佛教-佛道：所依善知识之相心得五 学佛成佛

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第三步，我依止的善知识具备利他的四德吗？

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善说法就是能根据弟子的根机，次第引导，将法义印入所化导的弟子心中。在三级修学中，（次第）同喜、同修和同德的课程设置是从凡夫到成佛的11个台阶，说明三级修学非常重视佛法修学的次第性。（根机）同喜班的课程看似简单

佛教知识六识

，其实蕴含着深奥的法理，任何根机的学人都能契入，并根据各自不同的能力领悟不同深度的内涵。（方法）不论根机深浅，只要掌握了与凡夫心运作规律相一致的观察修和安住修，把它运用在修学中，就能实现观念、心态和生命品质的转变。所以说，三级修学就是导师善说法的体现。

具悲悯就是以清净心说法，纯粹为了众生需要，观众生苦，生悲悯心。导师一个人住在山里的多么清净，非要来到红尘中度我们，就是因为大悲心所系缚，不忍独自出离，要带领我们一起解脱。导师早年就很注重发心、愿力和能力，发心上导师发的是菩提心，不为自求解脱，更不会为了名闻利养和自我感觉。愿力是要把三级修学开到尽虚空遍法界，接引一切有缘众生。能力就是善说法和千手千眼，无量的善巧和方便。

精进就是为了弘法利生不怕劳累，勇猛精进。自从创办了书院，每天不停地开会讨论模式的完善、接见学员和信众、书院举办活动时一次又一次地给义工和营员做开示、每个月都会应邀到各地讲座……所有的奔忙只为多接引一位众生解脱，少一个轮回的重病患者。

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断疲厌是为了说法、度众生而忍受厌倦，以精进克服厌倦，以智慧观照化解厌倦。断疲厌和精进是对应关系，通过精进来克服疲厌。这几年形式出现变化，书院的大型弘法活动规模受到限制，每次的参加人数减少了，那就增加次数，针对不同的受众群体开办多场次静修营，这就是导师断疲厌的最好体现。

第四步，观察利益、过患及决定：

因为得遇三级修学这样一个次第引导的课程体系中，我这样的劣慧钝根之人，才能从改变错误的三观入手，对皈依三宝生起信心，在服务模式中积资培福，顺利进入道次第的修学，一遍一遍地学，不断深化认识，用八步三禅的方法替换旧观念，建立正确的认识和正向的心态，生命品

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质一点点发生改变。而之前没有善知识引导的盲修瞎炼，了解我的师兄都知道，教训是惨痛的。

如果不是导师悲心度我，用尽一切他能想到的方便，我怎能被导师在茫茫人海中发现。我从网站、从小丛书、从网络读书会中不断了解到三级修学的信息，那是导师呼唤我回家的声音，我紧紧抓住导师伸向我的温暖的手，登上了这艘大的看不到边的菩提号航船。不敢想像没有导师的悲心，我还要在轮回中沉轮多少劫才能遇到佛法，看到希望。

如果不是一次次被导师弘法利生的忙碌身影所感动，我怎么会在最初带着惭愧心和报答师恩的心加入到服务大众的行列中。正是受到导师不知疲倦、勇往直前的精神所激励，我在服务模式不断体验到“越坚定、越投入，就越受益”的真理。于是更加懂得导师为什么年近六十，干劲却不减反增的奥秘。如果没有导师的身体力行，我不可能接受服务大众模式，虽然学着大乘教法，我关注的重心还是自我和与我有关的一切。

因此，修学必须要依止具备利他四德的善知识，才会在最短的时间内于法受益，才有希望解脱。而宗大师深知，不论过去还是现在，能遇到具备十德的善知识太难了，因此慈悲开示打折的五德标准，乃至一打再打“依止功德较增上者”。从轮回的角度思惟，我和具十德的善知识能在今生相遇，几率之低不亚于佛陀指甲里的土和大地上的土之比，由此心生庆幸与珍惜心，我要反复忆念导师的十德对我修行的意义，强化依止之心。

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