「释迦牟尼」佛陀说法因缘

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原文标题：佛陀说法因缘

佛陀在正觉以后。想起救渡众生的大事因缘。心自思惟道：‘我所证悟的真理。　 是与世人错觉所见的相违。世人所沉迷的快乐。我了知是苦的根源；世人所求取的五欲六尘。我了知是不实在的；我所证悟的真如实相。是世间的真理。但人们却不能相信；我所正知正觉。与世人的偏邪私欲都是相违的。一切众生都沉沦在贪嗔邪见的深渊中。怎么了解这甚深微妙的解脱真理呢？我还是涅槃吧！’　　这时。天空出现大梵天神向佛陀敬礼祈求：‘若无佛陀的真理之光。世间将永远黑暗；若无佛陀的法雨甘露。众生将无法解脱。请求佛陀本着救世的大愿。传播法音。让迷途的众生早日回头。登上觉岸。’佛陀欢喜地接受天神至诚劝请。打消涅槃的意念。而以一生的光阴度化有缘众生。　　由此可知。‘佛出世为一大事因缘’。即是为使一切众生‘开、示、悟、入’佛的知见。使众生破除无明烦恼。彰显本具众德。离苦得乐。因此。佛陀为一切众生说法。随缘度化。不择对象。不分贵贱。到处普洒甘露法雨。滋润众生枯干的心田。　　佛陀说法四十九年。讲经三百余会。在四十九年佛陀弘化的生涯里。最初直畅本怀。讲说《华严经》二十一日。后因观机逗教。又再说《阿含经》十二年、《方等经》八年、《般若经》二十二年。《法华经》和《涅槃经》共八年。这是大会的宣讲。至于对个人特别的教化。佛陀不知说过无量数次。感化无量数人。例如。为愚钝的‘周利槃陀伽’说‘拂尘除垢’。令其觉悟；为担粪的‘尼提’开示佛陀教法平等。四姓皆可得救。允尼提出家；为刻苦修行的‘闻二百亿’指示修行犹如弹琴。使其安心修道。开悟证果；为‘调马师’说调御众生法。令其改往修来。受持五戒；为‘鸯崛摩罗’开导迷津。慑服其恶逆。令其忏悔皈依；为‘鬼子母’说爱子法。令其改心。成为天下孩子们的保护者；为阿阇世王的大臣‘雨势’说‘七不退法’。令越只国避免一场战争；为须达长者的儿媳‘玉耶’说夫妇之道。令其悔改。作一佛化家庭的优婆夷。总之。佛陀的教示是苦海中的法船。接引众生从生死的此岸。到达涅槃的彼岸。兹节录数则佛陀的教化因缘及开示。以见佛陀的慈悲。　　一、利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。名之为‘八风’。因为八种顺逆之境能动摇情绪。让人心神不安之故。如何才能‘八风吹不动’？在《法集经》中。佛陀说：　　能说空者。世间之法所不能坏。何以故？心不依止世八法故。何者为八？而不依止于利衰等事。不生忧喜称讥之音。而无欣戚毁誉二法。心不高下。于诸苦乐。不贪不厌。如是世法。不能破坏。　　二

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、人之异于禽兽者。在于人类能知能觉。能够反省改过。懂得惭愧忏悔。《增一阿含经》卷九说：　　有二妙法。拥护世间。云何为二法？所谓有惭、有愧也。诸比丘！若无此二法。世间则不别有父有母。有兄有弟。有妻子知识、尊长大小。便当与猪、鸡、狗、牛、羊六畜之类而同一等。以其世间有此二法。拥护世间。则别有父母、兄弟、妻子、尊长、大小。亦不与六畜共同。　　三、忏悔。是佛教重要修行法门之一。有罪忏悔不仅可以消除罪业。并能增长善根。佛陀在《五分律》卷三说：　　于我法中。若知有罪。而忏悔者。增长善根。　　四、忍辱是对治嗔恚的最佳法门。忍的力量胜过一切拳头刀枪。佛陀在《罗云忍辱经》说：　　忍之为明。踰于日月。龙象之力。可谓盛猛。比之于忍。万万不如一。　　七宝之耀。凡俗所贵。然其招忧。以致灾患；忍之为宝。终始获安。布施十方。虽有大福。福不如忍。　　五、是非朝朝有。不听自然无。佛陀在《增一阿含经》开示远离人我是非之道。说：　　不毁谤于人。亦不观是非。但自观身行。谛观正不正。　　六、好逸恶劳是人的通病。对治之道无他。唯‘精进’是最好的针砭良药。佛陀在《杂譬喻经》中举出‘精进报至’的故事说：　　昔有伎儿。作种种伎乐。从一富长者乞牛。长者了

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无与心。故语之言：　　 ‘汝能如是勤作伎乐。昼夜不息。满一岁者。我当与汝牛。’伎儿答言：‘能。’复与主人：‘能听不？’长者亦言：‘能。’于是伎儿闻是欢喜。一心作乐。三日三夜。未尝休懈。长者厌听已。即敕子弟牵牛与之。　　七、古人说：‘养心莫善于寡欲。’又说：‘知足常乐。’因此。世间上最富有的人。并不是拥有家财万贯的人。真正的富人。是知足的人。《佛遗教经》说：　　知足之法。即是富乐安隐之处。知足之人。虽卧地上。犹为安乐；不知足者。虽处天堂。亦不称意。不知足者。虽富而贫；知足之人。虽贫而富。不知足者。常为五欲所牵。为知足者之所怜愍。　　八、知恩报恩。是做人的根本。《优婆塞戒经》说：　　少恩加己。思欲大报；于己怨者。恒生善心。　　九、佛教强调报恩。尤其重视孝道。因为孝道是人伦之始。在《贤愚经》中。佛陀开示阿难：　

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　出家在家。慈心孝顺。供养父母。计其功德。殊胜难量。所以者何？我自忆念过去世时。慈心孝顺。供养父母。乃至身肉济救父母危急之厄。　　以是功德。上为天帝。下为圣主。乃至成佛。三界特尊。皆由是福。　　十、夫妻是五伦之一。一个幸福美满的家庭。必然有一位‘贤妻良母’。如何才是贤妻呢？在《玉耶女经》中。佛陀为玉耶开示为妇之道：　　作妇之法。当有五等。何谓为五？一如母妇。二如臣妇。三如妹妇。四者婢妇。五者夫妇。何谓母妇？爱夫如子。故名母妇。何谓臣妇？事夫如君。故名臣妇。何谓妹妇？事夫如兄。故名妹妇。何谓婢妇？事夫如妾。故名婢妇。何谓夫妇？背亲向疏。永离所生；恩爱亲昵。同心异形；尊奉敬慎。无憍慢情；善事内外。家殷丰盈；待接宾客。称扬善名：　　是谓夫妇之道。　　十一、社会犹如一个大家庭。和乐安定的社会有待全民共同建立。佛陀在《无量寿经》说：　　世间人民。父子兄弟。夫妇家室。中外亲属。当相敬爱。无相憎忌；有无相通。无得贪惜；言色常和。莫相违戾。　　十二、世间上每个人都需要朋友。朋友又有所谓的益友与损友。什么是益友？什么是损友？在《佛说孛经抄》中。佛陀说：　　友有四品。不可不知！有友如花。有友如称。有友如山。有友如地。　　何谓如花？好时插头。萎时捐之；见富贵附。贫贱则弃。是花友也。　　何谓如称？物重头低。物轻则仰；有与则敬。无与则慢。是称友也。　　何谓如山？譬如金山。鸟兽集之。毛羽蒙光。贵能荣人。富乐同欢。是山友也。　　何谓如地？百谷财宝。一切仰之。施给养护。恩厚不薄。是地友也。　　十三、‘礼贤下士’是领导者成功的要素。‘妒贤害能’则是失败之因。　　在《四十二章经》中。佛陀说：　　恶人害贤者。犹仰天而唾；唾不污天。还污己身。贤者不可毁。祸必灭己。　　十四、尊师重道。古来为儒家所重。佛陀在《阿难问事佛吉凶经》中。对师徒之道尤有周全的指示：　　师弟之义。义感自然。当相信厚。视彼若己。己所不行。勿施于人；弘崇礼律。训之以道；和顺忠节。不相怨讼。弟之与师。二义真诚；师当如师。弟子当如弟子。勿相毁谤。慎莫含毒。小怨成大。还自烧身。　　十五、在佛经里。布施喻如农夫耕田。好的田地能获得丰收。同样的。多布施给贤德之人。能为大众创造更多的福利。为自己增添更多的福德。《四十二章经》中说：　　饭恶人百。不如饭一善人；饭善人千。不如饭一持五戒者；饭五戒者万　　 。不如饭一须陀洹；饭百万须陀洹。不如饭一斯陀含；饭千万斯陀含。　　 不如饭一阿那含；饭一亿阿那含。不如饭一阿罗汉；饭十亿阿罗汉。不　　 如饭一辟支佛；饭百亿辟支佛。不如饭一三世诸佛。　　十六、端正姝好。这是人人梦寐以求的美事。所谓‘端正’并不单指色相的华美俊彦。而是包含从内在自然流露出来的威仪、庄严、安详、自在。《法句譬喻经》说：　　所谓端正。非色如华。贪忌虚饰。言行有违；谓能舍恶。根源已断。慧而无恚。是谓端正。　　十七、人人都希望有好名声。然而美名令誉并非凭空而来。佛陀在《六波罗蜜经》说。想要获得好的名声必须做到：　　不说他人过。亦不称己德。智照无自他。当获大名称。　　十八、财富是每一个人所追求的。世间最大的财富不是黄金、钻石。而是智慧、法财。佛陀在《正法念处经》说：　　宝物归无常。善法增智慧；世间物破坏。善法常坚固。若有顺法行。随人百千世；虽种种宝物。

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不能至后世。种种财宝物。则可强劫夺；王贼及水火。不能拔法财。　　十九、世间事。由小可以知着。防微可以杜渐。因此切莫以善小而不为。更不可以恶小而为之。佛陀在《法句经》说：　　莫轻小恶。以为无殃。水滴虽微。渐盈大器。凡罪充满。从小积成。莫轻小善。以为无福。水滴虽微。渐盈大器。凡福充满。从纤纤积。　　二十、在十法界中。人居于上升下沉的枢纽地位。而且由于人具有精进、忆念、梵行三种特性胜过诸天。所以历劫以来。诸佛都在人道中证悟成佛。太虚大师曾说：‘人成即佛成。是名真现实。’学佛并不是渺不可及的事。将人做好。离佛也就不远了。怎样才算是将人做好呢？在《增一阿含经》中。佛陀说有五种非人：　　应笑而不笑。应喜而不喜。应慈而不慈。　　闻恶而不改。闻善而不乐。　　综观佛陀一生说法的因缘。如《大法炬陀罗尼经》说：‘为利一切世间。净世间眼。断一切非道而出现也。’又如《法华经》所载：‘我为如来。两足之尊。出于世间。犹如大云。充润一切。枯槁众生。皆令离苦。得安隐

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乐。我为世尊。无能及者。安隐众生。故现于世。为大众说。甘露净法。其法一味。解脱涅槃。以一妙音。演畅斯义。常为大乘。而作因缘。我观一切。普皆平等。无有彼此。爱憎之心。我无贪着。亦无限碍。恒为一切。平等说法。如为一人。众多亦然。常演说法。曾无他事。去来坐立。终不疲厌。充足世间。如雨普润。贵贱上下。持戒毁戒。威仪具足。及不具足。正见邪见。利根钝根。等雨法雨。而无懈倦。一切众生。闻我法者。随力所受。住于诸地。’　　佛法是世间的光明。是人类的救星。有缘得闻佛法。应如《大集经》说：‘闻法者。对说法人作医王想。作拔苦想。作说法甘露想。作醍醐想；说法者。对听众作胜解增长想。作愈病想。若说者与听者能如是用意。皆堪绍隆佛位。常生佛前。’ 　

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