玄奘-成佛是怎么一回事 学佛成佛

玄奘-成佛是怎么一回事 学佛成佛 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，玄奘-成佛是怎么一回事 学佛成佛是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：成佛是怎么一回事 学佛成佛

村民们口中的摩纳宾耆迦第二天就来了，他坐在玄奘面前，问出的第一个问题就是：“你能告诉我，成佛是怎么一回事吗？”

“成佛，到底是怎么一回事？”从小到大，有无数人向玄奘提出过这个问题。

那时，他的回答往往是：“断绝一切烦恼，悟彻心性本源，成就一切智和一切种智，能自觉觉他，觉行圆满，便可名之为佛。”

但是这个回答依旧不能让人满意，因为对于普通人来说，就算每一个字都能理解，依然想象不出这到底是怎么一回事。

所以这一次，他干脆换了一种更加直截了当的回答：“成佛，就是证入涅槃。”

“那么，涅槃又是怎么回事呢？”理所当然地，摩纳宾耆迦这样问他。

“涅槃嘛，”玄奘沉吟着答道，“简单地说，就是破除了烦恼障和所知障，转染成净，转识成智，最终达到一种无生无灭、永恒安乐的生命境界。”

“可是，那种境界到底是什么感觉呢？”对方开始刨根问底。

玄奘笑道：“我不知道，我真的不知道。真正的涅槃是离言绝相的，你若想知道，只能亲自证入。”

对于这个回答，村民们显然不满意，提迦陀耶在一旁忍不住插问了一句：“佛陀应该是知道的吧？他是怎么说的？”

“佛说，不可说。”

“这是什么话？”提迦陀耶终于忍不住了，大声质问道，“佛不是想要众生都解除烦恼，证入涅槃境界吗？为什么不告诉我们涅槃境界究竟是什么？我总要知道最终的结果是什么，才能决定值不值得去追求吧？”

“就是啊。”旁边立刻有人附和，“如果涅槃的结果就是虚无，什么都没有，那还不如轮回呢！虽然苦，但苦中总有些快乐。哪怕是地狱里的纯苦无乐，也比什么都没有强啊……”

“我看你也别去信他了，不如加入我们，至少还可以升天。”

面对这吵吵嚷嚷的场面，玄奘平静地说道：“所以说，佛陀无法解释啊，因为一解释就会产生这样那样的误解。”

“这话怎么讲？”摩纳宾耆迦微笑着问道，似乎已经成竹在胸。

恰于此时，有一头牛慢慢踱了过来，玄奘指着那头牛道：“你们知道，它眼中的世界只有黑色、白色和灰色吗？”

村民们一愣，不约而同地看向那头牛。

“不可能的！”一个满脸胡须的村民大声道，“这是我家的牛，我对它很熟悉。它很健康，眼睛没毛病。”

“它是很健康，但是所有的牛眼中的世界都只有黑色和白色。”玄奘认真地说道，“这是它们这个种群的共业所致，与有没有病无关。”

“原来是这样……”人们看着那头牛的眼神渐渐有些异样。

玄奘道：“现在让我们想象一下，有一个世界，那里的牛拥有和人一样的智慧。它们有语言、有文字，懂得很多知识。但是它们眼中的世界却只有黑与白，以及介于黑白之间的灰，因而它们的语言和文字中自然也不会有‘彩色’这个概念，因为这完全超出了它们的经验。不是某一个人的经验，而是所有人的整体经验。现在，你无意中到了那个世界，你该如何用它们的语言向它们解说‘彩色’这个词呢？”

听到这个问题，村民们全都愣住了，他们面面相觑，一时不知道该如何回答才好。

玄奘道：“它们可能会问你：你所说的‘彩色’到底是什么？是方是圆，还是三角？是软是硬，还是不软不硬？是甜是酸，还是辣？是黑是白，还是介于黑白之间？是另一种灰吗？是一种特殊的灰吗？灰到什么程度？

“那么你该如何回答呢？我想你只能使用‘遮断’的方式来回答它们了：彩色不是黑，不是白，也不是介于黑白之间的特殊的灰；彩色更不是方，不是圆，不是三角；不是软，不是硬，不是不软不硬；不是甜，不是酸，也不是辣。彩色也不是一种色，而是很多很多种色，多得超出你们的经验和想象……

“事实上，它们那个世界很可能连‘颜色’这个词都没有，只用‘深’与‘浅’，‘暗’与‘亮’来表达和描述黑白两色就足够了。你又该如何向它们解释呢？”

瓦卡尼柯老人苦笑起来：“确实没有办法解释，怎么解释都是错。人和牛之间的差别太大了。”

玄奘摇头道：“人和牛之间的差别并没有多大，我们都生活在这个阎浮提世界之中，都拥有一个四大假合、危脆不堪的色身，生命不管是对人还是对牛而言都十分短暂。相比之下，人与天人之间的差别更大一些，比如‘无色界天’，是没有物质只有识的。当然我们这个世界其实也是这样，但是会有第八识变现出来的虚假的境相。‘无色界天’里连这个虚相都没有，与我们生活的欲界可谓截然不同。至于佛的境界，就更不是凡夫所能够想象的了。”

“你说什么？我们这个世界的物质是心识变现出来的虚相？”几个村民异口同声地叫了起来，声音竟是出乎意料地大，引得遗址四周一片回声。

玄奘纳闷地问：“我记得，昨天好像说过类似的话吧？你们当时也没这么大反应啊。”

提迦陀耶道：“你昨天说什么了？我怎么不记得了？”

玄奘道：“我昨天说，佛与魔都是存在的，但他们又都是空的。这世间的一切外境皆是如此，由识而生，究竟是空。”

提迦陀耶愣了一下，玄奘昨天确实说过这样的话，只不过当时他正想着找摩纳宾耆迦来与玄奘辩论，就没在意这段话。事实上，当时的村民们谁都没有在意，这会儿听玄奘重复之后才想起来，一时竟有些发蒙。

见大家都不说话了，玄奘感叹道：“你们看，我仅仅是跟你们说一句外境皆空，你们居然都不能理解，还能要求佛说什么呢？”

摩纳宾耆迦道：“可是法师你说没有物质，这话确实让人无法理解。我们这个身体难道不是物质的吗？我们可以看到、摸到、感受到的，难道不是物质吗？”

玄奘道：“我没有否认物质现象，更没有说它不存在。佛家所谓‘实有’，指的是不因缘有、独立、不变，符合这三个条件的便是‘实有’，而不符合这三个条件的，就是‘不实有’。因此，‘不实有’并不能完全理解成‘没有’。”

摩纳宾耆迦道：“我知道法师的意思，但物质应该是脱离因缘而实有的。你们的佛说过五蕴——色、受、想、行、识，第一条就是物质。你怎么可以否定它呢？”

听了这话，村民们一起点头。

玄奘道：“物质现象仅仅是一种‘现象’，它不能离开识而独立存在。因此，它只能是一种假象。你既然知道佛说过‘五蕴’，难道不知道佛还说过‘五蕴皆空’这样的话吗？”

“那应该是某种玄妙的说法，与法师所说的‘空’不会是一回事。”摩纳宾耆迦坚持道，“你说这个世界是众生的第八识变现，可是我们每个人的识都不一样，为什么看到的物质世界却是一样的呢？”

说罢，他用手指了指玄奘背后的无忧树，说道：“比如说，那棵Saraca asoca，我看是Saraca asoca，你看应该也是Saraca asoca，对不对？”

“不是啊。”玄奘微笑道，“在我的国家，人们叫它‘无忧树’。”

摩纳宾耆迦愣了一下，村民们也都愣住了，他们不懂汉语，显然不知道玄奘的意思。

好在玄奘也不打算在这个问题上逗他们，他说：“我家乡人口中的‘无忧树’，就是你口中的Saraca asoca，只不过不同的语言给它起了不同的名相。”

“那就是说，我们两个看到的确实是同一件东西了。”摩纳宾耆迦立即说道，“这至少说明这棵树是离识而独立存在的。”

玄奘摇头道：“不一定。我和你都是人，虽然一个是沙门，一个是婆罗门，一个是唐人，一个是迦毗罗卫人，但是，既然都降生在人道之中，业报上的差别就不会太大。你只知道我们两个人看这棵树都是树，焉知一只蝙蝠、一条蛇，或者一只蚂蚁也是同样的看法呢？说不定在它们各自的眼中，看到的是完全不同的图像呢。”

“有这个可能吗？”摩纳宾耆迦疑惑地眨着眼睛。

“我想，有这个可能。”瓦卡尼柯老人突然插嘴道，“你忘了法师刚才说过，一头牛眼中的世界是没有色彩的吗？牛尚且如此，何况是蝙蝠、蚂蚁、蛇呢？听一些修行人说，在蚂蚁眼中，这个世界是平的，它永远都不会知道，在它的头顶上有一双眼睛，在盯着它！”

这话一说，旁边的提迦陀耶不高兴了，恼火地问道：“什么修行人？他们是怎么知道的？是蚂蚁告诉他们的吗？”

瓦卡尼柯老人对侄儿的无理态度有些无奈，也知道自己这时候不该胳膊肘朝外拐，便闭上了嘴，不再说什么。

玄奘微笑道：“蚂蚁不会说话，牛也不会，所以，仁者不相信我的话也情有可原。那咱们还是说回到人吧。仁者方才说，我们看这棵树都是无忧树，这话听起来没错，但仔细推敲还是有问题的。”

“什么问题？”摩纳宾耆迦问。

玄奘道：“你之所以认为我们看到的是同样的东西，是因为我们用语言给它们起了名相。事实上，你眼中的这棵

佛教宇宙知识

摩纳宾耆迦皱起了眉头问：“法师这话什么意思？”

玄奘道：“我们为了交流和分别而使用语言，并且为许多东西制定了名相，这些名相是如此有用，以至于我们都以为它们是真实不虚的了。但实际上，名相就是名相，只是为了赋予这个世界秩序而创造出的一个假借的概念。比如我叫玄奘，但‘玄奘’这个名相与我本人并没有什么真正的关系，它唯一的作用就是方便人们分别而已。

“别的事物也是一样的。我们都管这个叫无忧树，这个名相在你、在我似乎是一样的，但是焉知它在我们的眼里、心里也一样？换言之，仁者你确定你所看到的、听到的、闻到的、尝到的、感受到的、认知到的世界，与我看到的、听到的、闻到的、尝到的、感受到的、认知到的世界，真的是同一个世界吗？”

“你可以把你看到的世界告诉我，这样我不就可以知道我们看到的是不是同一个世界了吗？”摩纳宾耆迦道。

玄奘缓缓摇头道：“我如何告诉你？不还是要通过概念和名相吗？别忘了，那只是人们为了分别和交流而创造出来的假借物，并不能如实地反映说明这个真实的世界。”

摩纳宾耆迦愣了一下，道：“就算我们两个看到的世界明显不同，我们人与牛、蝙蝠、蚂蚁看到的世界也各不相同。可世界就在这里，它该是什么样的还是什么样的，并非是空。”

“那么，你觉得世界应该是什么样的呢？”玄奘温和地问道。

摩纳宾耆迦再次皱起了眉头，看了面前充满自信的僧侣一眼，不知为何心中竟感到有些发虚，他弱弱地回答道：“我无法肯定地说出这个世界的样子，但有一点我可以肯定——它是真实存在的！”

玄奘笑道：“沙门说过这个世界不存在吗？我说它的本质是空，但空不是不存在，只是不能脱离因缘而独立存在。你看，现在我们连名相上都无法做到统一了，你眼中的‘空’与我眼中的‘空’不同，你眼中的‘存在’与我眼中的‘存在’也不同。”

摩纳宾耆迦道：“也许我们两个对于‘空’的理解不同，但是对于‘存在’的理解应该是相同的。”

玄奘摇头说：“你理解的‘存在’是物质本身的存在，我理解的‘存在’是物质现象的存在，这就是不同。”

摩纳宾耆迦有些惊愕。

玄奘道：“就像这棵无忧树，你以为它是真实的，那是因为你的眼睛同这棵树之间建立起了一种依存关系，但是这种关系与实质并不相同。事实上，没有任何事物的本质是表面上看起来的那样。仁者你觉得这棵树是什么样子的？”

摩纳宾耆迦愣了一下说：“是……是这个样子的。”

“是这个样子吗？”看着已经不太自信的摩纳宾耆迦，玄奘不禁微微一笑，“其实，这棵树本身谈不上样子不样子，它只在观看者的眼睛里有样子。所以这棵树既不是绝对的无，也不是绝对的有，它是‘空’。既然我们因为它的样子而产生了那么多的纷争，那么，为什么不可以抛开一切假借，就以这棵树的本来面目来看待它呢？”

“你的意思是，直接把它看作是空？”摩纳宾耆迦有些晕了，但他还是坚持道，“可是这棵树不仅能够被我们看到和摸到，它还是有功用的。比如它能够为我们遮风挡雨。白天太阳晒的时候，一站到树下就会感觉阴凉了许多。如果它是心识变现出来的，是假的，虚幻的，又怎么会有这么实实在在的作用呢？”

玄奘看着他，问道：“仁者的意思是说，心识所现的虚幻之物，绝不可能有实实在在的作用了？”

“当然！”摩纳宾耆迦理直气壮地说道。

玄奘道：“中印度有一座著名的城市，叫曲女城，是戒日王的都城。仁者听说过这座城市吗？”

“听说过。”摩纳宾耆迦点头道，“我知道戒日王是个很有本事的王，而且我还知道他其实是吠陀种姓！”

果然，婆罗门三句话不离种姓啊！玄奘无奈地摇了摇头道：“那么你可知道‘曲女城’这个名字的由来？”

摩纳宾耆迦怔了一下，道：“是很久以前的一位国王，不小心得罪了一个婆罗门仙人，那仙人便发下恶咒

敦煌佛教知识有哪些呢

玄奘点头道：“那恶咒便是由识而发，不管是出自第几识，总归不是外境，却产生了实实在在的功用。”

摩纳宾耆迦沉默不语。

见他不反驳，提迦陀耶有点急了，插嘴道：“可这个故事只是个传说，不一定是真的！”

难得啊！一个信奉婆罗门教的青年，居然怀疑婆罗门仙人的故事！玄奘正感到惊奇，旁边的瓦卡尼柯老人再也忍耐不住了，冲侄儿发了脾气：“你这臭小子！凭什么说不是真的？你竟敢质疑仙人的诅咒？”

提迦陀耶动了动嘴唇，没有说话，看他既胆怯又不服的表情，玄奘就觉得有些好笑，他将目光转向摩纳宾耆迦，问道：“仁者认输了吗？”

摩纳宾耆迦心中暗骂玄奘滑头，他不想质疑仙人的咒术，但也不甘心就这么认输。挣扎良久，他终于摇头道：“这个故事不能证明是真的。”

玄奘伸手制止了想要发脾气的瓦卡尼柯老人，点头道：“那么沙门再给你举个例子吧，这个故事发生在我的家乡，是一位文人记载的。他的名字叫应劭，祖父应郴曾经做过县令，故事就发生在那段时间……”

有一天，应郴请主簿杜宣饮酒，酒席就设在厅堂之中。杜宣端起酒杯要喝的时候，突然发现杯底卧着一条小蛇，似乎还在蠕动，顿时惊得冷汗涔涔。但是酒已端起，不饮不恭，何况县令还是他的顶头上司。无奈之际，杜宣只得闭着眼睛将这杯酒喝了下去。仆人再斟的时候，他借故推却，起身告辞了。

回家之后，杜宣就病倒了，总觉得有条小蛇在肚子里翻腾，令他疼痛难忍。家人请了许多大夫为他诊治，吃了许多药，病情始终不见好转。没过多久，整个人就变得形销骨立，奄奄一息。

应郴得知杜宣病重的消息后便来探视，询问他怎么会突然病得这么严重。杜宣自认为必死，便将那天在他家中喝到一条活蛇的事给说了出来。他说：“那条小蛇现在还在我的肚子里，我的病就是被它折腾的。”

应郴听了，觉得很奇怪，心想酒杯之中怎么会有活蛇呢？他仔细思量后，突然哈哈大笑起来。

应郴表示，要帮杜宣把这条蛇给捉出来，他命人用马车把杜宣接回家中，两人又回到那天饮酒的地方，坐在原来的位置上，应郴取出上次用的杯子，倒了一杯酒，递给杜宣，请他往里面看。

杜宣一看，竟然还是上次的那条小蛇，在杯中蠕动，顿时大惊失色！应郴叫他仔细再看，他这才注意到，这似乎是一张弓的影子。

这时，应郴又指了杜宣身后的北墙，那里挂着一张红色的弓，因为光线的作用，弓的影子映入酒中，酒水微微摇晃，使那影子看上去就像是一条会动的蛇。

杜宣恍然大悟，原来自己竟是被一条子虚乌有的蛇给折腾得差一点死掉，真是可笑至极！于是也跟着笑了起来，心中郁结一扫而空，肚子也不痛了，没过多久病就好了。

讲到这里，玄奘对听呆了的摩纳宾耆迦道：“仁者你看，这杯中的蛇是不是假的、虚幻的？但它却起到了实实在在的作用。杜宣以为自己喝下去的是一条活蛇，就开始生病，他可是真病不是诈病啊，病得都快要死了。可见虚幻的外境也是有功用的，因此不能凭借所谓的功用，得出外境是实的结论。”

听了这个故事，村民们都若有所思地点着头，摩纳宾耆迦却还是摇头不已：“这是你家乡的故事，我以前可从来没听说过，不能作为证明。”

玄奘早知道他会这么说，微笑着点头道：“既然仁者对所有的故事都不相信，那么沙门只好举一个你自己的例子了。”

“我自己？”摩纳宾耆迦十分纳闷，心想：我们不是第一次见面吗？你会对我很了解？

正惊疑间，却听玄奘问道：“仁者有没有做过噩梦，梦中感觉非常无助？”

摩纳宾耆迦点了点头说：“做过。有一回我梦见自己在雪山上修炼，来了许多野兽，将我团团包围起来。它们的数量多得可怕，我想逃，却怎么也逃不脱，惊出一身冷汗才醒过来。”

“这便是你质疑仙人咒语的报应！”瓦卡尼柯老人恨恨地说道，“老汉我就从来没做过这样的噩梦。”

玄奘伸出手，制止老人继续往下说。

“那么，当你醒来的时候，那些追赶你的野兽还在不在了？”玄奘问。

“当然不在了。”摩纳宾耆迦惊奇地看玄奘一眼道，“那只是一个梦而已，梦里的东西都是幻境，怎么能当真呢？”

玄奘又问：“那么，你在梦中惊出的汗是真是假？”

摩纳宾耆迦被问得一愣，低下头小声说道：“那倒是真的。”

玄奘道：“这就是了，梦为虚幻，梦中那些追赶你的野兽都是由你的心识而发，显然也都是虚幻不实的。但是，这些虚幻的外境却产生了实实在在的作用，让你惊出了一身的冷汗。不是吗？”

摩纳宾耆迦终于点头道：“法师当真是辩才无碍！我现在相信虚幻的外境也能产生实在的功用了，可我还是不能理解外境是虚幻的这一事实。”

玄奘道：“如果你想象一下，我们现在都活在一场大梦之中，你就能理解这句话了。我们自以为真实存在的一切，其实都是梦中场景。佛证菩提，菩提就是觉，也就是醒来了。所谓成佛，就是从这场无明大梦中醒来，眼前豁然开朗，世界霎时间变得清晰无比，许多于睡梦中无法自主的事情，醒来后都可以自主了。”

“从大梦中醒来……”摩纳宾耆迦认真思索着，终于，他摇了摇头，“难以想象。”

玄奘道：“这便是佛陀的难处了。他想在这个世间普度众生，他希望每一个众生都有机会入佛知见，体验到涅槃的美妙。可是，他所体悟到的真实世界，超出了人们的整体经验，人间甚至没有这方面的语言和名相。所以，无论他怎么

佛教基本知识的书籍

佛教基础知识四相

摩纳宾耆迦默然点头，竟似有所领悟。

“他醒来了……”他喃喃自语，“这意味着什么呢？”

“意味着在这天地之间，有一双眼睛睁开了。”玄奘略有几分激动地说道，“黑暗的大地上从此便有了一颗闪亮的启明之星……”

就在睁开眼睛的一刹那，佛陀看到天上有一颗明亮的星星，他感慨地说：“奇哉！一切众生皆有如来智慧德相，只因妄想执着，不能证得。”

“佛陀的这句话是什么意思？”摩纳宾耆迦问，他现在已经非常虚心。

“意思就是说，众生心与佛心，无二无别，本来一体。心即是佛，佛即是心。”

“也就是说，我们其实都能成佛是吗？”

“是的，一切众生皆有自性光明，一切众生都有智慧的种子，一切众生都能够从大梦中醒来，抵达真实不虚的般若之境，从而看到那幅宇宙人生的全景图，真正做回自己的主人——那才是众生的本来面目啊！”

“本来面目……”摩纳宾耆迦仰头看天，满脸困惑，“那就是涅槃境界吗？到底是什么样子的呢？”

他居然还在关心这个问题。玄奘不禁苦笑道：“沙门说过，涅槃是离言绝相的，这种境界无法用语言来描述。佛陀也只能采用‘遮断’的方式，用否定人们所有概念分别的方式来描述涅槃。其实也是出于方便，告诉众生，远离你们平常的那些名相和概念吧，因为那根本就是两回事。佛陀从不吝法，如果能用平常的语言和概念来为我们解释涅槃的话，他早就解释了，哪里还需要费那么多的事呢？”

“就像是为一头牛解释颜色一样困难？”一个村民突然问道。

“比这还要难。”玄奘道，“佛陀在《阿含经》中说，涅槃不是任何物质状态，不是任何禅定境界，不在任何时间内，不在任何空间中，不是开始，不是终结，不是来不是去也不是住，不是生不是灭，不依赖任何条件。

“总之，佛陀使用了一连串的否定，就是为了告诉大家，任何语言文字都无法描述涅槃，任何概念范畴都不堪规定涅槃。涅槃也不是任何主观上的感觉，因为任何感觉都是刹那生灭的，而涅槃是不生不灭的。”

“涅槃是修行的结果吗？”摩纳宾耆迦突然问道。

“不能这么说。”玄奘道，“涅槃不是任何东西的结果。如果它是一个结果，那它就是某种因缘而生的有条件的存在了。但是涅槃非因非果，它是超越因果的。”

“但是佛陀是通过修行证入涅槃的。”摩纳宾耆迦坚持说道。

玄奘道：“通过修行证入涅槃，并不能说明涅槃就是修行的结果。就好比那座雪山。”

他指了指不远处的喜马拉雅山道：“你可以通过这条路走到那里去，但是你不能说，雪山是路的结果。因为不管有没有路，雪山都在那里。涅槃与修行的关系也是如此。”

摩纳宾耆迦点了点头，又微微闭上眼睛，似在认真思索玄奘的话。

提迦陀耶忍不住说道：“法师你说得虽然很好，可惜我们还是不知道涅槃是什么，心中总会有些疑虑。”

玄奘道：“涅槃就是涅槃。你唯一能知道它的方法，就是亲见亲证。按照佛所说的方式依法修行即可，千万不要总想着成佛后是什么样子的，那样很容易着了魔相。因为你的想象都是以这世间不实的经验为依托，强行去想象那些你没有经历过的事物。结果可想而知，你能想象到的基本上都是错误的，徒然产生执着分别。所以佛说：凡有所相，皆是虚妄。”

说到这里，他对不以为然的提迦陀耶笑道：“不过仁者也不用担心，我知道你的疑虑是什么，也可以帮助你打消这个疑虑。涅槃是空没有错，但绝非空洞无物的可怕境界。涅槃具足‘法身、般若、解脱’三德，又怎么会是你想象的那种空洞虚无类似死亡的状态呢？人们称涅槃为寂灭，指的是烦恼寂灭，它所熄灭的是一切不真实的东西，就像患了眼疾的人看到的空中幻相。一旦治好了眼疾，消除了虚幻，剩下的便是绝对的真实。

“所以，涅槃不会是生命的死亡和心识的断灭，而是生命的升华和心灵的净化。”

“原来如此。”提迦陀耶如释重负般地松了一口气。

“其实，这些都只是比喻。”玄奘重申道，“真实的涅槃不可想象，想象出来的都是错误的。另外就是，涅槃也绝非死了以后才能证入，活着的时候便可证入这个境界。例如我们的世尊，他在菩提树下证入涅槃境界后，又以化身住世说法四十九年，在各处行走，教化众生，而不是做一个虚无缥缈的偶像。还有一些大菩萨，以大智不入生死，以大悲不住涅槃，随机应物，随缘示现，广度众生。”

听到这里，众人都不禁啧啧称叹。

证悟后的佛陀，智慧通达，心无挂碍，为诸天宣演《华严经》二十一天后，他下决心将他所证悟到的真理与世人分享，令众生入佛知见，从而像他一样达到解脱离苦的目的。

于是，他离开菩提树桓，走向人间，开始了长达四十九年的传道之旅。

然而，这绝不是一件容易的事情，甚至可以说非常艰难。

佛陀自证的思想体系与当时的主流意识形态婆罗门教是完全对立的，独创的“缘起”理论全面否定了婆罗门教的“神创论”，不仅对“梵天”的创世之功予以了坚决否认，并且对其在婆罗门教中所宣示的种种“德能”，提出了彻底的怀疑！

另外，他的“无常”“无我”等思想，也与婆罗门教“梵我合一”的思想完全对立。

而在当时各派沙门普遍重视师承及“苦行”的情况下，他全新的“中道”思想，也与传统的沙门思想水火不容。

这样看来，佛陀的教法要想被当时的人们接受，几乎是一件不可能的事情，这其中的艰难程度丝毫不亚于最初六年的苦行。

经中描述，佛陀在行化的路上曾经遇到了一位名叫优波伽的外道行者，这位行者见佛陀相貌庄严，浑身散发着一股安详沉静的气息，不禁油然生起恭敬之意，便问他学的是什么禅法，老师是谁？当他得知佛陀是自证自悟的时候，很不以为然，立刻便与他分道扬镳了。

佛陀当然不会在意这些，既然已经决定要在这五浊恶世之中弘扬正法，帮助众生脱离苦海，他便早已做好了这方面的准备。

原文出处：http://fojiao5.com/article/show-18079.html

以上是关于玄奘-成佛是怎么一回事 学佛成佛的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：玄奘-成佛是怎么一回事 学佛成佛；本文链接：http://www.fzby666.com/changs/52673.html。