「佛教」论藏

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原文标题：论藏

论藏。音译阿毗达磨藏、阿毗昙藏。意译为对法、大法、无比法、向法、胜法、论。原指有关教法的研究。例如研究律藏者。

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称为阿毗奈耶。后来广至对经、律二藏的论述。乃至以论解论者。都称为阿毗达磨。　　根据《俱舍论》卷一载：‘胜义的阿毗达磨系以智慧对观四谛之理。而对向涅槃之最高智慧。具有慧、无漏的意义。’也就是说。论藏

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旨在明示教法。引导佛子入佛知见。《大乘庄严经论》亦指出。设立论藏是为对治自心的见取。为成就慧学。为通达法、义。故知论藏实通于三学中的慧学。　　佛陀的教法。经过弟子数度结集。分为经、律、论三藏。论藏约成立于西元纪年前后。此时佛教已由原始佛教进入部派佛教。并随着部派的分裂。对教理和戒律产生种种的异说和诤论。各个有力的部派都成立各自的论典。于是在二、三百年间。分初、中、后三期。完成了阿毗达磨论典七部。部派佛教完成论藏。三藏典籍至此完全成立。这是部派佛教的一大特征。　　原始佛教所结集的经藏中。实际上已含有不少能归入论藏的经典。只是最初仅为简单归纳一些佛教名词。后来逐渐演成解释、论义的形式。也就是藉着往复问答以显扬教义的‘论议’。论藏原本是对经典所说的要义加以分别

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、整理或解说。后来随着僧团的纷诤日起以及外道邪说猖狂。论藏于是负起摧伏外道。破邪显正的任务。例如：佛陀入灭后八百余年。外道纷然。异端竞起。邪辩逼真。殆乱正道。提婆菩萨于是作《百论》用以防止闲非。彰明宗义。　　此外。龙树菩萨有感修行人或因内心滞惑。或生倒见。或执偏误。于是作《中论》。令离二边之相。又着《十二门论》。以‘十二门入于空义’。除正面阐述佛教‘缘起性空’的理论外。更针对当时印度思想界流行的胜论(主张因中无果)、数论(主张因中有果)和小乘部派佛教等做有系统的批判。乃至佛陀入

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灭后九百年。针对当时印度佛教界对世界本质问题。有人执空。有人说有。争论不已。于是有世亲菩萨所著作的《辩中边论》一书问世。以辩明中道和两边。目的为剔除边见。求得中道。　　《百论》与《中论》、《十二门论》合称三论。为三论宗的依据论典。佛教的各个宗派中。凡是以经立宗者。如华严宗、净土宗、密宗等。皆称为经宗；以律立宗者为律宗；以论立宗者。如俱舍宗、成实宗、三论宗、法相宗等。称为论宗。　　佛教的出家僧侣中。精通经、律、论三藏者。称为三藏法师；深通经藏者。称为经师；精通律藏者。称为律师。精通论藏者。称为论师；造论弘扬佛法者。称为论主或论师。佛陀曾被当代各家称为论师。佛陀十大弟子之一的迦旃延善演佛陀所说之法义。助益于弟子对佛法的理解。故称论议第一。印度佛教史上以法救、妙音、世友、觉天等四师。合称‘婆沙四大论师’；大乘佛教则以马鸣、龙树、提婆、童受等四师。合称‘四日论师’；龙树菩萨与世亲菩萨则有‘千部论主’及‘千部论师’的美誉。　　论藏其实包含经藏与律藏。经、律、论三藏是佛陀的教法。是佛教的教义。是修行的指南。佛弟子依之修行。必能开发无漏智慧。获得无上涅槃妙法。因此三藏称之为‘法宝’。 　

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