佛法-佛法：参到“妄心”累了，突然放下！ 佛说人生

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“参”是一种心的功能。既然心能够“推”、能够“缘”的作用很强，就让它去缘。当缘到无所缘时，心思顿空、万心

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顿歇，真心就显现。“参”是在“动”里攀缘，逼自己去了解什么、去明白什么，是运用第六意识的特殊功能，让心攀缘到极点，逼着攀缘心找不到答案，最后累了。妄心停下时，清净心就显现——是从妄到无可妄。

“念佛”是在平静之中、在身心安定之中，放舍一切，连净相都不可得，这时真心显现。至于默照，是和谐安详的一种体现，但不可停留在安然相上。圣严师父教诫我们，修行要舍，舍到无可舍，真心显现，这才是祖师禅。

不论你用任何方法修行，都要顿见自己清净本体，而不是落在语言文字上去求，也不是像如来禅《华严经》的渐次修行。如来禅的渐次方法，大致上是指导禅众发什么样的心，修什么样的心，最后成就什么样的位次，而且要按照有次第的位次，一个一个依序成就。比方说，认知这个烦恼，应该用怎样的方法对治这个烦恼，对治之后得到怎么样的智慧，之后，再由下一个善知识告诉你下一步要怎么修。就这样修一个法、断一种烦恼、证一分法身，绝对是一步一步渐次地成就。

禅宗不一样。不管默照或话头，只要是祖师禅，就是教你直缘自己的真心修行。不论你用念佛、数息、随息、听声音，这些修行“前段”的方式，都只是让身心达到统一的过程。到了身心统一的程度，就教你直缘自己的真心去参究“到底是什么”。

禅宗既然直缘真心、不论渐次，为什么还教人要先达到身心的统一呢？因为如果你的身心还没有达到统一，你就还是用妄心在“想”，不是用真心在“参”。禅宗六祖惠能教人参的第一个话头是“什么是你的本来面目？”但在参之前，却得要先“不思善、不思恶”。什么是不思善、不思恶？如何做到不思善、

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不思恶呢？我们念佛，如果念到妄想都放下，或者参话头，参到最后什么都找不到了，参到这个“妄心”累了、不想去用功了，突然放下，那时就相应了！就从一心进入无心了！其实，就只是这样的道理而已。参禅的人如果不了解，就会修得很苦，因为不知道自己该如何下手。

就我所知，有很多用默照的人，可以在境界上得到安宁，身心也能有安然的受用，但默来默去，默到不知道究竟是不是自己的真心，就像大慧宗杲说的“冷水泡石头”一样，泡一辈子也泡不出来。这是因为落在身心相里去受用，当下就是不悟！所以大慧宗杲才会批评默照为邪禅。

师父教我们的不是邪禅，大慧宗杲也不是，天童正觉老人更不是这样！会变成邪禅，是做弟子的人，自己用功掉在境界相里。

禅宗的修行，一定是从本体去观照，所以才称之为“默而常照、照而常默”。也就是说，你不能只是停留在“定”。比方说，喝水的时候清清楚楚，吃东西的时候明明白白，没有任何杂念心思，这

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只是定，不是禅。这样的观照，叫做“制心一处”，其实“五停心观”跟这样的观照很相似，但观到最后，也只不过是四禅八定或九次第定。

很多人用话头也用错了。当你问、找、攀缘到最后找不到的时候，有的人就停在那里，累了，不想再找了，一样落在身心的相上执著。当你参到你的心无处可攀，又不知如何是好时，就会变得无所适从，而无所适从刚好是话头最好的机缘！就是要让你无所适从，没有心可去修，也没有法可修，你怎么办？还是照样起疑去用功！就在无所知

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的时候，起个觉照的念，继续问下去就对了！问到最后砂锅也破了，闷葫芦就会开了！

其实，佛法没有两样，只是用不同的方法契入而已，大家不要妄生分别。

以上是回答这位菩萨提的“自己是念佛的人，不是参禅的人”的疑问。接下来，这位菩萨还说“被打香板，所以很想回家”。这很正常啊！

一开始修行时，你当然会有“人我相”。虽然你们发心来学佛，但是你带着“人我心”进来，你学得愈多，你的“人我心”愈大，所以一切都好困难！

还是我师公厉害！什么经典道理都不讲，就是由生活历练考验，弄得我这样做也不对，那样做也不对，就这样考验我，逼得我非得人我相不起，否则无法生存。你以为在这样的训练之下，就会变成一个没有原则的人吗？不会。放下自己身心执著时，那时候的无染无私才叫做正确的原则，否则落在自己的看法，都还是叫做见知、我见的知见。

所以，请这位菩萨不要再拿“被打香板就想回家”这件事来责怪自己了。挨打了，起烦恼是很正常的，你就告诉自己还须要用功，下次再来参加共修活动时，如果师父毫不客气给你一巴掌，你就把另一边的脸转过来给他。圣经里的教导是，如果有人打你右脸，你就把左脸转过来。

有一整年的时间，我有缘亲近竺摩老人（竺摩老人就是继程法师的师父）。我还记得他有一幅画，画中的弥勒菩萨拿着大布袋，布袋前写着：“寒山问拾得，有人打我骂我辱我该如何？”当你看到这句话时，不要只停留在表面的打骂或侮辱，你要想想你在生命里受到的很多打击。

在语录里，拾得是怎么回答的？“忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待几年你且看他。”其实，这就是达摩二入四行里的报怨行。

你先不要说这样的处理太消极，也不要说这样的处理没有男子汉的骨气。男子汉的骨气一起来，血流三步，你就出问题了。

大家都知道韩信“胯下之辱”的故事。韩信是破落的士大夫贵族阶级，家境中道衰落后，生活过得很辛苦。因为士大夫只会“礼、乐、射、御、书、术”贵族生活那一套，衣着打扮也和平民不同（比方说，要在身上佩一把剑），但对于种田、做买卖等等的谋生技能就完全不懂了。韩信这个破落的贵族，在衣食生活上过得很辛苦。于是他就到各地流浪。

韩信的流浪不是像现在的流浪汉，而是四处去求见能赏识他的人。有一次，他路过一个城市，遇到地痞流氓，流氓看到韩信身上的佩剑，当众辱韩信说：“你身上的佩剑，表示你一定知道怎么用剑，如果你觉得你的剑很利，就用你的剑把我的脑袋砍下；如果你的剑不利，那就只是个装饰品，那你就不配在身上佩着，既然如此，你就从我的胯下钻过去吧！”

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