「释迦牟尼」佛法的内容

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原文标题：佛法的内容

佛陀住世说法四十九年。当时并没有任何文字记录佛陀的言教。皆以口传记忆方式传诵。佛陀入灭后。弟子们深恐佛陀的遗教散佚。同时也为了确立教法的流传。于是由大迦叶领导五百位大阿罗汉。在王舍城七叶窟举行第一次经典结集。由阿难诵出经藏。优婆离诵出律藏。百年之后。再有第二、三、四次的经典结集。使得三藏十二部经教渐次完备而流传于世。　　三藏是佛典的三种分类。是佛陀教义的精华。如果加上杂藏、菩萨藏则为四藏、五藏等。但一般多采用‘三藏’之说。三藏。即指经藏、律藏、论藏。　　 ◆经藏　　经者。梵语素呾缆。旧称修多罗。素呾缆原义为綖(线)

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。表示佛陀所说的法如同丝线。能贯穿一切义。经的意义。为‘常’、‘法’。指佛陀的教义是永恒的真理。是常道。可为世间所取法。经。又译作‘契经’。上‘契’诸佛之理。下‘契’众生之机。谓之‘契’；‘贯穿’诸法深义。‘摄持’所化众生。谓之‘经’。经藏的‘藏’字。有‘蕴积’、‘包含’义。是指古时一种可盛放物品的箧(或篮)。因为此‘藏’含括一切所应知、应行、应证的法义。所以叫‘经藏’。又此经藏含摄世间、出世间上上禅定的道理。故又称之为‘经传定学藏’。　　 ◆律藏　　律者。梵语毗奈耶。旧称毗尼。与尸罗、波罗提木叉同义。原义为绳纲。意译‘调伏’。指能够调御人心。对治生活恶习的法则。又译为‘灭’。指佛弟子持守戒律。可灭除身口意三业的过恶。‘律’原为佛陀针对出家弟子宣说的轨则。逐渐扩大。亦特别为在家弟子制定适合的戒规。这种指导佛弟子生活规范的佛典。称为律藏。它将诸小乘戒法。如优婆塞、优婆夷的五戒。沙弥、沙弥尼的十戒。式叉摩那的六法戒。比丘的二百五十戒。比丘尼的三百四十八戒。以及大乘戒《梵网经

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》的三聚净戒。十重四十八轻的菩萨戒法。全收在律藏中。称之为‘律传戒学藏’。　　 ◆论藏　　论者。梵语阿毗达磨、优婆提舍。旧称阿毗昙。阿毗译为‘对’。达磨译为‘法’；对法。是智慧的别名。亦即以智慧对观诸法的真义。又译为‘无比法’。即无可比拟的智慧胜法。论藏乃后世弟子为辨明法相而自设问

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答。以演绎广释经、律二藏的典籍。具有不厌其烦以探究佛教深奥哲学内涵的特性。与经藏深入浅出为主的教说恰好形成对比。‘阿毗达磨’因有这种为探究真理而对每一事物作深入的分析和阐释特色。故被称为是‘分析的义学’。论藏是记述慧学的道理。它把诸大菩萨、著名论师所作的申论

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之学全收入论藏里。称之为‘论传慧学藏’。　　佛陀说法。善举譬喻。善用诗偈。有时则把相关内容作成佛教法数。比如三法印、四圣谛、五根、七菩提分等。以便听法的人容易记忆。后世弟子将三藏典籍。就佛陀说法的方式、文体及内容的不同。分为十二部类。即一般所谓的‘十二部经’。又名‘十二分教’。　　十二分教中。其中的契经、重颂、讽颂。是从经文的体裁来立名；其余九种是从经文所载各别的事义而立名。从多分义摄来说。契经、重颂、记别、讽颂、自说、譬喻、本事、本生、方广、希有是为

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经藏；因缘是为律藏；论议是为论藏。又此十二部究竟摄于经律论三藏之何者。诸论亦有异说。　　三藏十二部的范畴从三千大千世界的成住坏空。说到人一期生命的生老病死；又从小乘法说到大乘法；从森罗万象的客观世界。说到内心的尘刹无明。从时间上能贯穿三世因果。从空间上则横遍十方世界。三藏十二部所记载的是戒定慧三无漏学的真理。吾人若依三无漏学修行。必能脱离生死轮回之苦。 　

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