「佛教戒律」戒律

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原文标题：戒律

僧团的健全。须赖规矩秩序的建立。戒律是维系佛教于不坠的纲常。《佛遗教经》云：‘汝等比丘！于我灭后。当尊重珍敬波罗提木叉。如闇遇明。如贫人得宝。当知此则是汝等大师。若我住世。无异此也。’佛陀临涅槃时嘱咐弟子要‘以戒为师’；佛陀入灭以

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后。戒律一直维系着教团的慧命。　　戒。是自发心的遵守规律；律。则含有他律规范之意。戒律不仅被奉为三藏之一。更是三学之首。佛陀一切经教。皆不出戒定慧三学。戒有防非止恶的功用。为修持之首要。依戒生定。依定发慧。慧可破惑证真。以此成佛。《菩萨璎珞本业经》说：‘一切众生初入三宝海。以信为本；住在佛家。以戒为本。’受

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戒如同学生遵守校规。人民恪守法律一般。不同的是。校规、法律是来自外力的约束。属于他律；而佛教的戒法。是发自内心的自我要求。属于自律。　　《佛遗教经》说：‘若人能持净戒。则能有善法；若无净戒。诸善功德皆不得生。’戒为实践佛道的基础。一切善根功德悉由持戒而生。戒如良师。指引我们修行的方向；戒如轨道。规范我们的身心行止；戒如城墙。帮助我们抵御五欲六尘的侵袭；戒如浮囊。可免我们没溺于生死苦海；戒如明灯。照亮我们的前途光明；戒如宝剑。断除我们的贪心欲念；戒如璎珞。庄严我们的道德人格；戒如船筏。度脱我们到达涅槃的彼岸。受戒后纵使犯戒。因为有惭愧心。懂得忏悔。罪过较小。仍有得度的机会；不受戒的人犯了戒。不知忏悔。罪过加重。因此。宁可受戒而犯戒悔过。不能不受戒而犯过。因为受戒才有得度的机会。不知戒的精神。则永无成佛的可能。　　戒的要义有四。即戒法、戒体、戒行、戒相四科。戒法是佛陀所制定的法则；戒体是领纳戒法时。行者将戒的精神融贯在身心之中。产生防非止恶的功能；戒行是将戒体如法的表现于身、口、意三业；戒相即所遵守的各种不同的戒行。戒体是戒律的根本精神。具策励止恶修善的力量。如果缺乏戒体为内涵。戒律易流为形式化的戒条。如果戒律的精神不实践于行为。则如同虚设。因此戒虽分为四科。其精神是一体的。必得四科一时成就。才能圆满戒之善德。从戒的各种分类。又有以下的内容：　　一、通戒与别戒：通戒指‘七佛通戒偈’。别戒指僧团七众各别持守的戒律。　　二、止持戒和作持戒：‘止恶行善’是戒的总相。戒律不外止持、作持二门。七佛通戒偈

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中的‘诸恶莫作’是消极的止恶。属于止持戒；‘众善奉行’

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是积极的行善。属于作持戒。　　三、性戒和遮戒：本质上是罪恶的戒。例如杀生、偷盗、淫欲、妄语等行为称为性戒；如果本质并非罪恶。然而容易引生讥嫌。或诱发其他性罪。例如饮酒容易令人失去理智。因而犯下杀、盗、淫、妄等恶行。称为遮戒。　　四、声闻戒和菩萨戒：声闻戒指声闻乘人所受持的戒律。如《四分律》、《十诵律》等。菩萨戒指大乘行人所受持的戒法。内容为三聚净戒：摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。也就是聚集了断诸恶、修善法、度众生等三大门的一切佛法。　　五、在家戒和出家戒：佛教戒律因受持者身分和发心的不同。有在家的三皈五戒、八关斋戒、菩萨戒；出家的沙弥及沙弥尼十戒、式叉摩那六法戒、比丘戒、比丘尼戒及菩萨戒。出家具足戒的条文很多。若依其轻重类别。大致可分成七项：波罗夷、僧残、不定、波逸提、波罗提提舍尼、突吉罗、灭诤。　　佛教的戒律虽然有出家戒、在家戒的区别。但一切戒律是以五戒为根本。五戒虽然分别为五。其根本精神则是不侵犯；不侵犯而尊重别人。便能自由。　　戒律是佛法的生命。是诸佛的本源。一切众生皆有佛性。然而佛性虽具。必须持戒。然后乃见。《华严经》云：‘戒为无上菩提本。’持戒是菩提的根本。也是迈向解脱自在的法门。持戒就是一种‘己所不欲。勿施于人’的慈悲心与菩萨道的具体表现。也是使社会长治久安的根本之道。守持戒律时。应把握戒的基本精神。才不会拘泥于戒条的形式。而能与时俱进。发

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挥安顿身心。净化社会的功能。 　

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