阿弥陀佛介绍

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原文标题：阿弥陀佛介绍

ā mí tuó fó 佛教指西方极乐世界中最大的佛。也译作无量寿佛或无量光佛。信佛的人用做口头诵念的佛号。表示祈祷或感谢神灵等意思。［梵Amitbha］ 南无阿弥陀佛 的含义 南无阿弥陀佛 尘世间有很多人常念"南无阿弥陀佛"。却不知"南无阿弥陀佛"是什么意思。甚至有些老人虔诚地念了几十年"南无阿弥陀佛"。竟然也不知"南无阿弥陀佛"是什么？ 口念"南无阿弥陀佛"而不知"南无阿弥陀佛"表示什么。可称得上迷信；而那些自己不懂"南无阿弥陀佛" 是什么。就说别人念"南无阿弥陀佛" 是迷信的人。同样也是迷信。其本质是相同的--盲目相信。 "佛"是指觉悟者。有觉悟的人就是佛。你有了觉悟。你就是佛。因此。佛不在天上。佛在人间。佛在心中；佛不是迷信者的化身。而是觉悟者的称号。 阿弥陀佛是一个"有无量功德的觉悟者"的名字。就像我们有自己的名字一样。是一个符号。一个为了区别于他人而起的代号、代码。 阿弥陀佛。又简称"阿弥陀"或"阿弥"。均指有无量功德的觉悟者--"如来"。也即"释迦牟尼"。因而。阿弥陀佛又称阿弥陀如来。 如同人有别称一样。阿弥陀佛共有十三个称号。其中有十二种与"光"方面有关。一种与寿命方面有关。前者总称"无量光佛"。后者称"无量寿佛"。 "南无"是归向于、礼敬于……之意。 南无阿弥陀佛的通俗语解释是：向阿弥陀佛致敬（向如来佛致敬）！ 然而。南无阿弥陀佛除了狭义的解释之外。在广义上是指：向一切有觉悟的人致敬。 觉悟者的标准是什么呢？有低标准和高标准。 低标准是"度己"。即从自己做起。断恶修善。遵纪守法。淡薄名利。积功累德。清净放下。随缘（缘起、缘聚、缘散、缘灭。"诸法从缘生。还从因缘灭"）而不攀缘。高标准是"度己度人"。除了自己修持成为觉悟者之外。还要帮助别人成为觉悟者。广结善缘。普度众生。弘扬佛法。慈善布施（布施。是指"舍"。俗话说"舍得"。是一种因果关系。有舍才有得。先要诚意为别人。才能得到别人为自已）。 然而。无论"度己"还是"度人"。前提都要先做到"看破、放下、放下、看破"。 什么叫看破？看破就是要淡化世事境缘的"无常"（没有亘古不变的东西。一切都在瞬息万变之中。"如梦幻泡影。如露亦如电"）、"假有"（因缘而合、因缘而分所表现出来的"存在"及"存在者"）。理解其虚幻变化规律--无常中的有常。既不沉迷于"有"（只是"妙有"、"偶有"、像量子力学的"超弦"一样。是一种临时的组合）也不执着于"无"（万事万物均无中生有、有生于无。真空不空。有归于无）。无"色"（色指物质、存在）但不"空"（非有、无）。虽"空"但有"色"。"一分为三"曰"空、有、中"。"和其相联"则"三为一体"。不固守色空。不粘着色空。洞明"诸相非相"。不拘泥于两边而立于中道。行于中道。 放下。首先要认识佛家常说的"万般将不去。唯有业随身"。进而提高到"万般将不去。修业亦离身"的境界。 万般将不去。意指人在投胎时空手而来（尽管婴儿生下时攒紧双拳。那里面也没有东西。他只不过想来人世间抓东西而已）、撒手而去（人逝时之本能）。不知从何处来。也不知往何处去。其一生所能,一生所得。无论是权倾朝野。还是富可敌国。万般万样都是带不走的。 "业"。原意是指人"身、口、意"的运动以及其所形成的行为。一个人的"身、口、意"的行为运动都具有力学惯性。即一种残余的潜在的可影响后面运动（会招致、形成一种结果）所具有的力量。即"业力"。 "业随身"是指一个人即使其肉身离世而去。但其精神这种"业力"却在世间保留下来

一分钟佛学常识14

了。具有余势和作用。影响着后来人。 眼前的事情虽然过去了。但它的作用力并没有完结。仍然潜伏着一种结果(好的和坏的)。联系着过去、现在和将来。这就是"业力"的作用。 然而。在历史的长河中。能流芳百世的人真不及人口总数的百万分之一。只有那些在历史进程中曾作出过杰出贡献的统治者、政治家。有述著流传于世的科技、人文学者。才有较大的“业力”影响后人。著作具有“业力”。因特网也具有“业力”。但不可能永存。当我们把目光投向冰川期以前。人类的祖先——"上元人"做过些什么。我们几乎一无所知。他们的"业力"我们也无法领悟。人类的"业力"只可以阶段性地"随身"而无法做到永远随身。中国人曾悲恐毛泽东逝世后会有大灾难。然而却发展得更好。人们也曾忧虑邓小平走了之后改革开放能否继续。事实证明这种担心也是多余的。一代总是比一代聪明。一代总是比一代能干。这是历史发展规律。那种让死人牵着活人走。用历史来决定今天的八股思维方式。是阻碍人类文明进步的反作用“业力”。 只有宇宙大自然的业力是永恒的！人类的业力显得很渺小。甚至于"人一走。茶就凉"。 其次。放下。就是要心地清净。随缘而不攀缘。淡薄名利、清心寡欲。 人生的烦恼其实绝大部份是自己找的。不该怨天尤人。只要肯面对真实。就不难发现。其根子在于一个"贪"字。贪权势而被权势弄死, 贪钱而为钱亡, 贪吃而伤身。贪财而招来横祸。不知足而东窗事发, 贪女色而祸起萧墙。贪过瘾而吸毒犯罪。贪出国而被欺骗。做生意太贪反而亏损。炒股因贪而被套、因透支而全军复没……食欲、色欲、物欲、贪婪、执着、嫉妒、嗔恨、攀比、虚荣、独尊、偏执、小气狭隘、以我为中心……都会令人产生无穷无尽的烦恼。淡泊名利。清心寡欲。去掉牵连。去掉挂碍。才是消除烦恼的良方妙法。 许多善男信女经常到寺院在佛前烧香磕头。祈福祈寿祈子。祈求升官发财、姻缘美满、万事胜意。作为一种善意的精神寄托。无可厚非。但是。在佛前上三柱香、磕三个头的本意却不是这样的。 在佛前上三柱香、磕三个头而不知上三柱香、磕三个头是什么意思。是迷信；同样。当一个人没有弄清楚在佛前上三柱香、磕三个头是什么意思。就肆意指责人家迷信。他本身也是一个迷信者。因为他们都没有弄清事情的真相而盲目相信。上述行为。如果弄清楚之后才去做。就不是迷信了。 在佛前上三柱香、磕三个头。是一种对觉悟者的恭敬行为。发愿行为。也代表着一种因果逻辑。 三柱香。分别叫戒香、定香、慧香。第一柱香。在佛的面前表决心戒掉自己的恶习和妄念；第二柱香。希望自己能够入定；第三柱香。祈求自己能够得到智慧。戒、定、慧。三者是“破迷开悟”的方法。也是一种因果关系。只有戒掉自己的恶习和妄念。心才能定得下来；心定下来之后。才会出现"定能生慧"的结果。一个人如果整天想着升官发财、敛物敛色。打人整人。偷鸡摸狗。贪污受贿。"上下交争利"。他的心怎能安定下来呢？心动神疲。无暇静思。又怎能得到大完满智慧呢？ 磕三个头。一叩首表示对佛（觉悟者）礼敬。二叩首发愿向觉悟者学习。愿归于佛门。三叩首是在庄严者的面前反省、忏悔自己的错误、罪过。 依上定义。当我们怀着向觉悟者致敬、向觉悟者学习。改过自新、从善积德的心态在佛前烧香磕头。又何罪之有？又怎能与迷信同语。 看破和放下不等于悲观厌世、懒惰。恰恰相反。看透以后。就会更加重视今生的努力。抓紧时间"担当生前事"而"何计身后评"。做应当做的事。做了便放下。而不会斤斤计较。 "无为而无不为"以及"无为而治"中的"无为"。从古至今之所以争论不休。在于争论者未悟其真味。"无为"不是指什么事都不干。无所作为。"无为"是指不要主观地、刻意地去干违反客观规律的事情。即"无违"（老子时代"违""为"相通）地去"为"。 "无违" 地去"为"。其结果反而是"无不为"；"无违" 地去"治"。其结果反而是"无不治"。"有心栽花花不发。无心插柳柳成荫"就是"无为而无不为"的一种境界。当整个社会人人能够做到"度人度己"。觉悟文明。便达到"无为而治"。比起靠斗争论、消灭论来治理要高明得多。前者是"民治"。后者是"治民"。"民治"带来太平盛世。"治民"常常阻碍生产力的发展。 认识到"空"。"诸法无我"。破"我执、我见"。平等侍人。就不会处处以自己为核心。事事强加于别人。 认识到"万般将不去"。淡薄名利。就不会贪污受贿。不会争权夺利。不会贪天之功为己有。 有觉悟心、慈悲心、宽容、大度。就会离事非、去争斗。"度人度己"。"慧福双修"。 当今时世。腐败风盛。金钱薰心、物欲横流。追星赶富。浮燥喧哗。隐患不少。虽非主流。岂可忽视？ 智慧与良心就是佛根。 南无阿弥陀佛! 好象是一位佛的名字 【阿弥陀佛（梵Amita-buddha。藏Dpag-tu-med、dpag-yas）】 意译为无量光。或无量寿佛。为西方极乐世界的教主。他以观世音、大势至两大菩萨为胁侍。在极乐净土实践教化、接引众生的伟大悲愿。这是我国佛教界最熟稔的如来。 依据《无量寿经》所载。阿弥陀佛在成道以前。原是一位国王。由于受到世自在佛的启示。乃发

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起求无上道的愿心而出家。在修行期间。曾发出四十八大愿。誓愿建立一个庄严的极乐世界。以救渡一切念佛名号的众生。其中有三个大愿是∶‘设我得佛。十方众生至心信乐。欲生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆、毁谤正法。’‘设我得佛。十方众生发菩提心、修诸功德。至心发愿欲生我国。临寿终

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时。假令不与大众围绕现其人前者。不取正觉。’‘设我得佛。十方众生闻我名号。系念我国。植众德本。至心回向。欲生我国。不果遂者。不取正觉。’ 基于这些深宏的誓愿。因此。在他成佛之后。任何人只要具足信愿行、如法念佛。则一定会得到他的接引。而往生至真至善至美的净土佛国。 阿弥陀佛 阿弥陀佛的悲愿至广。慈心极深。其念佛法门又至为易行。因此在中日等国。信仰弥陀法门的众生为数极多。‘家有阿弥陀、户户观世音’的谚语。正是弥陀信仰普遍流传的最佳说明。 ◎附一∶〈阿弥陀佛〉（摘译自《佛教大辞汇》） 阿弥陀佛。也译作无量清净佛。无量寿佛或无量光佛。佛家净土宗以阿弥陀佛为西方极乐世界的教主。据梵本所载。阿弥陀佛的梵文有两种。其一。阿弥陀婆（Amita^bha）。译为无量光。Amita^bha系由形容词的amita（无量的）与女性名词a^bha^（光）结合而成。此中。amita的mi。语根为ma。意为‘量’；在mi之后加上接尾语ta。则成为形容词。意为‘有限量的’；又在mita之前。加上有‘无’或‘不’语意的接头语a。而成amita（无量）一词。又‘a^bha^’是在bha^（光耀）的语根上。加上有‘近’的意思的接头语a^。其词性属女性名词。但此处不是指无量的光明。而是当作有无量光明佛的名号。因此。将语根的母音的语尾a^缩成短音。而成男性名词。其二。阿弥陀庾斯（Ami-ta^yus）。译为无量寿。Amita^yus系由形容词amita与中性名词a^yus（寿命）合成。据说a^yus的语根是具有呼吸之义的‘an’。然而有人认为a^y的语根是ay（行）。其后加上接尾语us。而成有‘寿命’之义的中性名词。罗什在译《阿弥陀经》时。对此二者并不加以区别。都称之为阿弥陀。 据《无量寿经》所述。于过去久远劫中。世自在王佛出世时。有一国王闻佛说法发无上道心。弃国出家。号为法藏。其后。彼法藏比丘于世自在王前。摄取二百一十亿诸佛妙土的清净行。发四十八大愿。其中第十八愿是根本愿。其愿文曰∶‘设我得佛。十方众生至心信乐。欲生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。’法藏比丘发此愿已。一向专志庄严净土。其佛土距此十万亿刹。名为安乐。 关于阿弥陀佛的成佛。袾宏在《阿弥陀经疏钞》卷三举出八种∶ (1)《法华经》载大通智胜如来时有十六王子出家。其第九王子于西方成佛。号为阿弥陀。 (2)《悲华经》载无量劫前有转轮王。名为无诤念。彼于西方世界作佛。号为阿弥陀。国名安乐。 (3)《大乘方等总持经》载无垢焰称起王如来时。有净命比丘总持十四亿部经典。随众生意乐广为说法。彼净命比丘。即今之阿弥陀。 (4)《贤劫经》载云雷吼如来时。有一王子名为净福报众音。曾供养彼云雷吼如来。彼净福报众音王子。即今之阿弥陀。 (5)《贤劫经》又载金龙决光佛时。有一法师名为无限量宝音行。力弘经

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法。彼时之法师。即今之阿弥陀。 (6)《观佛三昧经》卷九载空王佛时。有四比丘得念佛三昧。其第三比丘。即今之阿弥陀佛。 (7)《如幻三摩地无量印法门经》载狮子游戏金光如来时。有一国王名为胜威。尊重供养彼佛。修禅定行。彼胜威王。即今之阿弥陀。 (8)《一向出生菩萨经》载阿弥陀佛往昔为太子时。闻此念佛微妙法门。精进奉持。 关于阿弥陀佛的成佛因缘。除前文所举者之外。经典中尚有多说。按。阿弥陀佛并未见于小乘经典中。然在其余大乘经中。则屡有载及。 又。阿弥陀佛乃一切大乘经典所通说。故大乘诸宗无不言及。然其见解未必一致。总的说来。大抵可分为两类。其一。以理性为主的唯心弥陀。己心净土。其二。以事相为主。指方立相。立界外净土。现在说法的弥陀。兹略述各宗所说如下∶ (1)法相宗∶《唯识论》卷十说自性身、受用身、变化身等三身。自性身唯理。身土不分。故弥陀与诸佛应无分别。受用身分自受用、他受用。阿弥陀佛是他受用报身。但地前菩萨及凡夫二乘所见的弥陀是变化身。地上菩萨所见是他受用报身。亦即初地菩萨所见的弥陀佛。是坐于百宝莲台座上。如《观无量寿经》上所说的六十万亿那由他佛身。二地所见。系千叶莲台座上的佛身。由佛的后得无漏智所变。为十地菩萨而现。其所居净土。系净居色究竟天。 如是。现一实身。凡圣不同见。应机而现种种身。是因众生福力不同。而产生佛身粗妙之别。亦即能化的弥陀随所化根机示现佛身；所化的有情以弥陀所现佛身为增上缘。凡圣各各随智识福力浅深厚薄变现佛身。故所见佛身有粗妙之别。三贤的菩萨、二乘凡夫之类见化身小佛身；四善根菩萨见化身大佛身；初地以上的菩萨见坐大宝莲台、具无限妙相好的他受用身。此大卢舍那身是弥陀对地上菩萨所示现的佛身。以此佛身为增上缘。地上菩萨依各自之心识变现相好圆满的广大能化佛身而观。因此。菩萨进至初地时。地前所见的劣佛身潜隐。殊胜微妙的佛身显现。但地上菩萨非不能见地前所见佛身。地上菩萨欲见佛变化身亦能得见。因此。地上菩萨以他受用报身为正所见。兼见变化身。 (2)三论宗∶此宗亦谈三种佛身。即正法法身。修成法身。应化身。正法法身就是实相法身。又名理法身、自性身、法佛。修成法身就是自受用报身。又名智法身、报佛、内应身。应化身是他受用身与化身所合并。都是起利他之化用。故合为一身。此化他之用。由本法身而起。非正酬报因位的佛身。若此佛身别开为二身时。就他受用身而言。是殊妙广大的佛身。又名外应身。是化度地上菩萨的佛身。又就化身而言。是丈六等的粗身形。又名变化身；此系为化地前菩萨及二乘凡夫所现的佛身。 此三身中。正法佛是理法身。为修证之理。故不生不灭而常住。修成佛是智法身。为能证之智。因为是冥契所证之理的能证之智。故智法身亦是常住。《大智度论》说。萨婆若是实法。非生灭。萨婆若译为一切智。一切智就是佛智。是常住不灭的实法。应化佛系法身应所化根机而现起的化他悲用。故为生灭无常之形相。初二身乃理智之本体。非化他之佛身。故无说法。应化身系由本体而现起的化他佛身。有色声。有宣说法门的悲用。故能对所化有情说法。 (3)华严宗∶据智俨的《孔目章》卷四〈往生章〉所述。阿弥陀佛国。一乘三乘不同。若依一乘。阿弥陀佛土属世界海摄。此系近引初机成信故。教境真实。佛国圆融、不可说故。若依三乘。西方净土是

李莉娟佛学常识

实报处。通成四土。即法性土、事净土、实报土、化净土。化是报化。非化身之化。如是。系以西方净土摄属于世界海。以阿弥陀佛为莲华藏庄严世界主。也就是以阿弥陀佛为毗卢遮那的同体。 华严宗分佛土为二。一为国土海。一为世界海。国土海是不可说之果分。世界海是因分可说之土。此世界海有三类。一是莲华藏庄严世界海。二是十重世界海。三是无量杂类世界。若配于三生成佛。第三是见闻生之土。第二是解行生之土。第一是证入生之净土。莲华藏界既是证入生之净土。故与不可说果分同其体。故《五教章》卷三说（大正45·498b）∶‘一莲华藏庄严世界海具足主伴。通因陀罗等。当是十佛等境界。’西方净土摄于此主伴具足的莲华藏海。阿弥陀佛与十身具足的毗卢遮那同体。 (4)天台宗∶此宗认为佛必具足三身。土是四土横竖一处。故弥陀之安养。虽难定何身何土。然皆为具缚凡夫生处。有昼夜六时之别。饭食经行之义。有声闻缘觉。佛亦说三乘法。是故判弥陀净土为应身应土。而《大乘同性经》所说的于净土中成佛者。皆是报佛。是就断无明的人所见而言。非同居土的凡夫所见。《观经》第九观所说的弥陀身量有六十万亿那由他恒河沙由旬。是为达圆教第七信位的人而特别显现的佛身。《大智度论》说西方世界出于三界。故西方世界不摄属于三界。又就彼佛土而言。彼土虽有三界但无四恶趣。 然此弥陀净土与诸佛同居土又有不同。弥陀净土横具四土。故修圆妙观而生彼者通惑虽未尽。其身常拜实报身。得居实报土。此与生于诸佛同居土后。断通惑。转果报方住上土不同。诸佛同居土虽具四土。悉是竖四土。断惑。转报然后能入上三土。其有横之义。但只是暂时依佛之加被力而见。故极乐上品的生死。通惑尚有。与常时见报佛。住报土者大异其趣。 又依智旭《梵网经玄义》及《小经要解》所述。四土横竖之义俱约断惑而说。所谓竖。是出同居土后入方便土。出方便土后入实报土等。横则不移当处。自感见方便、实报、寂孕三土。诸佛四土中的寂光土等上三土虽有横之义。但于同居净土中。大体有竖义无横义。唯极乐同居横具四土。此系十方世界未曾有之处。全性起修之因缘唯弥陀有之。华严之秘藏、法华之极意唯在执持名号的念佛法门。其他如带业往生。即得不退之说。如弥陀同居土、最胜无比之说。颇能发挥天台、四征微意。 (5)禅宗∶禅宗以直指人心。见性成佛为宗旨。以佛心传心。只修行心地。自分觉知。故不见一物名为见道。不行一物名为行道。唯守本来面目。显自己本分。不拘泥善恶因果之差别。安住无住空寂之心。若至无念无想。本来真性顿显。称为成佛。其本有圆成本来面目。人人具足的佛性一理。名为无量寿。即心即佛之宗义。心外不见佛。《六祖坛经》说（大正48·352a）∶‘凡愚不了自性。不识身中净土。愿东愿西。悟人在处一般。’宝志和尚以为。智者知心作佛。愚人庆往西方。但若偏于此。失其不可得。亦非禅意。因此。宗颐禅师作二十六行颂指赞西方。 (6)净土宗∶昙鸾在《往生论注》中以二种法身论述弥陀佛身。二种法身是法性法身、方便法身。法性法身是如如之理。是无相法身。是略门。方便法身是正直。是救济一切众生的大悲无不相法身。是广门。无相法身相即无不相法身。无不相法身成无相法身。故二法身。异而不分。此系广略相入的佛身。故统以‘法’之名。所以如此。是因清净愿心所庄严之身。其清净义。是在真实智慧无为法身。为净因所庄严的净果。完成真实智慧的无为法身。所以。弥陀佛身是由清净愿心（四十八愿）所庄严的广略相入之清净佛身。即二种法身。道绰在《安乐集》中说弥陀是报佛。极乐宝庄严国是报土。并说《观音授记经》的弥陀入灭说。是在示现报身五相之一的隐没相。而化身的弥陀是《鼓音声经》所说的清泰国之弥陀。西方净土的弥陀绝对是报身佛。善导更以酬行、酬愿二义来论述‘报’。并且以《大品般若》〈涅盘非化品〉的涅盘如化非化说。会通《观音授记经》的弥陀入灭说。即涅盘性空如化。为新发意菩萨说非如化。是为了避免新发意菩萨产生惊怖。弥陀的入灭不入灭说同此。不入灭说如非化说。入灭说如如化说。如化不妨涅盘义。入灭说岂能害报之义。 ◎附二∶〈十二光佛〉（摘译自《望月佛教大辞典》） 十二光佛。为赞叹阿弥陀佛光明德用的十二种称号。即无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、焰王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛；语出《无量寿经》卷上。 依《无量寿经连义述文赞》卷中之解释。佛光不能计数故名无量；无缘不照故名无边；无有人法能障故名无碍；非诸菩萨所及故名无对；光明自在而无更上者故名焰王；由佛无贪善根而现。亦能除众生贪浊之心故名清净；从佛无嗔善根而生。能除众生嗔恚戚心故名欢喜；光从佛无痴善根心起。复除众生无明品心故名智慧；佛之常光恒为照益故名不断；光非诸二乘等所测度故名难思；光亦非余乘等所堪说故名无称；佛光日夜恒照不同娑婆二曜故名超日月。 除上述十二光佛之通称外。其它译本及梵文在名称、数目上又有不同的说法。如《大阿弥陀经》卷上及《平等觉经》卷一中。仅有光明经叹语而不列佛名。《大乘无量寿庄严经》卷中、《大宝积经》卷十七〈无量寿如来会〉、梵文《无量寿经》等。则各举十三光、十四光、二十光之名。明示佛光之德相。 又。《大佛顶首楞严经》、《九品往生阿弥陀三摩地集陀罗尼经》中。则以十二光佛为十二如来之别号。然此均是由《无量寿经》而来的一种转说。属后世之思想。 ◎附三∶〈阿弥陀三十七号〉（摘译自《佛教大辞汇》） 阿弥陀三十七号。指阿弥陀的三十七种德号。即无量光、真实明、无边光、平等觉、无碍光、难思议、无对光、毕竟依、光炎王、大应供、清净光、欢喜光、大安慰、智慧光、不断光、难思光、无称光、超日月光、无等等、广大会、大心海、无上尊、平等力、大心力、无称佛、婆伽婆、讲堂、清净大摄受、不可思议尊、道场树、真无量、清净乐、本愿功德聚、清净勋、功德藏、无极尊、南无不可思议光等三十七种。此系日僧亲鸾于《净土和赞》之初。依《赞阿弥陀偈》而列出者。其中。无量光、无边光、无碍光、无对光、光炎王、清净光、欢喜光、智慧光、不断光、难思光、无称光、超日月光等十二种德号。称为十二光。阿弥陀由于有此光明。故有此德号。 ◎附四∶〈阿弥陀三尊〉（编译组） 阿弥陀三尊。指阿弥陀佛及其胁侍观世音及大势至。如《观无量寿经》说（大正12·342c）∶‘无量寿佛住立空中。观世音、大势至是二大士侍立左右。光明炽盛不可具见。百千阎浮檀金色不得为比。’ 关于胁侍菩萨的方位。一般以观音在佛的左方。势至在佛的右方。但在梵文《法华经》〈普门品〉的颂文中。观音在弥陀佛的右方或左方。《十一面观自在菩萨心密言念诵仪轨》卷中及《阿唎多罗陀罗尼阿噜力经》。说右方是观音。左方是势至。《大陀罗尼集经》卷二说佛的右方是十一面观音。左方是大势至。而《观无量寿经》及《不空罥索神变真言经》卷五说佛之左边有一大莲华。观音坐于其上。佛右边的莲华上坐大势至菩萨。这是因为观音为悲之代表。即下化众生之义。故置于左方；势至代表智。意为上求菩提。故安于右方。 关于二胁侍的形像。观音的宝冠中有化佛。势至的宝冠中有宝瓶。自中古以来。一般是作观音两手持莲台。势至合掌。 ◎附五∶〈阿弥陀大咒〉（摘译自《望月佛教大辞典》等） 阿弥陀大咒。指阿弥陀佛的陀罗尼（dha^ran!i^）。出自《无量寿仪轨》。也称为无量寿佛根本陀罗尼、阿弥陀如来根本陀罗尼或十甘露咒。为真言宗三陀罗尼（阿弥陀大咒、宝箧印陀罗尼、尊胜陀罗尼）之一。 兹列汉字音译的阿弥陀大咒于后∶‘曩谟、阿啰怛曩、怛罗夜耶、娜谟、阿哩野、弥多婆野、怛佗■跢夜、阿啰喝帝、三藐三菩驮耶、怛尔也他、唵、阿蜜■帝、阿蜜哩妒、纳婆吠、阿蜜■多、三婆吠、阿蜜哩多、伽啰吠、阿蜜■多、悉帝、阿蜜■多、帝际、阿蜜■多、尾讫磷帝、阿蜜■多、尾伽磷多、■弥宁、阿蜜■多、哦哦曩、吉底伽龄、阿蜜■9a39多、懒弩、尾娑婆龄、萨■啰佗、婆驮宁、萨■、羯罗磨、讫礼舍、讫洒盈、迦龄婆婆诃。’ 此咒之罗马字读音如次∶Namo ratnatraya^ya namah! a^rya^mita^bha^yatatha^gata^ya arhate sam%yaksam%buddha^yatadyatha^ om% amr!ite amr!itodbhave amr!ita-sambhave amr!itagarbhe amr!itasiddhe amr!i-tateje amr!itavihr!im%te am%r!itavihr!im%tagamineamr!itagaganaki^rttikare（?）amr!itadum%dubhi-svare sarvarthasadhane sarvakarmakrama-s/asks!ayan%kare（?）svaha. 此咒自古即常被音译。如唐·不空译《无量寿如来观行供养仪轨》、唐·阿地瞿多译《陀罗尼集经》卷二、唐·菩提流志译《文殊师利法宝藏陀罗尼经》、唐·实叉难陀译《甘露陀罗尼咒》、失译《阿弥陀佛说咒》等。亦皆载之。然其所载咒文长短不同。今所举之咒。中有十句阿蜜多（amr!ta。意为甘露）。故称之为‘十甘露真言’。 依《无量寿如来观行供养仪轨》所载。诵此阿弥陀咒一遍。即灭十恶四重五无间。一切罪障皆悉消灭。若有苾刍苾刍尼犯根本罪。诵七遍已。即时得还戒品。诵满一万遍。则获得不废忘菩提心三摩地。菩提心显现于身中。皎洁圆明犹如净月。临命终时。见无量寿如来及无量俱胝菩萨众来迎。即生极乐世界上品上生。证菩萨位。 ◎附六∶印顺《初期大乘佛教之起源与开展》第十一章第一节（摘录） 从大本《阿弥陀经》来看。阿弥陀佛净土。在初期大乘的净土思想中。是富有特色的。法藏比丘立二十四愿（或四十八愿）。成立一完善的净土。作为救济众生。来生净土者修道的道场。在选择二百十亿国土。结成二十四愿以前。弥陀净土的根本特性。早已在佛前表示出来。如《阿弥陀（三耶三佛萨楼佛檀过度人道）经》卷上说（大正12·300c）∶‘令我后作佛时。于八方上下诸无央数佛中最尊。智慧勇猛。头中光明。如佛光明所焰照无极。所居国土。自然七宝。极自软好。令我后作佛时。教授名字。皆闻八方上下无央数佛国。莫不闻知我名字者。诸无央数天人民及蜎飞蠕动之类。诸来生我国者。悉皆令作菩萨、阿罗汉无央数。都胜诸佛国。’ 经中所说的二十四愿。或四十八愿。都不外乎这一根本意愿的具体组合。阿弥陀佛的光明。胜过一切佛。佛的光明、名闻（称）。为十方无数佛国所称誉。为十方诸天人民称叹。所以发愿往生∶这是第二十四愿。阿弥陀佛的特胜。从佛的光明、名闻而表达出来。佛的光明遍照。使一切众生的苦迫。得到解除。在释尊入胎、出胎、成佛的因缘中。部派佛教有不同程度的放光传说。阿弥陀净土。是重视光明的利益众生。而予以高度的赞扬。胜过一切佛。是阿弥陀佛的根本愿。所以第十七愿说∶‘令我洞视（天眼通）、彻听（天耳通）、飞行（神足通）。十倍胜于诸佛。’十八愿说∶‘令我智慧说经行道。十倍于诸佛。’也许这过于特出。不大适合‘佛佛平等’的原则。所以这二愿。其他译本都删略了。根本意愿中的国土七宝所成。是第三愿。《无量清净平等觉经》没有这一愿。在净土本愿思想的发展中。着重于来生净土者的功德。净土思想的重点。不止是理想的自然环境。而在乎净土中的德行与进修。圣贤间和平的向道。 阿弥陀佛是祝福的意思。这一句话是古印度的梵语。古印度话。它的意思。用我们现在的话来说。光寿无量。是一句祝福的话。祝福你长寿。祝福你光明智慧。祝福的话。祝福里面含义就很深。深在什么地方呢？深在警觉、提醒你。我们人在这个世间一生。我们要求的光明、无量光、心地光明磊落、大公无私。对一切人。一切事、一切物。这个意思重要。每听到这一句话。我们就要警觉自己。为什么呢？自己可以说在无量劫来。那么也没有许多人。不相信有前世。不相信有来生。咱们就算这一生。从你出生那一天起。不是光明的。我们放下自私自利。起心动念能为社会着想。为人民着想。为众生着想。为一切人、一切事、一切物。全心全力做出贡献服务。这个心地就是正大光明。阿弥陀佛这一句话里头含着这个深刻的意思、圆满的意思。我们自己才能够得到真正的幸福美满。当然这里面包括健康长寿。从阿弥陀佛这一句话。字面上意思来看。阿弥陀佛是无量的意思。佛就是光寿的意思。无量包括一切的无量在其中。你所想到的。样样无量。所以就是很圆满。很具备的祝福的一句话。这是我们一见面、开口第一句话。阿弥陀佛。这一句话与虚空法界一切众生心相应。为什么呢？一切众生所希求的。所以与一切众生心相。这里面决定没有迷信。世间所有的好话这一句都总结了。全部归纳了。所以是世间所有一切好话都在这一句当中。这一句就圆满了。我们懂得这个意思。称念阿弥陀佛。这个意思就更圆满了！　

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