「八关斋戒」八关斋戒

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原文标题：八关斋戒

八关斋戒是佛陀为了使在家信众有机会学习出家生活。藉以长养出世善根。种植出世正因。而特别开设的方便法门。所以。八关斋戒其实就是让在家信徒学习出家生活的戒律。 一、何谓八关斋戒 「八」。是指所受持的八种戒；「关」。即关闭八恶。令三业不起诸过；「斋」。是齐断诸恶。具修众善的意思。另外。过午不食。也称为斋。「戒」。有防非止恶的作用。合起来说。就是受持八种斋戒。可以关闭八恶。不起诸过；可以齐断诸恶。具修众善。防止身囗意三业的恶行。并由此关囗通向出家之道。关闭生死流转之门。因此。八关斋戒是趣向善道的妙门。是契入佛道的捷径。 受持八关斋戒。可使在家信徒熏习长养出世善根。因此又称为长「养律仪」；受持八关斋戒必须一日一夜远离家居。亲近三宝而住。因此又称为「近住律仪」。 二、八关斋戒的内容 根据《萨婆多论》的说法。八关斋戒为如下八种戒律。真实说来。应该称为八戒一斋。八戒是： 不杀生。 不偷盗。 不淫泆。 不妄语。 不饮酒。 不著华鬘香油涂身。不歌舞观听。 不坐卧高广大床；一斋是：不非时食。 八关斋戒的前面五支。实际上就是「五戒」。只是将五戒中的不邪淫改为不淫戒。因为受持八关斋戒时。不但禁止邪淫。即使合法夫妻间的关系也不可。所以受持八关斋戒的在家信众便称为「净行优婆塞、优婆夷」。 「五戒」已如前述。今仅就六、七、八支略作说明如下： 第六支。不著华鬘香油涂身。第七支。不歌舞观听：不著、不涂是为远离香、触二尘；不歌舞观听是为杜绝色、声二尘。以防止三业过患。因为芳香的气息可以迷人心目。歌舞色声可以丧人心志。都不适宜修行人。因此衣著应当力求朴素。不穿鲜艳华丽的衣服。不涂抹香水、胭脂。如此则有助於摄心正念。远离贪染。自然能迈向清净之道。而具足正报身心。以及依报国土的威仪庄严。 第八支。不坐卧高广大床：不坐。意指身离触尘。高广大床。在《阿含经》说：「足长尺六非高。阔四尺非广。长八尺非大。越此量者。方名高广大床。」蕅益智旭大师重辑的《十戒威仪录要》说：「床足但高一尺六寸。坐时脚不挂空。过此量者。即名为高；但可容身转侧。过此即名为广。既高且广。即名为大。」 其实。佛制此戒的

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用意。主要在告诉我们对物质生活要能淡泊。要能够身体精进修行不放逸。才能与圣道相应。所以修道者在物质上应该力求简单。不贪著物欲享受。转而勇猛精进。这是我们对佛制此戒应有的认识。 又一斋的不非时食。即过午不食。也就是过了中午十二时。乃至一时以后就不再进食。这是佛道修行者节制食欲的戒法。《沙弥律仪毘尼日用合参》卷上引《毘罗三昧经》说：「佛为惠法菩萨云：『食有四种：早。天食时；午。法食时；暮。畜生食时；夜。鬼神食时。』佛断六趣因。令同三世佛故。日午时。是法食时也。过此以后。同於下趣。非上食时。故曰非时。」 关於不非时食戒的制定。据《四分律》卷十四、《五分律》卷八等所载。迦留陀夷比丘於傍晚时分入罗阅城乞食。由於光线不明。一孕妇疑为鬼魅。惊吓堕婬娠。以是因缘。佛陀乃制定此戒。 五戒以外。再加三戒一斋。成为八戒一斋。看似事小。实则五欲皆备。因五欲引起的后患。其始虽微。而其影响也钜。所谓星星之火。可以燎原；涓涓不塞。将成江河。瞠恚之火。贪爱之水。也是如此。所以受持八关斋戒。对此三戒一斋不可不谨慎受持。 三、如何求受八关斋戒 八关斋戒是一日戒。受持的时间是一日一夜。一般都在每月六斋日受持。即农历每月初八、十四、十五、甘三、廿九、三十日﹝如逢小月。可改为落廿八、廿九日﹞。这是根据《优婆夷堕舍迦经》说：佛陀为

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顾虑在家信众为经营家计。不能日日受持八戒。因此有每月六斋日受持八斋戒的制定。 此外。《四天王经》说：每月六斋日。四天王会派遣使者、太子。甚至亲自下人间来巡察。如果发现布施、持戒、孝顺父母的人少。诸天则心生不悦；如果布施、持戒、孝顺

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父母的人多。诸天就心生欢喜。因此。佛陀教诫弟子们应於六斋日持斋守戒。 其实。八关斋戒并非一定要在六斋日才受持。譬如诸佛菩萨圣诞、父母师长的诞辰、自己的生日等。都可以受持八关斋戒。目前一般寺院为了适应工商社会人士的需要。大部份订在星期日举行。求受者只要事前报名。届时前往寺院。经过报到、安单、说明等程序之后。便可开始一日一夜的斋戒生活。 受持八关斋戒的仪式。据读体大师撰《授八戒正范》。共分八节： 敷座请师 开导戒法 请圣证盟忏悔业障 三归纳体秉宣戒相 教发大愿护念咐嘱 由上述仪式可知。求受八关斋戒「要有证盟」。也就是要请法师证授。但是。在《成实论》说：若无戒师时。自於佛前心念囗说。「我某甲。今日受持八关斋戒」。也是可以。 八关斋戒虽然是佛制的暂时出家法。但受持者不披福田衣。只搭缦衣诵经礼佛。因为在家二众。佛令其随力供养三宝。自己不应受他人四事供养。既然不是众生的福田。因此不能著福田衣。 如果有人在受持八戒的一日夜当中。半途想要舍戒。依《萨婆多毘尼毘婆沙》卷一说：若受斋已。欲舍斋者。不必从五众﹝戒师﹞而舍斋也。若欲食时。趣语一人。斋即舍。 八关斋戒受持时日究竟要多长。众说纷纭。莫衷一是。甚至有人不能具受八戒。或者只求受昼日斋法。或只求受夜斋法；甚或希望连受二日、三日。乃至十日。是否得受？据《萨婆多毘尼毘婆沙》卷一说：佛制八关斋戒属一日一夜戒。因此不可昼夜分开求受。也不得过限。如果自己斟酌情况许可。应该於一日一夜后。再次继续求受八关斋戒。如此随自力的多少。就不计较天数了。 其实。八关斋戒、五戒都是在家信众所受持的戒。而八关斋戒的受持为一日一夜。时间短而戒多。五戒乃终身受持。时间长而戒少。二者之间。功德孰胜孰劣？据《大智度论》说：「如果无大心。虽复终身持。不如有大心一日戒也。譬如懦夫为将。虽复将兵。终身卒无功名；若英雄奋发。祸乱立定。一日之勋。名盖天下。八戒比於余戒。亦复如是。」由此可知。一日一夜的八关斋戒实有其殊胜处。应发大心受持。才不辜负佛陀的方便教化。而不是在受持的时日长短上计较。 四、受持八关斋戒的功德 受持八关斋戒可得无边的殊胜功德。根据诸经记载。可归纳如下七项： 罪障消除：《优婆塞戒经．八戒斋品》说：「善男子！若能如是清净皈依受八戒者。除五逆罪。乃至余一切罪皆悉消灭。」 远离恶趣：《十善戒经》说：「持此﹝八戒﹞受斋功德。不堕地狱。不堕饿鬼。不堕畜生。不堕阿修罗。常生人中。正见出家。得涅盘道；若生天上。恒生梵天。值佛

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*。」故此八戒。又称八种胜法。福报优厚：《优婆夷堕舍迦经》说：「六日斋者。譬如海水不可斛量。其有斋戒一日一夜者。其福不可计。」 来世尊贵：「普达王经《说：「欲知王﹝普达﹞者。本是先王时执盖小儿。随先王斋戒一日。奉行正法。清净守意。不犯诸恶。其后过世。魂神还生为王作子。今致尊贵。皆由宿行斋戒所致。」 得相好身：经上说；「有一天女。光颜威相。与众超异。诸天见已。生希有心。释提桓因问之：『昔作何业。获得此报？』天女答言：『昔於迦叶佛受持八戒斋。今得生天。获端正报。』 得无上乐：《优婆塞戒经》说：「凡是斋日。悉断诸恶罚戮之事。若能如是清净受持八戒斋者。是人得无量果报。至无上乐。」 所求如愿：《增一阿含经．高幢品》说：「若有善男子、善女人成八关斋者。欲求生四天王上。亦获此愿。持戒之人。所愿者得。﹝乃至﹞欲求作声闻、缘觉、佛乘者。悉成其愿。」 受持八关斋戒虽仅一日一夜。如能受持清净。所得功德无量无边。尤其能令在家信众播下出世的正因。将来获致解脱。免於生死轮迥。因此。人人皆应发心求受。以期早日进趣菩萨道　

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