玄奘-佛说：筹建译场 佛说人生

玄奘-佛说：筹建译场 佛说人生 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，玄奘-佛说：筹建译场 佛说人生是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：佛说：筹建译场 佛说人生

佛说：学佛法佩戴本命佛法器!终身护佑，平安婚姻财运仕途!

民忍不住关切地问道。

“多谢陛下关心，沙门无事。”玄奘微微欠身施礼，字斟句酌地说道，“陛下，那焉耆都城方圆三十里，四面被水环绕，周围皆是大山，道路险恶，只怕是易守难攻。”

“我知道。”李世民思索着点头，“若是郭孝恪率军去袭，胜是肯定能胜的，就怕双方的伤亡都不会轻。法师可有什么建议吗？”

玄奘心说：我能有什么建议？我的建议就是最好不要打仗。众生生在这娑婆世界已经苦难重重，偏偏还要妄动刀兵，为这个世界增添血腥，使这张巨大的业网越结越厚，实在是可悲可悯。

可惜，这已不是他一个僧人能够改变的事了。

罢了，我做我认为正确的事情。至于罪孽，该是我的，我自然不会逃避，也不该逃避。

“陛下。”他低垂双眸，轻轻说道，“沙门当年西行时走得匆忙，只记得在西州与焉耆之间，距王城一百余里的地方，有一座南北向的银山横亘，山中有小路直通焉耆王城。道路两旁山势陡峭，多有峡谷纵横，一些马贼常伏于山谷之中，袭扰商旅。”

李世民眼睛一亮，玄奘这段话里的信息量太大了！照他这么说，银山便是个地理位置极其重要的地方，且地形复杂，马贼能够潜伏于山谷之中，大军自然也可以。

“那些马贼人数很多吗？”皇帝忍不住追问了一句。

玄奘点头：“少则数十骑，多则上千骑。有些马贼根本就是战败落草的突厥部族。丝绸之路近百年来商旅稀少、人烟断绝，概源于此。”

李世民大喜过望：“法师所言甚是有用，朕会将这些信息连同诏书一并发给郭孝恪，想必他知道该如何使用。至于法师你——”

大唐皇帝饶有兴致地盯住眼前的僧人，棱角分明的脸上浮现出一个浅淡却又意味深长的笑容：“看来已经决定，帮助朕经略西域了。”

玄奘缓缓摇头：“沙门只是想阻止西突厥的东侵罢了。”

“原来如此。”李世民点头道，“法师身在方外，却心怀家国，朕心中甚感欣慰。只是出家人做这些事总归不太方便，倒不如还俗，朕也……”

“陛下。”玄奘欠身合掌道，“沙门此生的心愿就是译经弘法，无论任何时候、任何情况下，此心不变，此意不绝。”

他的声音徐缓温和，虽带着几分谦卑之意，却偏偏有一种无法抗拒的力量蕴含其中。

李世民彻底无奈了：“法师不肯还俗，朕也不强迫于你。那么，给朕写一部西行纪事总不是什么大不了的事吧？难不成连这也要强行拒绝吗？”

玄奘沉默了一下。写一部西行纪事当然不是问题，问题是皇帝想要用它来做什么。

他是说了些有关焉耆的信息，也向皇帝表明了不愿看到西突厥东侵的态度，但要说把整条路上所有的国家都像这样记录下来，仍是件难以接受的事情。

唐皇眉间微挑，一言不发地看着面前的僧人，双眸中精光闪烁，锐锋如刃。

玄奘转过头，避开了这锐利的目光。

“法师好好想想吧。”皇帝的声音极为温和，没有丝毫逼迫之意。

此时天已放亮，晨鼓响起，玄奘再次起身告辞。这一次李世民没有留他，摆了摆手，便放他回去了。

三月，当大唐皇帝率军开赴辽东时，玄奘也自洛阳返回长安弘福寺，开始筹备译经道场。

皇帝果然派了千牛卫来弘福寺，守护在玄奘的僧舍前，说是保护法师的安全，防止闲杂人等前来滋扰。

玄奘知道皇帝对他有些戒慎，他无法改变这一点，只能平静地接受。

然而在很多人眼里，这却是圣上莫大的恩宠。消息一经传开，长安城的官吏、僧人乃至平民百姓，都纷纷前来拜谒。

玄奘以旅途疲倦为由，闭门谢客。千牛卫果然起到了作用，法师既然不愿见客，则不管是阶位多高的官员，也不管有没有脾气、信不信佛，一律被挡在禅院外。

见不到法师，众人只好转而求其次，到弘福寺的大殿中去礼拜那些从印度带回的梵经佛像。一时间，弘福寺内香客如云，布施如山。

玄奘端坐于禅房之中，微瞑双目，神情端肃，就像大海宁静的水面，很难看出那里面蕴藏着什么。

回到了故国的都城，所有的一切都是他曾经熟悉的——古鼎中燃烧着的香火，故国的人情世俗，还有从帝王到百姓对他的归来所迸发出的巨大热情，都让他既意外又感动。

玄奘的头脑没有发热，相反，他的内心深处始终有着隐隐的不安。

对于在洛阳的两次面圣，玄奘没有什么不满意的。大唐皇帝不信佛，至少从贞观十一年（公元637年）开始，就一直在刻意地打压佛门，不管是出于什么原因，这都是摆在明面上的事实；皇帝不许他在嵩山建立译场，要求他必须留在长安，说是为了便于召见、伴驾叙谈，实则还是便于节制。明知道这个僧人只是想远离烦扰，专心译经，并无其他想法，但就是心存忌惮。这是身为帝王的一种习惯性思维，不足为奇。既然事先有了心理准备，自然也没有什么好失望的。

而且在玄奘看来，与皇帝的两次谈话进行得并不艰难，

佛教善知识哪几种

两个人从相互揣摩对方到信任对方，并没有花费太长时间。唯一没想到的是，皇帝竟在第一次见面时就直截了当地劝他还俗。

虽然玄奘也知道，皇帝这么做，三分是出于打压佛门的惯性思维，七分却是出于爱才之心。对于世俗中人来说，也算是难得的知遇之恩了。然而对他来讲，却是无论如何都不能妥协的事情。

但是，这方面不妥协，就意味着他要在其他方面妥协。

你让一步，我也让一步。这是人与人之间交往的某种心照不宣的法则，何况对方是个皇帝。

西行纪事？真的要写这部书吗？

“法师，梁国公来了，是否要见？”一个沙弥的声音在门外响起。

房玄龄登门拜访，想必是有重要的事情，玄奘立即起身，出门迎接。

“法师好大的面子啊，老夫听说京城几乎所有的官员都来弘福寺递过拜帖，居然全都吃了闭门羹，无缘得见法师金面啊！”房玄龄人尚未到，声音已传了过来。

玄奘合掌道：“惭愧，沙门这些日子确实有些疲惫，并非有意谢客。”

“法师是在忙着筹备译场吧？”房玄龄一语中的，“圣上对此事可是鼎力支持的，临行前便已颁下诏令，责令老夫为主办大臣，全力辅佐三藏法师在弘福寺内筹建译场，并从全国各寺院中精选谙解大小乘经论的僧人，辅佐经书的翻译和编辑。”

想不到皇帝的诏令发得如此之快，原本以为还得再拖上一两个月，甚至要等皇帝从辽东回来

佛教知识大小

，才能有些进展呢。

“圣上说了，法师译经所需的人力、物力、费用开销全部由国库支出。”房玄龄随玄奘走入僧房，迫不及待地将好消息带给他，“老夫这次登门就是奉圣上之命相助法师，准备译场的相关事宜。”

玄奘愣了一下，感激之余，也不禁暗暗叹息。

他知道，这是皇帝对他的馈赠。当今天子就是这样，一旦施恩，就会做足全套，让你挑不出一丁点儿的毛病。

玄奘突然觉得，大唐皇帝与自己其实有着某些相似之处。虽然，截然不同的生活经历使他们形成了完全不同的气质，但在这种明显的不同中，又有着隐隐的神似。

比如，相同的思维方式和思考方向。都是愈挫愈强，不达目的决不罢休，都想利用对方的优势来实现自己的抱负。

玄奘不能无视这种抱负，就像皇帝不能无视他的抱负一样。要想合作下去，他们都需要妥协。

“法师准备先从什么地方开始呢？”房玄龄端着茶碗，坐在玄奘对面，关切地问道。

“自然是先选人了。”玄奘回答道，“隋代大兴佛教，创开传译，常因缺乏译人而四处征请，甚至远至突厥请来阇那崛多，可见人才是多么重要。”

“也是。”房玄龄微微颔首，“那么法师想选什么样的人呢？”

玄奘拿起面前的贝叶经夹，双眸之中光韵流转，神采奕奕：“不知梁国公是否听说过译者八备？”

“八备？”

“正是。前隋译经院中有位高僧，法号彦悰，他曾提出了译者必须具备的八条标准，简称‘八备’。”

见大唐宰相不明就里，玄奘也不多言，直接诵出了八备的条文：“诚心受法，志愿益人，不惮久时，其备一也；将践觉场，先牢戒足，不染讥恶，其备二也；筌晓三藏，义贯两乘，不苦暗滞，其备三也；旁涉坟史，工缀典词，不过鲁拙，其备四也；襟抱平恕，器量虚融，不好专执，其备五也；耽于道术，澹于名利，不欲高衒，其备六也；俱识梵言，闲于正译，不坠彼学，其备七也；薄阅苍雅，粗谙篆隶，不昧此文，其备八也。”

房玄龄倒吸了一口凉气，这要求未免也太高了！

第一条首先是对佛法的虔诚，对众生的慈悲，要有为这些经典付出一生心血的准备。

第二条是持戒，遵守一切戒规，并有良好的品德修养。

第三条是专业，必须是经律论皆习、大小乘兼通的学问僧。

第四条是儒学，要求博览经史，有出众的母语能力。

第五条是忠恕之心、协作能力。

第六条是淡泊与专注。

第七条是超强的外语能力。

第八条是文字修辞能力，有了这个能力，方可文从字顺。

彦悰法师把译经事业同个人的虔诚信仰、道德素质、学问功底、理解水平、佛法悟性以及汉梵文字能力统一起来，所以才在《辩证论》中总结出了这八条。他认为，只有“八备”具足的译者，才有可能出现完善的译文。

“可是，即便是当年的罗什大师，也不是八备具足的。”房玄龄皱着眉头，为难地说道，“若是找不到这样的人，法师这译场岂不是就开不起来了？”

“梁国公所言甚是，真正八备具足的僧人并不多见，所以才需要协作。玄奘的要求也不是非要每个人都达到这八条不可，只要择某几个方面来选拔，整体达到八备就可以了。”

“若是整体嘛，就不难办了。”房玄龄松了一口气，感慨地说道，“看来佛门强盛，绝非运势使然。世人往往只看到一些僧人行为不端、不守戒律，就妄加议论，以为佛门皆是如此。殊不知，若非历朝历代都有高僧大德层出不穷，佛门又焉能立足至今？”

标准有了，选拔也就开始了。

第一位入选的高僧自然便是弘福寺沙门灵润，从玄奘到达长安的第一次见面起，两人后来又交流了几次，彼此间已颇有灵犀。

同玄奘一样，灵润也是出身于乡闾望族，少年出家，崇尚义学，犹以善讲《摄大乘论》而闻名京师，曾先后宣讲《摄论》三十多遍，并造有义疏。

据说当年，有善辩无敌的僧粲法师，带领众弟子前往大兴善寺与灵润辩论，被灵润辩败，僧粲和众弟子拜灵润为师。后来，灵润还被朝廷召入鸿胪寺，教授三韩，在京中声誉极盛。

这样的人才，在以翻译法相唯识典籍为主的玄奘译场中，当然极有用处。

灵润又向玄奘推荐了同属弘福寺的学问僧文备和明浚，这两个沙门年纪都不足四旬，堪称年富力强。其中，文备精通教理，与灵润共同出任“证义”一职，即就翻译的语句与佛理间的适当性进行判断；明浚则深具文采，出任“缀文”一职，即就文句的整体表达做出斟酌。

有了好的开头，后面的选拔也就十分顺畅了。

第二天，弘福寺迎来了一位名头极其响亮的高僧——终南山丰德寺沙门道宣律师。

玄奘以前从未见过道宣，却多次听说过他的名字。此人乃南朝士人之后，前隋吏部尚书钱申之子，生于隋文帝开皇十六年（公元596年），据说其母妊娠时，曾梦见白月贯怀，有梵僧对她说：“汝怀中之子，乃是梁代律师僧祐再来。”

有此因缘，道宣少年时便喜爱佛法，常说：“世间荣禄，难可常保。”十六岁在长安日严寺随智頵法师落发，二十岁依止大禅定寺智首律师受具足戒。

智首律师戒德清净，博览三藏，开坛讲律，独步长安三十余年，有“钞疏山积，学徒云涌”之美誉。受他的影响，道宣也以律自持，并四方参学，拜访名师，广求诸律。撰有《四分律删繁补阙行事钞》三卷，《四分律拾毗尼义钞》三卷，《四分律删补随机羯磨》一卷、《疏》二卷，《四分律比丘含注戒本》一卷、《疏》三卷，《量处轻重仪》二卷、《尼注戒本》一卷。这些撰疏全面阐发了他为律学开宗的见解。就在动身来弘福寺之前，他才刚刚完成了《比丘尼钞》三卷。

早在西行前，玄奘就听闻道宣律师戒律精严，“秉持第一”，心中一直感到欣赏和钦佩。如今，这位博学多闻的高僧主动登门，着实令玄奘欣喜异常。

两人进入禅房叙谈，道宣开门见山地说道：“闻知三藏载誉归国，带回大批梵本，欲在弘福寺中开设译场。老僧道宣不请自到，若有律学典籍，愿与三藏共同参译。”

玄奘喜道：“大师高德，弟子一向仰慕不已。常听人说，大师居于终南山中，行般舟三昧，盛名远播四方，竟能感得龙神易形听法，天人供馔，实在难得！”

道宣的脸上露出笑容：“坊间过誉之词，三藏不必当真。这次携来的梵本之中确有律书否？”

不愧是律学高僧，讲话不兜圈子，直入主题。

玄奘很喜欢这样直截了当的谈话方式，立即答道：“有，但是数量不多，也不打算第一批翻译。”

说到这里，他诚恳地对道宣说：“尝闻大师善习文墨，遍览群书，能吟诗作赋。能否于译场中暂领缀文一职？”

“缀文？”道宣沉吟了一下，“回缀文字使成句义吗？”

“正是。”玄奘道，“梵文多是先能后所，比如将‘念佛’称为‘佛念’，将‘打钟’说成‘钟打’，故须回缀字句以顺我中土之文。”

“这个老衲知道。只是，三藏既然唐梵兼通，翻译时自然便可直接将字句从顺，何须旁人缀文？”

玄奘道：“有些文句我能在翻译时直接从顺，有些则不能。梵语曲折变化，其语法关系并不决定于词序。所以晋代道安大师才有‘胡语尽倒，而使从秦’的说法。玄奘在印度待得久了，思维方式也有些微的变化，有时看着原文说出一句话来，自己都未必意识到语句不顺，需要有人时时提醒，在尽量保存经典原意的同时，使译文尽可能地合乎汉文的规范。”

道宣郑重点头：“三藏谦逊坦荡，老衲深感佩服。缀文确实是一个非常重要的环节。老衲对梵文不甚通达，文笔也不似三藏说得那么好，不过是勉强有些心得罢了。三藏若是不嫌鄙陋，老衲决不辱命。”

玄奘大喜，起身整衣，恭恭敬敬地合十长揖，道宣也合掌还礼。

道宣离开时天已经黑了，又有长安大兴善寺沙门玄谟前来相见。此人虽未去过天竺，却通梵语。玄奘与他交谈后方知，他居然在当年的波颇译场中出任过译语一职！

“贞观三年（公元629年）三月，圣上准许波颇密多罗大师在京城大兴善寺开办译场，敕令房玄龄、杜正伦、萧瑀等朝廷要臣参与译事，监护勘定。当时有司为大师搜罗了一批义学沙门参与助译，其中有慧乘、慧赜、慧净、法琳等大德，共计一十九人。玄谟有幸，忝列其中。自那时起，便与波颇大师相识，合作译经。”

玄谟坐在玄奘对面，忆起往事，颇多感慨。

“难怪师兄有着如此扎实的梵文功底。”玄奘赞叹道。

“三藏谬赞了。当年，波颇大师曾在我面前多次提起过你。”玄谟说到这里，脸上露出几分缅怀的神情，“他说，他初来乍到时并不了解大唐，只觉得长安冬日极寒，要将他冻僵了。那时的他不通唐言，几乎不知所措。而朝廷对佛法又颇为严苛，常使他陷入困顿之中。多亏遇到了玄奘法师，为他带去寒衣，陪他研习佛法，才使他度过了那段最艰难的时光。”

随着他的回忆，玄奘的脑海中也不禁浮想起那个身材高瘦、胳膊细长、说话时语调奇特的梵僧，那是他平生所见到的第一位印度僧人，实难忘怀。

他感慨地说道：“波颇大师博闻强记、探幽洞微，原本就很受京城大德的推许，初来长安便常有人登门求教，玄奘也是众多求学者中的一员，从大师那里学到了很多东西，更知晓了印度那烂陀寺和戒贤尊者。此恩此情，实难忘却。却不知大师现在如何？可还在长安吗？”

“已经圆寂了。”玄谟叹息道，“波颇大师当年主持译事，遇到很大阻力。圣上开始时对他敬重有加，然而朝中却有人横加攻击。由于各种原因，译场只存在了三年半，就被朝廷下令关闭。”

“为什么？”玄奘吃惊地问道。

玄谟摇头道：“此事究竟是何缘故，我们至今不知。那是贞观六年（公元632年）冬天，我们刚刚译完第三部经，就有宣诏使前来宣诏，说朝廷有命，解散译场，助译僧各回本寺，不得延误。灵佳师兄挺身申辩，希望能将大师口诵的十万偈梵经尽数译出，可惜终究未能如愿。第二

佛教文化基本知识有哪些书

年四月，大师就圆寂了。”

玄奘心下黯然，久久不语。原本还想着找机会再见一见这位印度高僧，向他诉说一下那烂陀寺和戒贤尊者的近况，如今却只能空留遗憾了。

玄谟将带来的经匣打开，放在玄奘面前：“这些就是我们当年翻译的佛经，从贞观三年（公元629年）三月起，至贞观六年（公元632年）冬，先后译出《宝星陀罗尼经》《般若灯论》《大乘庄严经论》这三部经论，共计三十五卷，中书舍人李百药制序。”

手抚这些经论，玄奘只觉得胸口一阵阵阻塞，难以呼吸。

他闭目平息了一下心情，方才说道：“波颇大师东来弘法，是我大唐主持译场译经的第一人，开创之功，实不可没。师兄为大师助译，也是功德无量。如今玄奘要在这弘福寺中开设译场，还请师兄相助。”

说罢，欠身下拜。

玄谟赶紧合十道：“不瞒三藏说，玄谟此次前来，就是要襄助三藏译经的。都是佛门弟子，此事义不容辞。”

玄奘心中十分欣慰，玄谟是译场老手，他丰富的经验是很多人都比不了的，何况还通晓梵文。玄奘立即请他担任“证梵”一职。

“我当年在波颇大师的译场是做译语的。”玄谟提醒道，“三藏所说的证梵是什么？以前的译场中有过这个职位吗？”

“有。”玄奘解释道，“证梵就是以译出之文，核对梵本。简单地说，就是将新译好的经文重新转翻成梵文，与原本相印证。”

玄谟倒吸了一口冷气，合掌礼拜道：“三藏精通梵文，却还如此慎重，实是佛子之为，玄谟佩服。”

接下来两人又讨论了一些具体细节，不知不觉，已是东方破晓，晨钟敲响，玄谟方才告辞离开。

早课后，玄奘独自打坐了一会儿，以恢复消耗过度的精力。

房玄龄再次登门，脸上的神情有些不悦。

“怎么了？是谁惹到了梁国公？”诸事顺利，玄奘的心情相当不错，竟然开起了玩笑。

房玄龄被他逗乐了：“没有谁惹到我，是有人不给老夫面子。”

“哦？连梁国公的面子都不给，此人倒也算得上有几分傲骨了。是谁呀？”玄奘好奇地问道。

房玄龄道：“纪国寺上座慧净法师，本是老夫的至交好友，曾在贞观二年参与过译事，笔受《大庄严论》，并撰疏三十卷。老夫原本以为，法师新开译场，他一定会来的。谁知给他下了帖，他居然称病不来！”

“慧净法师……”玄奘沉吟了一下，“我听说，他不仅是纪国寺上座，一度还出任过普光寺的寺主，应该是位老法师了。不知他今年春秋几何？”

房玄龄道：“他与老夫年岁相仿，生于陈废帝光大元年（公元567年），今年六十八了。”

玄奘点头道：“年近古稀，确实应该颐养天年，不宜太过劳碌。梁国公说他称病不来，焉知他不是真病呢？”

房玄龄笑道：“若果真如此，就只能说是憾事了。想来也是他与法师无缘吧。”

玄奘心中也不无遗憾。慧净法师家世儒宗，少年时便因通晓三坟五典、擅于诗文而名冠乡里，十四岁出家，学习《大智度论》及诸经部，更是博通经论，能言善辩。贞观十年（公元636年），于京师纪国寺开设讲席，王公士大夫云集；贞观十三年（公元639年），李世民集诸臣子及儒释道三教学士于弘文殿，请慧净法师开讲《法华经》，当时有个善辩的道士蔡晃，前来挑战，皇帝下令慧净与之对论，慧净展开无碍辩才，大挫其锐，被皇帝钦命为普光寺寺主兼纪国寺上座。

慧净不仅善辩，著述也多，除《大庄严论疏》三十卷外，还著有《杂心论疏》三十卷、《俱舍论疏》三十余卷、《法华经疏》十卷，并对《胜婪》《仁王》《般若》等经均曾撰疏。

这样一位高僧，如能参与译事，确是美事一桩。只可惜世间之事本就难全，缘分未到，一切都是枉然。

“慧净大师声名显赫，玄奘年少时便多有仰慕，既知大师卧病，倒是应该前去探视一下的。”

房玄龄摆了摆手：“法师还是别去的好。”

“怎么？”

“法师有所不知，如今的长安佛界已不同于武德年间，从庄严寺到普光寺，再到弘福寺，圣上每建一座寺院，都会延揽名僧，由朝廷出资供养，致使几座大寺名僧抱团。普光寺僧团原本实力最强，僧人们也大多心高气

佛教对知识的态度

傲。可是自从前太子倒塌后，普光寺便一蹶不振，很多高僧相继离世。这位慧净法师也是从那时起就卧病在床。不过，老夫与他相交多年，对这位老友的脾气秉性还是略略知晓一些，他可能对法师和新经有所疑虑，法师去了，只怕会两相尴尬。”

玄奘倒是不怕尴尬，不过，房相所说的有些僧人对他带回的新经有疑虑，倒不是空穴来风。

他曾去普光寺看望过自己曾经的老师法常，同样是卧病在床，看到玄奘，法常眼中霎时间迸发出夺目的光彩，一把抓住他的手，声音颤抖着说道：“想不到你真的到达了佛国，又真的取经回来了，佛门振兴有望啊……”

玄奘端详着这位当年的上京法匠、长安城中顶尖的高僧，如今竟是一副萎靡枯槁的模样，他的眼角聚起了细密的皱纹，目光里全是深重的疲倦，心中止不住黯然神伤。

法常提起了圆寂多年的波颇大师和道岳法师，提到了当年圣上请波颇大师为皇太子祈福的事。太子病愈后，皇帝大喜之下赐了绫帛六十匹与及时服十具给波颇。谁知转过年来，就下令解散波颇大师的译场……

提及往事，法常不禁老泪纵横。

玄奘心底升起一股浓浓的悲伤，他很想对这垂危的老僧说几句宽慰的话，可是话到嘴边却哽住了，一个字都说不出来。

他能说什么呢？许诺自己一定可以重振佛法？这当然是很多人的期望，可问题是，这个许诺能实现吗？

玄奘不是个轻易许诺的人，况且如今的他已不是当年那个聪慧明快、心里想什么嘴里就说什么的青年法师了，如今的他背负了太多沉重的东西，必须对自己所说的每一句话负责。

这次回国，他已经精简了他的目标，就是翻译带回的经书。对于朝廷的期望也只是对译经的有限支持和对佛门的有限宽容。至于更多的，他无能为力，只能一切随缘。

即使只是译经这一件事，也不是那么容易实现的。朝廷暂且不说，就是佛门内部也阻力重重。对于他带回来的真经，很多人颇有疑虑，包括面前的法常。虽然老法师没说什么，但玄奘还是从他的目光中看到了这一点。

这是很正常的，佛门中的很多人信奉“外来的和尚会念经”，对于本土的求法僧，总有着或多或少的疑虑。特别是像玄奘这样年事不高的僧人，更不容易被人相信。

法常曾是玄奘的老师，尚且如此，更不要说像慧净这样脾气倔强的老和尚了。

玄奘心里很清楚，如今佛门孱弱，经不起内耗。再说慧净法师年事已高，又有病在身，倘若真不想来，还是不要扰其清净的好。

这么一想，也只得作罢。

很快便到了四月初，各地选派、推荐、自荐来的僧人陆续抵达弘福寺，经过严格的筛选后，再由梁国公房玄龄安排与玄奘法师面谈。

在这个过程中，玄奘又见到了几张老面孔，其中包括益州多宝寺的道因法师。

玄奘当年初到四川，就在多宝寺中听道因法师讲解《维摩诘所说经》，在他的心目中，这位老法师堪称是他的师长。如今听说玄奘求法归来，要在长安设立译场，老法师立即赶来，心甘情愿地为后辈弟子做助译。此等情谊，令玄奘深深为之感动。

待到问起长捷兄长的下落，道因法师说：“长捷法师原本在蜀地声誉日隆，后来因先帝排佛，蜀中新任官员对僧侣也开始苛刻起来，于是长捷便辞去僧职，出蜀云游，后来不知所终。有人说，他在深山隐居修行，不问世事；也有人说，他还俗了。唉，此为个人因缘，老衲也不知晓。”

玄奘心中暗暗叹息，当年与兄长蜀地一别，从此各自天涯，竟再无相见的机缘。

“弟子当年在蜀地时，感觉那里佛法隆盛，丝毫未受乱世的影响。也正因如此，长捷兄长才坚持要留在那里的。怎么如今，蜀地的佛法也凋零了吗？”

道因苦笑道：“这些年来，哪里的佛法不凋零呢？蜀地也不过是略好一些罢了，与当年情形相比，如今可是万万不及啊！”

说到这里，老法师不由自主地望向玄奘，这个当年流连于蜀地各个讲肆的少年沙弥，充满神悟的“释门千里驹”，如今已是人过中年，经历了数不尽的坎坷和悲欢，眉梢眼角刻上了岁月流转的沧桑痕迹，却也留下了只有岁月才能洗练出的成熟与气度。

“三藏甫一回国，就在朝野上下引起轰动。听说就连当今圣上都对你礼遇有加，下诏在全国范围内遴选硕学沙门，支持三藏译经。倒像是有意要借三藏回国之机弘扬佛法。或许，佛门今后的振兴，就要着落在三藏身上了。”

玄奘淡然一笑，他可不像道因这么乐观，皇帝的礼遇岂是那么好消受的？当今圣上哪里是想要弘扬佛法，分明是对他这个经过了西域大部分国家的僧人有所希图，更不要说第一次见面就极力劝他还俗了。

大唐佛运，仅凭他一人之力，如何回天？

可是，面对老法师期许的目光，玄奘又实在不忍扫其兴致，只能垂下双目，低沉地说道：“弟子会尽力的。”

“好，好！”道因高兴地点头，“希望老衲有生之年，能够看到佛法的重兴。”

玄奘心里一阵凄然，回国后的这段日子，他深感自己的无能为力，不知道该如何面对重压下的佛门和重压下的老法师。

终于，他收拾起情绪，开始转向佛经的翻译。

道因说：“这些年来道门兴盛，很多蜀地高僧都是佛道兼修。他们常说，当年僧肇法师著论，盛引老庄，甚合中原读书人的口味。不知三藏是否也打算这么做？”

玄奘道：“万万不可！僧肇大师是先习道后学佛的，所以才会大量地援道入佛。此乃佛法初传华夏时的权宜之举，由此还造成了很多歧义。”

“什么歧义？”

“比如，‘中观’被俗称为‘中道’，这是很不严谨的，有被俗解成‘中庸之道’或‘中和之道’的嫌疑。这样的字词还有很多，很容易使看到的人心生臆测，从而于修行之中走偏。”

道因法师仔细想想，确实如此，一时有些沉默。

玄奘接着说道：“想当年，真谛三藏翻译《金七十论》时，有些地方没有直接区分佛门与外道的名相，而是混用在一起。论中对梵天、毗湿奴、湿婆这三大主神的敬称均为‘世尊’，与对佛陀的敬称相混淆；对修行获得的寂灭，也使用了‘涅槃’这样的词汇，从而使人们误以为，佛法出自外道。更重要的是，若不能明辨是非，或对中观知见比较明晰的话，看这部论时，就会觉得《金七十论》所描述的神造出世间，修行人获得解脱后，世间被自性收回，神我与自性分别独立，回归涅槃。这一过程中的状态与佛教修行得到涅槃的状态几乎一样。甚至会认为，这是一条绝对正确的修行道路。这难道不是件很严重的事情吗？”

道因心中一凛，肃然点头：“那么三藏的意思是……”

“玄奘这次设立译场，翻译完整的经典只是一个方面，另一方面就是要重塑佛家的话语系统，将一些明显取自儒道两家的字眼以及与印度外道相混淆的词汇换掉，一来避免再次产生歧义，引人误入歧途；二来也截断人们看到这些字眼时，心中自然而然产生的臆测。”

道因恍然大悟：“难怪三藏要寻找全国的硕学沙门来助你完成此事。若果真如此，实为千古之大功德事！”

原文出处：http://fojiao5.com/article/show-17417.html

以上是关于玄奘-佛说：筹建译场 佛说人生的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：玄奘-佛说：筹建译场 佛说人生；本文链接：http://www.fzby666.com/changs/53303.html。