睡眠状态-佛法：百法明门论心得九 学佛成佛

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睡眠：

1. 就色身而言，令身不自在，在清醒的时候，我们的肢体动作是自在的，睡觉时则不然。

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内心的明了性也失掉了，睡梦中，周边也是若有若无，梦境其实也是若有若无，不能清醒、觉察。

2. 坏处：障碍观行，进入睡眠，我们的心就失去观照的能力。

3. 我该怎么做？师父说，①可以适当的睡眠，但不要放逸，不要贪睡。就说，修行要有目标，不能一有条件就睡觉，此为不放逸。②正当的睡眠可以帮助我们修行。理解上，就是，睡眠是通三性的，也就是说它可以是善心所，也可以是不善心所。当我带着善心，带着光明的状态进入睡眠，③且注意保持吉祥卧，这就可以将睡眠变成一种修行。理论上，明白了这个道理和做法。

4. 目前我生理上还需要睡觉，如师父说的， 睡觉的力量还是很大的，但是已经小有进步，就是不贪睡了，从过去的严格按照8小时及以上的睡眠原则，到现在，因为早课的原因，已经缩短到了7小时及以内；另外，改掉因习惯而有的睡眠，比如

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，午睡是我的后期养成的习惯，也可以断除， 除非，是极困的情况下，不然，这个午睡，忘了它吧。

5. 班级共修后，给到“以缘起的角度去看待睡眠”。 睡眠是一种心理，不是一个动作。引发的思考：什么样的正念可以带入睡眠，这和平时的随念离不开，就是对已经现行的心行，善的心行的纯熟者，要加强白天安住的力量，这样带入睡眠才是有力量的“善心”。

恶作：

1、从字面理解，显然是这是个不善的心所，但其实不是的。有两种情况，一种就是，对过去所做的恶行，至诚忏悔，这属于善业；另一种，对于过去所做的善法而生起追悔，那这就是恶心所了

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。

2. 联系我自己，在对两位朋友，行布施之后，（是有布施的心的），因为遇到不顺，就生起了“后悔”之心，蛮好不要借钱，蛮好不要烂发爱心的，浪费我的时间，还要平白生情绪。生起这样的“恶作”便是不善心所，赶紧行忏悔，再用一个追悔把这个“恶”追悔掉，只要一口气在，我们对于内心的生命状态都还可以调整。

3. 班级共修辅导员引导的一个思考，是不是对不善行产生恶作的心理都将导向善行？不是的，如果忏悔忏的是我们所作的不善业，那么这个导向忏悔就是善行。

寻和伺

1. 第三遍观听之后，才有点理解什么要粗转和细转，在禅修过程中，不用心的境界， 我现在理解为，别人准备举起棒来打我，我想也不要想，会下意思的用手挡住头，而不是说，先思维，挡与不挡的利益和过患，然后决定选择。

2. 粗和细的分别，我现在还不能对号入座。看到一种开示是说，粗浅大概的把它观察一次，这叫寻求。所缘境是同一个，无论是打妄想还是修止观，开始观察事情的时候，第一个是寻求，慢慢的，时间久了以后，对这个境界会越看越细微，到微细观察时就入了伺察。

3. 结合辅材的引导，“观察三级修学模式的学习方法和每一课的学习内容，是否也在运用寻、伺？”答案是肯定的，就等于，同喜班是在矫正我们轮廓上的错误观念，比如佛教的财富观、环保观，人际关系，人生五大问题，这些都是大方向粗线条的纲领，等到第二阶段的同喜班，再深入引导到皈依、佛陀传，到同修班，开始更细致的描述修行道路，百法更是细致到哪怕一个惭愧心，哪怕一个掉举和昏沉，甚至睡眠都是心理，让我们了解和认识心的运作，这是从学习内容来看，是粗

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到细的过程；从修学模式，那么不能离开八步骤来看寻和伺，八步骤就是禅修，从观念到心态到生命品质的改变，师父说你要开智慧，就要改变自己的认识，怎么改变自己的认识，就是要靠心去造作，重新去分辨，对境界进行重新思考、重新认识。只有对世界进行重新思考、重新认识了之后，才有可能改变我的见。那八步骤的前四步，就是观念的禅修，通过对书本和音像的学习，结合自己的现实问题进行思考，由此获得正见，然后要安住这种正见，不断的熟悉、重复、巩固；但这个正见还停留在观念的阶段，还没有转化成我的心态，变成我自己的生命品质，当变成我自己的生命品质时，这个时候就类似与别人大棒举向我，我直接用手挡，成为自然的反应，根本不用用力去思维挡与不挡的利弊，已经将“战术转为自己的习惯和下意识”。

以上是对本期法义的理解和心得， 感恩！

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