为唯有大乘佛教精神。才能担负起改造世界、挽救中国的历史使命。1918年秋。大师在沪与章太炎、王一亭、刘仁航、蒋作宾等人创立觉社。发起佛化觉世运动。主编《觉社丛刊》。出版《觉社丛书》。希望以佛陀无上正等正觉之教。平等流入人类心中;以六度、十善的菩萨行愿。创造人间净土。拨一代之乱。图永世和平。

　　1931年。“九·一八“事变发生。大师立即发表告台湾、朝鲜、日本4000万佛教徒书。号召秉承佛训。反对日本军阀侵略战争。

　　1932年3月18日。大师痛心于中日民族之相互残杀。发表《因辽沪事件为中日策安危》。大意是说：“战则必致两败。和则相得助益。”

　　1933年5月。法师于上海永生无线电台。播讲《佛教与护国》。日本帝国主义占领山海关。入侵热河之际。大师又电全国各省市佛教会。组织“青年佛教徒护国团”。号召团员从军抗日。从事募捐。参加医疗救护队、慰问队、运输队、宣传队等方面的活动。

　　1939年。法师在国际反侵略协会欢送会中。提出武力防御与文化进攻之说。他到重庆后。曾率国际佛教代表团前往缅甸、印度、锡兰、新加坡等地访问。争取国际佛教徒对我国抗战的同情。还发动各地华侨捐款支援抗战。

　　1943年。面对着中华民族深受凌辱、国家濒临沦亡的战乱局面。为拯救和平。团结抗日。大师积极支持基督将军冯玉祥等人发起的各宗教界团结统一的组织——中国宗教徒联谊会。太虚法师被推选为常务理事。他与其他同道一起协助冯将军积极组织抗日力量。不断掀起抗日热潮。在重庆遭受侵略者大轰炸时。又建立佛教徒僧侣救护队。参加当地救护工作。受到了社会赞扬。

　　太虚法师的一系列活动均出于他对于佛法真谛的领解。他深明国与家、与佛法的关系。故能于大敌当前。奋然挺身。救助自己的国家、自己的人民。以真正的佛陀正觉来救助世间的苦难。

　　太虚法师舍命佛教。为了维持寺庙合法权益。曾不顾一切据理力争。1943年11月。内政部颁布8月间修正之寺庙兴办公益慈善事业实施办法。内定县市政府主组委员会征收兴办。致各地佛教陷于纷乱。法师通电反对。并愤而致书蒋介石。舍命力争。文中有“振兴僧寺发扬佛教。以利益国家民族及世界人类。为太虚第一生命……则太虚当在佛教徒立场上。倍加努力。赞襄复兴中国民族之盛业;不然。则不能坐视寺僧被摧残。佛教危之。而再敟颜苟活于斯世也!”书至。蒋介石乃令内政部取消该办法。佛教得以保存。

　　抗日战争时期。成都大喇嘛寺被中央军校占用多年不肯迁让。能海法师偕同该寺住持80多岁的老喇嘛来到中国宗教徒联谊会。太虚法师致函考试院院长戴传贤。戴接到信后。当即专电中央军校。中央军校将占寺房立即全部让出。

　　1945年3月。湖南省衡阳市佛教寺庙财产被当地政府提拨。太虚法师由重庆飞往衡阳。与当地政府首脑会商后。顺利得到解决。

　　1947年农历二三月间。太虚法师接上海玉佛寺震华法师圆寂噩耗。亲自赴沪为震师起龛举火;继而又遭《觉群》编辑福善法师逝世之痛。法师悲悯人生。内心极度震悼。竟突患脑益血。圆寂于上海玉佛寺。仅享年58岁。

　　纵观大师的一生。他的着眼点始终是人类。他的佛法的精神也始终是人间佛法。他感于众生有情的苦难而不忍。积极予以救助。认为这才是佛门弟子真正的大慈大悲救难。他的一生不为名。不为利。总是为人类。为佛教事业而奔波。或为了佛教利益出入于政界。或深入寺庙进行组织、实践、演说。他这样辛勤往来于社会。自然招来了一部分人的诽议。有人说他是风头和尚。有人说他是政治和尚。画家丰子恺听到别人对他的议论亲自去访问他。一见之后。证明了外界的传说都是误解。称他为“正信、慈悲、而又勇猛精进的、真正的和尚”。 鲁迅先生说。太虚平易近人。思想通泰。厦门大学孙伏园教授曾说。许多人说太虚是政治和尚。我说他是一个“近代和尚”。太虚法师虽享盛名。但绝无大和尚的架子。与之相处。如沐春风。和蔼可亲。他对生活随遇而安。从不计较。经济上更不在心。太虚法师的立足点始终是做人。他的“人成即佛成。完成在人格”的论断尤其发人深思。佛的觉悟是立足于做人之上的。人尚且做不好。何谈成佛!所以。他对佛法的理解都注入对世间众生的一言一行中。他的一生。也体现在他为汉藏教理学院写的院训“澹宁明敏”所启示的精神中。他自己生活俭朴。但却乐于助人。而且一旦对事情形成自己的见解。便坚定不移。全力推行。排除一切干扰。真正做到了敏于行。他虽然逝世多年。但他对人生的影响启迪。却光照后世。

　

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