「文化」怎样修持戒定慧

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原文标题：怎样修持戒定慧

修戒。戒的定义是不当作的不能作。应当作的不能不作。总括起来。那就是“七佛通戒偈”的内容“诸恶莫作。众善奉行。自净其意。是诸佛教。”五戒十善是一切戒的基础。所谓五戒十善。五戒就在十善之中。明白了十善也就明白了五戒。十善的内容分为三类：1。身业类有三种：不杀生。不偷盗。不邪淫。2。口业类有四种：不两舌挑拨。不恶言谩骂。不淫词艳语。不乱语妄语。3。意业类有三种：不贪欲。不嗔圭。不邪见。把十善修好。就称为三业清净。如果身。口。意的三种行为。不能导入正轨。

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不能清净下来。那不要说修持解脱。就连一个起码的人格。也是够不上的。所以佛教的修持法门。是以持戒为一切法门的基础。不能持的清净。那也没有关系。渐渐地。持久了。习惯了。自然就会清净。要是怕持戒便不受戒。乃至反对持戒。那就不行了。如果看轻了戒的持守。他便不能学得佛法。纵然持

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咒。习定。能够感通神鬼。那也仅是旁门左道而已。修定。定。也就是禅定。如果说戒是为善去恶。定便是心的收摄。心不散乱而住于一境的状态便是禅定。要想证得无我。首先要离欲。要想离欲。最好是修定。修禅定。不是简单的事。如果知见不正。夹杂妄念。比如为了求生天国而修禅定的人。便挟带有情感信仰的成分。所以他的定力只能使他升天。只能使他依恋定乐而不在希望解脱生死。所以这不是佛教希望的。通常所称“着魔”。那又是等而下之的一类。那往往是把幻境认作是神迹。认作证果。从不净的妄念中产生的是幻境。未习定时。心太散乱。所以不易觉察。一旦把心稍微静下。细微的妄想便会乘机显现。这在缺少反省力的心态下。就会以为那是一种神迹。这是很危险的。如果得不到正确的指导和矫正。那就容易成为神经错乱的精神病患者了。那是很不幸的。修定。最好是请已有禅定修养的人直接传授。否则就容易出毛病。安全的修定方法。还是从静坐及止观方面着手。静坐。有几样必须注意的事项：1。要有一个寂静的环境；2。要有一个平静心境；3。要有一个平稳的坐姿。平衡身体的重心。保持着不倒。还有。两眼的视线最好集中在座前的二三尺处之一点。不注意它。也不放弃它。

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否则。不入昏沉便会散心。眼睛如觉不适。也可暂时闭上后再微启。如果没有高明的禅师指导。就照上面所说的止观方法练习也可以。但要注意：千万不要希望从修定的工夫中求得什么神迹。如果先就存了某种杂念。修持之后。一定会出岔子；要是不存杂念也有幻境显现时。那必须提高警觉。马上回心返照。观察我在哪里？我也找不到时。幻境自然消失；或者是对于很可能出现的种种可喜或可怖的幻境。置之不理。所谓见怪不怪。其怪自败；切勿以为是灵验。也别怕它是魔障。有些人。如果不习惯静坐。那就另修礼拜。读诵。忏悔。持名念佛等法门。这是依赖佛菩萨的他力。提携接引我们本具的自力选定一门。只要恳切持久的修持下去。就会渐入佳境。说穿了。这也是修定的方便法门。这是从动中取定的方法。修持。不要三心二意。不要急求速效。每日定时定数地修持下去。平心静气地修持下去。必然会有成效。即使久修不验。那是功夫不纯。不是佛法不灵。修慧。慧。是睿智

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的意思。修持佛法的目的是在求得解脱。如果只修戒定而不修智慧。还是不得解脱。由戒而生定。由定而发慧。慧又转过头来指导持戒。指导修定。就这样连环地形成螺旋状态而向解脱之道迈进。如果只修戒定而不修慧。那便是不得解脱要领的盲修瞎练。从听法（包括阅读）而得的智慧。加以自心的思维而后的心得。从事于实践。从实践中所得的心得称为修慧。若能亲自体验到了这种心得的本来面目。便是证慧。虽然有些慧力特别高的人。不必经过呆板的禅定

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修持过程。一经点破。就得解脱。但在其解脱之际。仍得有一种定的力用促成。不过那是非常快速的。由此可见。我们也不必批评不修禅定的人就等于没有修持。真正的大定深定。决不限于静坐。——摘选自圣严法师著《怎样修持解脱道》六祖不离自性（顿悟）的戒、定、慧偈：心地无非自性戒。心地无痴自性慧。心地无乱自性定。不增不减自金刚。身去身来本三昧。翻译成白话文：心地没有一切是非。就是自性的清净戒律；心地没有愚痴妄念。就是自性的本具智慧；心地始终无散乱相。就是自性的根本禅定；在圣不增。在凡不减。就是自性本觉的金刚不坏之体；身去身来自由自在。就是自性本具的三昧正定境界。 　

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