舍利弗-学佛：教诫神通 学佛成佛

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佛说：学佛法佩戴本命佛法器!终身护佑，平安婚姻财运仕途!

佛陀是慈悲的，他知道机缘未到，是不能勉强的。他与优波伽的这次见面种下了一颗种子，这便是以后得度的机缘。

佛陀还知道，在波罗奈城附近的鹿野苑森林中，有五个机缘成熟的人正在等待着他，他们便是当初离他而去的五位苦行者——憍陈如、阿舍婆誓、摩诃跋提、摩男俱利、十方迦叶。佛陀很快便找到了他们，他要将自己证悟到的真理，同这些曾风风雨雨跟随了自己六年之久的同修共享。

然而最初，这五人的态度并不友好，他们远远见到佛陀走来，便相约谁都不去理睬他，因为他们认定悉达多已经是一位修道者的叛逆！

可是，当佛陀来到他们面前时，五位修士竟然被他的威仪所慑，不约而同地站了起来，有人接下了他手中的钵，还有人为他打来了洗脚水。

当然，慑于威仪，以礼相待，并不表示他们就真的认定眼前的人已经觉悟。

于是，佛陀坐了下来，开始向他们宣说自己的思想——四谛、五蕴、十二因缘、三十七菩提分，并且针对当时流行的享乐主义和苦行主义两种极端，提出以“八正道”来代替苦行，反对一切极端化和偏执。

“八正道是什么？”提迦陀耶突然问道。

玄奘回答道：“是避免极端的欲乐和苦行，避免常见与断见，避免过度的乐观和悲观的一种修行方式。因而，八正道是纯粹的中道。分别是：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念和正定。它能对一切有情发展出无私的悲悯和慈心，引领人们从自利趋向利他，从虚妄走向真实；它能将修行者导向平静与通慧的境界，令我们厌离五欲、断除烦恼、证入涅槃。”

摩纳宾耆迦沉吟道：“八正道的第一条就是正见，也就是说，要有正确的观点和思想。但是这很难。这个世界上有很多宗派，每一个宗派都有属于自己的观点、论点和主张，如何才能获得正见呢？”

玄奘赞许地点头道：“仁者善问。的确，正信的目的，是要获得并坚持正见。佛说：‘随明于有智者则生正见，有正见则生正思维，有正思维则生正语，有正语则生正业，有正业则生正命，有正命则生正精进，有正精进则生正念，有正念则生正定。’可见，正见乃是八正道中一切修行之首。”

“正见属于信仰吗？”提迦陀耶再次插问道，“比如，我现在相信的都是我的祖辈和父辈告诉我的，从小我就相信这些，这算不算正见？

玄奘轻轻摇头道：“轻信当然不算正见，因为没有经过自己的思维。正见属于般若，可以让人明辨真理，生发智慧。”

“可这个世界上不是所有的人都有智慧。”提迦陀耶看了摩纳宾耆迦一眼，道，“他有智慧，我没有。但是我有信仰，同样可以舍生忘死，不惧苦行。”

玄奘道：“正见不是让你去受苦、***，而是选择正确的道路，帮助众生寻找到终极的答案，从而摆脱苦难，得到光明和自在。如果没有正见，一个拥有信仰的人，同样会干出愚蠢残忍的事情。”

“但是，你怎么知道哪种观点是正见呢？”

“这需要用你的心和你的智慧去分辨。”玄奘道，“有些事情你一旦下了结论，一旦接受了这个结论，就不会再想去寻找真相了。所以，从一开始就要小心谨慎，在你还没有足够的智慧和分辨力的时候，不要随便接受没有充分证据的主张。”

“那也就是说，也不要随便接受佛陀的主张了？”提迦陀耶问道。

“是的。”玄奘道，“佛陀要求他的弟子们对真理要认真地检验，不要盲目轻信，而是通过了解、学习、理解、分析、验证等，来确认自己是否接受这个思想和主张。只有这样，才能够获得正见与正信。”

“这样的观点，憍陈如他们竟然那么容易就接受了？”提迦陀耶还是觉得不可思议。

“你当众生都像你这般刚强难度吗？”瓦卡尼柯老人不满地说道，引得周围一片笑声。

“可能也不是特别容易。”玄奘认真地说道，“毕竟他们以前都认为，苦行是通向解脱的唯一道路，还曾经因为佛陀放弃苦行而与他决裂。哪会那么容易就接受他的观点呢？”

“难道通过苦行真的不能达到解脱吗？”村民中也有苦行者，显然对这种说法不服。

玄奘道：“佛陀在经中列举了形形色色的苦行方式，他说：‘人们以无数方式苦役此身，但是，若无正见与正戒，无从得到解脱。因为苦行并不能消灭造成痛苦的根源。’”

“那么，佛陀是否认为苦行者死后都会下地狱呢？”瓦卡尼柯老人突然插了一句。

“当然不是。”玄奘道，“苦行者死后如何，不是由其苦行决定的，而是依其所造的善恶业而定。佛陀从未说过苦行是不好的，事实上，苦行虽不是道，却可以成为助道之缘。后来在佛陀的僧团之中，也有实践苦行的，比如摩诃迦叶尊者。即使是提婆达多提到的那五条严戒，佛陀也没有明确地表示过反对，而是听任大家自由选择。佛陀不反对苦行，他只是以亲身经历告诉我们，如果没有正知正见，这种故意找苦吃的行为，其实并无多大意义。”

听了这话，有些人频频点头，有些人陷入深思，还有的人依旧不以为然。

玄奘心中感叹，佛教诞生已经一千多年了，人们依然不能完全理解和接受，更不要说一千多年前了。

佛陀的理念一反当时的传统，自然要受到比丘们的种种质疑。所以这一过程，绝不是居高临下的说法，而是平等的辩论。

这样你来我往，不知经过了多长时间，其间佛陀为了说服他们，将自己所悟的“四圣谛”“十二因缘”等理论反复说了三遍，这在佛经中被称为“三转法轮”。

这一过程长达数日，因为在他说法的过程中，曾有三位比丘外出乞食，另两位继续听他说法，乞回的食物六个人一起分享，然后听过法的人再外出乞食，其他的人再来听法。

“这是佛陀决定离开菩提树桓，到人间弘法后，第一次完整、系统且不受任何干扰地演说他的教法。”玄奘道，“之所以选择这五位，并不仅仅是因为他们曾陪伴他度过了六年艰难的苦修生活，更重要的是，佛陀相信他们都是有智慧有道基的修行者，堪受正法。事实也的确如此，佛陀说法后，五位行者当下悟解，证得阿罗汉果。他们至诚皈依佛陀，成为最初的比丘。从此，阎浮提世界中又有了僧团。”

众人听了，啧啧赞叹道：“这是佛陀的智慧和辩才啊！”

玄奘微笑道：“佛陀自然是智慧无边，辩才无碍的。不过，此番他能够说服五比丘，也显示了佛法本身的缜密和完整。”

“那么，佛陀后来又做了什么？”摩纳宾耆迦好奇地问道。

“后来，波罗奈国巨富俱梨迦长者的儿子耶舍前来拜见佛陀，成为第六位比丘。俱梨迦长者与其夫人也皈依佛陀座下，成为最早的在家男女信徒——优婆塞、优婆夷。此外，耶舍的五十位亲朋好友也受到感召，一起皈依佛陀做了比丘。”

“这么多！”村民们不禁惊叹道，“佛陀这时候已经有八万四千弟子了吧？”

“五十六位。”玄奘道，“至此，佛陀座下有了五十六位比丘弟子，并且都已经证到了阿罗汉的果位。佛陀要求他们各持衣钵，去不同的地方游方教化。而他自己则独自来到伽耶山下的尼连禅河畔，向当时很有名望的事火外道 领袖优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶说法，迦叶三兄弟被折服，率其徒众一千余人皈依佛陀，做了比丘。

“再然后，佛陀带领这些新收的弟子来到摩揭陀国的首都王舍城，履行得道前的诺言……”

听说悉达多回来了，频毗娑罗王欣喜若狂，他亲率文武百官，迎出摩揭陀国的都城王舍城。

眼前的沙门比起几年前见到的那个太子更加庄严，更加充满智慧和光明。频毗娑罗王震惊之余，不禁肃然起敬，他盛情邀请佛陀登坛说法。

不久，频毗娑罗王便率领王亲国戚、文武百官皈依佛门，成为佛陀的护法弟子，又把竹林精舍赠送给佛陀和他的弟子们，佛陀在那个清净的竹林里度过了三个雨季。

当时的印度各个宗派中，流行咒术咒语，讲求神通神迹，而在这个方面以婆罗门教为最甚。因而，有位叫“坚固”的居士向佛陀提出建议，希望他能够让比丘们使用一些神通，这样一定会有更多的人皈依。

然而佛陀拒绝了，他说：“我从来不教弟子们显示神通，我只教他们在安静的地方思维真理。如果有功德，不要表现出来；如果有过失，则应自我发露和忏悔。要教化众生，使用教诫神通比使用神足通或他心通这样的神通更有效。”

佛陀对此做出了解释，他说：“如果有一位信仰正法，皈依三宝的人，告诉另一位不信的朋友说：‘真是太稀有太神奇了！我见过比丘能现无量神足神通，能隐身、穿墙、入地、水上行走、空中飞行，甚至直达梵天！真是大神力、大威德啊！’那位不信的朋友可能会这样回答：‘是啊！确实有一种这样的明咒，可以让人有神通力，在天上飞行。那位比丘就是依着这样的明咒而现出无量神通的。’

“你看，像这样，不仅没有达到宣扬正法的目的，是不是反而成为一种诽谤呢？据我的观察，展现神通变化弊大于利，所以，我不希望比丘们以这样的目的展现神通。”

听了佛陀的话，坚固居士失望之余又不禁有些好奇，他问道：“那么佛陀，您所说的可以使用的教诫神通究竟是什么呢？”

佛陀回答道：“例如可以教给他们：你应该这样思维，不要那样思维；意念应该这样，不要那样；应该舍离什么，安住于什么……像这样说法，内容纯正，义理清净，可令人修行圆满。人们听了这样的教诫和说法后，就会真正对佛法产生正确的认识和信心，进而有意愿学习，成就三明解脱，这就是比丘们的教诫神通。”

当玄奘在迦毗罗卫的王宫基址上讲述了这个故事后，村民们立刻七嘴八舌地讨论开了——

有的说：“佛陀当年传法时不也示现过神通吗？为什么他要一再禁止佛弟子们追求和展示神通呢？”

有的说：“佛陀大概还是想将佛法同婆罗门教区分开来吧？毕竟那些仙人的咒术是很神奇的，连大神都怕呢！”

还有的说：“用神通来宣扬佛法，这难道不是一个好办法吗？就算是被人当成咒术又有什么关系？只要灵验不就行了吗。”

玄奘摇头道：“因地不正，如何能够引入纯正的佛法呢？你们都说神通好，咒术好，能不能先告诉我好在什么地方？”

提迦陀耶抢着说道：“神通的好处数不胜数！我若有了神通，就可以想要什么就有什么，想去哪里就去哪里；有了神通，就会有很多人视我如神，敬重我，供养我，还有很多漂亮的姑娘愿意嫁给我；有了神通，我就可以知道有没有人在背后骂我、诽谤我，如果有的话，我就对他发出恶咒，让他永远说不出话来！”

玄奘看着这个激动的年轻人，淡然道：“这样看来，佛陀限制弟子们使用神通，当真是智慧无边。你所说的这些，归根到底还是‘贪、嗔、痴’这三毒在作祟。以此心地来修行，即使有了神通，也只会令三毒更加炽盛，为害甚大。”

“假如我修神通是为了追求智慧和解脱呢？”瓦卡尼柯老人突然问道。

玄奘道：“神通同智慧解脱并无多大关联。佛陀的弟子中，有一部分属于慧解脱阿罗汉，意思就是说，他们是从智慧入解脱，是没有神通的。但这并不妨碍他们成为诸漏虚尽的阿罗汉。可见，神通与解脱并无必然的联系。有神通的人不一定能达到解脱的境地，达到解脱境地的人也不一定有神通。当然，漏尽通除外。”

“原来是这样。”瓦卡尼柯道，“可是我还是很想拥有神通，怎么办呢？”

“那你一定不是单单抱着求智慧和解脱的目的来修行的。”玄奘肯定地说道。

老人想了想，点了点头说：“法师说得没错，我的目的的确不纯。”

玄奘道：“神通通常来自于禅定，但禅修的方法属于共法，可以用来实现各种不同的目的。佛陀是要大众借用禅定得到智慧，以实现最终的解脱，而不是追求那些雕虫小技。

“其实神通并不稀奇，它是每个众生本具的能力，就像佛性一样。譬如火本有光，如果有人说，火不发光，那一定不是火的问题，而是被什么东西遮蔽住了，以至阻碍不通。众生也是如此，五蕴、六根、六尘都是障碍，对于神通的过于执着，也是一种障碍，这些障碍遮蔽了自性，遮蔽了我们本来具备的某些能力，更使得我们在烦恼海中流转不息。

“一旦去除了这些遮蔽，神通便会自然而然地显现出来，当然这不是一件容易的事情。有人偶尔证得，但只要他没有彻底消除烦恼，也很容易退失。比如提婆达多，他辛苦习得的神通，最终还是因为他的心术不正而退失了。

“然而人一旦使用过神通，就会产生依赖感，就像刚才这位居士所说，你希望人们能敬你如神，你希望能借此获得许多世间的好处，甚至你希望用这个来对付那些不喜欢你的人。却不知道，这些都是烦恼的根本，以此心态追求神通，必入歧途。

“佛陀还担心一个问题就是，以佛家正常的途径证得神通并不容易，因为那需要断除无明，而世人想要获得神通的欲望本身就是无明。于是，就有人去追求咒术之类的外道神通。这样就会造成因地不正，于他本人没有任何好处。若再以此蛊惑人心、扰乱世间、干预因果，很可能会遭到惨烈的报应。这就是神通的负面效果。

“在《长尼迦耶》中，佛陀就曾经说过：‘正因为我看到了施展神通的缺陷，我对此感到忧虑、厌恶和羞耻。’

“更何况，当时还有人将比丘施展的佛门神通比作婆罗门神咒，这在佛陀看来，也是展示神通的负面效果之一。”

“这算什么负面效果？”提迦陀耶抗议道。

玄奘摇头道：“沙门说句实话，如果有人说佛门没有神通，这不会构成诽谤。因为在佛陀眼里，所谓‘神通’只是强名，既然这种能力人人本具，是很自然的东西，那便算不得‘神通’；但若有人说，佛门神通其实就相当于‘犍陀罗咒术’或‘摩尼咒术’之类的东西，那就构成诽谤了。仁者可能会觉得这无所谓，只要灵验就好。佛陀却认为这样很容易造成人们对佛法的误解，是一种谤法行为，而且有伤大雅。所以，佛陀不喜欢神通，弟子中真有神通者，也不让轻易展示，谎报有神通者还会被逐出僧团。”

听了这话，提迦陀耶忍不住满脸通红，他是这些村民里面最执着于婆罗门教的，玄奘的话无疑令他感到很不舒服。但他又知道自己辩不过玄奘，于是便将目光投向摩纳宾耆迦——这个村庄真正的婆罗门学者，希望他能说句话。

他却不知，摩纳宾耆迦已在刚才的辩论中被玄奘折服，正想着要不要皈依佛门，因而丝毫不觉得玄奘的话有什么问题，只是若有所思地说道：“难怪佛陀会说，使用神通宣扬佛法有很大的缺陷，看来是没有错的。佛陀具足宿命通，他一定是看到了这么做的后果不好，所以才不愿意叫弟子们展示神通，宁愿用什么……教诫神通来宣扬佛法，教诫算什么神通？”

“就是啊。”提迦陀耶立即说道，“‘漏尽通’算神通也就罢了，为何教诫也能被称为神通呢？”

玄奘微笑道：“教诫神通，只是教化。就是依佛解说，有次第地引导人们修学正法。这听起来确实一点儿都不神秘。但是你们想想，能够仅凭教化引导一位凡夫成为解脱圣者，还能以一教十，以十教百，百教千万……如此辗转传授，让无数人通达彻底止息烦恼与解脱的境地，这难道不算是一种神通吗？”

村民们愣住了，思忖良久，才有人摸着脑袋道：“照法师这么说，这教诫还真是一种神通啊！不是谁都有这个本事的。”

“我不觉得这算什么本事。”提迦陀耶继续抬扛，“你们想想看

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，神足通能穿壁飞天，他心通能知道别人心里在想什么，这才是实打实的本事呢！”

玄奘道：“本事不重要，重要的是效果。你说的这些本事听起来是很稀奇，但是对一般没有这些神通能力的人来说，看到这样的神通，和看到幻术有什么区别呢？即使知道这是神通，那又如何？不会的人照样不会，没有办法分享。如果有人在我面前展示这样的神通，我会对他说一句：‘你的神通，与我何干？’”

“如果有仙人诅咒了你，你就不会这么说了！”提迦陀耶大声道。

玄奘淡然一笑道：“沙门不是太介意诅咒的。”

在他看来，诅咒术、威赫术、魅惑术……所有这些针对人的心识的攻击，顶多用来对付心力脆弱的普通人罢了，而对于受过禅定训练的修行人来说，则不仅是无效的，还可能成为修行路上难得的资粮。

提迦陀耶显然不服，还想再说什么，被他的伯父一眼瞪了回去。

于是玄奘接着说道：“只有通过教诫神通，有次第地为人解说，循循善诱，才能造福众生，成就无量福德。你们说是不是？”

村民们频频点头道：“法师说得有理，这也是佛陀的慈悲。”

“也是大乘佛法的精髓。”玄奘道，“化他不忘自修，自修不妨化他，唯有如此，才是正法的实践者。所以佛陀才会让他的弟子们四处游方教化，以大慈大悲之心，度众生出苦海。而且，佛陀还要求他们必须各自分化一方，不可两人同往一个地方。佛教的积极传道，就是从这时候开始的。”

说到这里，玄奘心中若有所悟。这段日子他一直想不明白，为什么佛陀降生的地方会有这么严重的等级制度？比东土还要严重得多，很多地方怎么看怎么不完美。现在想来，这其实是很正常的，正如佛陀通常会去寻找那些歹恶不善之人，以“八正道”教化之，因为清净善德之人会主动来找他。

传说过去诸佛通常都会选择有转轮圣王的时代来下生，唯有释迦佛不同，他甘愿在“五浊恶世”之中宣扬佛法，因而便显得格外艰难。

佛陀曾多次在经典中说过众生“刚强难度”的话，能够接受佛法的人总是少数。何况他的肉身也是四大和合，在这个世间不能久存，一旦涅槃，魔便会乘虚而入。

婆罗门和刹帝利坚持种姓制度，是因为他们高高在上，不愿舍离这份特权；吠舍和首陀罗也坚持种姓制度，是因为什么呢？因为放弃这种制度就意味着他们要与贱民平等，他们宁愿被比自己种姓高的人欺压，也不愿意同比自己种姓低的人平等，这就是人性，也是魔性。

魔的教导深入人心，是因为魔总是教导众生增长贪、嗔、痴；而佛的教导之所以曲高和寡，是因为佛总是教导众生要远离贪、嗔、痴。

然而佛陀并不介意，他还是选择了这个“五浊恶世”，选择了这个糟糕的时代，这个糟糕的地方。他说：“虚空有尽，我愿无穷。”尽自己的力量，改变能改变的，度化能度化的，因为这些都是菩提的种子。

地藏菩萨发愿在地狱里度尽众生，他真的能改变地狱吗？短时间内很难。他也只能度他能度的。可能每天下到地狱里的众生，比他度出去的要多得多，但他不后悔，不绝望。他说：“众生度尽，方证菩提；地狱不空，誓不成佛……”

完美的地方有佛出世，那是锦上添花。不完美的地方有佛出世，才真正体现出大乘佛法济世度人的精神。

玄奘对众村民说：“佛陀对佛法的修学者，一直都是以教诫神通、成就无量福道为期许的，这便是大乘菩萨的利他之行。”

说到“利他”，立刻就有一个聪明的家伙抢着说道：“那么，有了神通之后去帮助众生，是不是也是行菩萨道？也有福德？”

“也算是吧。”玄奘道，“不过，这终究是有漏的世间法。佛陀所要教导我们的，是烦恼的彻底止息和生命的解脱，这绝不是神通能够办得到的。况且世人心性薄弱，焉知有了神通不去造业？就像那大树仙人，那么多年的修行，竟然用来威胁和伤害无辜的女孩。”

“很多婆罗门仙人都这么干。”瓦卡尼柯老

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人叹息道，“他们禁欲就是为了更好地纵欲。”

“难道不对吗？”提迦陀耶小声嘟哝了一句，似乎不敢让他的伯父听到。

玄奘也只当听而不闻，继续说道：“所以佛陀才要比丘们先从‘漏尽通’入手，以开发觉慧，证得真空为‘体’。至于其他五种神通都只是一时之‘用’，最多是度人时的方便示现，不会有其他任何目的。”

“原来如此。”摩纳宾耆迦心悦诚服地点头道，“法师也是有教诫神通的人哪！”

“不，真正具足教诫神通的，是佛陀。”玄奘轻轻说道。

作为中印度地区最活跃的沙门文化中心，有很多教派都集中在王舍城里，然而佛教僧团的到来，却给这里带来了不小的轰动。

产生轰动的原因不是因为他们人多，也不是因为佛陀的教法有多新奇，更不是因为有人展示了什么了不得的神通，而是缘于比丘们那与众不同的威仪。

或许是因为印度的气候比较极端，导致印度人也喜欢走极端，在这块大陆上，禁欲与纵欲并行不悖，苦行与享乐并行不悖。就连思想界，也是有的极端重视物质，有的极端重视精神……

而佛陀却提出了“中道”

佛教知识讲解第二章

的修持方法，这使他的僧团远离了自我折磨的苦行，僧团成员们因为合理而有规律地摄取食物，身体大多比较健康。另外，他们还舍弃了传统苦行中那些泯灭个人尊严的戒律，开始注重起个人的卫生和形象——他们不食五辛以保持口气清新；饭后会净发、洗脸、刷牙，保持清净庄严的面貌；行动讲究“行如风、坐如钟、卧如弓、站如松”，他们来自不同的种姓阶层，但每个人看上去都极具威仪。

这种威仪不是做给外人看的，而是借由对身体行为的调整和控制，使内心达到平衡与沉静，有利于入定思维。

但是不管怎么说，佛教僧团与当时流行于其他沙门团体中的肮脏、怠惰、散漫形成强烈的反差，以至于当他们走出去，无论是形象上还是精神面貌上都显得与众不同。

这种独特的威仪折服了许多人，其中就包括佛陀十大弟子中的舍利弗和目犍连。

舍利弗，本名优波室沙；目犍连，本名拘律陀。他们原本都是删阇耶教派的弟子，都出身于婆罗门家庭，自幼接受过良好的教育。据说舍利弗七岁那年，曾参加过一次由十六国论师组成的辩论大会，在激烈的论辩中，年幼的舍利弗竟然战胜了十六国中许多大名鼎鼎的论师，从此名闻天下。

舍利弗以聪明才智见长，目犍连则以洞察入微著称，二人才学不相上下，学习、修行都在一处，发誓荣辱与共。在当时的学术界，名气颇为卓著。

然而，由于对世间的很多事情想不明白，他们两人都于二十岁左右离开家乡，来到丛林，偶遇当时被佛教称为“六师外道”之一的删阇耶教的教主，于是便拜师学习。

删阇耶教又称“不可知论派”，这是一种直观主义学派，对一切问题都不做决定说。如对有无来世、有无果报等问题，他认为说有就有，说没有就没有，甚至认为可以不说有，也不说没有。这种支离暧昧的回答，被佛教徒称为“难以捕捉的鳝鱼说”，客气点说就叫“怀疑论”或“不可知论”。

不过，这派学说含有反对婆罗门的世界由梵我转化而来的主张，他们主张踏实修定，以求得真正的智慧。

舍利弗和目犍连很快发现，删阇耶教的学问不是终极真理，不仅不能彻底解决人们脱离苦海的问题，甚至不能满足自己的求知欲。于是他们决定离开，另外创立一个学团，招收弟子，顺便留心寻找更圆满的教法，并且相约，无论谁先得到真理，都要与对方分享，以便相互开悟，共同获益。

许多年过去了，他们仍然没有找到能满足他们精神需求的教法，于是便认为这个世界上再也没有比他俩更有智慧的人，再也没有人够资格做他俩的老师。

这一天，舍利弗走在街上，偶然遇见一位相貌庄严、神情寂静、进退有方的比丘正在托钵乞食。他就是佛陀早期的弟子马胜比丘。舍利弗竟然被这位干净利索、很有教养的比丘所打动，心中不由得生起一种敬慕之情。

“若非已证圣果，内心了无挂碍，怎么可能如此安详寂静？”

舍利弗认为，这位举止温文高雅、与众不同的比丘，一定是个修为极高的人。看到马胜比丘刚刚乞了食，正走在回去的路上，就尾随他到了住处。

一直等到马胜比丘用过斋饭，开始洗钵时，舍利弗才走上前去，恭恭敬敬地向他求教，并询问他师从何人，所学何法。

马胜比丘回答道：“我的导师是佛陀，他怜悯六道众生，放弃转轮王位出家修行，证成无上菩提，具备

佛教基础知识10如shi

一切智慧。我刚刚听闻导师的教法，还不能全部了解和领会。事实上，那些甚深的佛法，只有佛与佛之间才能探究讲述。像我这样的愚昧之人，根本就不知道该如何来形容导师的教法。”

舍利弗说道：“那就谈谈你所听到的话吧。”

于是，这段佛教史上著名的《因缘偈》，就从马胜比丘的口中诵出——

“诸法从缘生，诸法从缘灭，若能解此者，即得真实道。”

这段偈子的意思就是说：世间的一切事物及其运作的规则，都是依据适当的条件而生成的，也同样会因为条件的丧失而消亡。若能明白这个道理，就走向了通往最高真理的道路。

这句以“缘生缘灭”为主题的偈颂，刹那间如一道闪电般划过舍利弗的心灵，法界的真理历历在目——

“原来宇宙的一切众相，只是因缘法则而已。在缘起缘灭中，并没有任何自性的存在。可叹一切众生，都执着于我，因此永远轮回在生死的迷途中。如果消除了这种执着，便会立即远离束缚，破除烦恼黑暗的迷障。我过去所学到的东西都是不正确的见解，只有今日才听到真正的道理，找到真正能够引导我趋向真理的导师。”

一直以来，舍利弗都在寻找这一答案，删阇耶教派的学说中，最使他不满意的就是“不可知论”，这也是他和目犍连离开这一教派的原因。

如今，他的心自由了，不再有“我执”的缠缚，于当下就证得了初果法眼净。

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