「缘起性空」缘起性空及现实意义

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原文标题：缘起性空及现实意义

所谓“缘起”。就是说：世间上没有独存性的东西。也没有常住不变的东西。一切都是因缘和合所生起。所谓“性空”。就是说：因缘和合所生起的假有。本性是空的；如果自性不空。则不能有。这就是“真空生妙有”的意义。 缘起性空是宇宙人生的真理。世间上的森罗万象。如山河大地、

佛学常识十不善业

花草树木、一人一物。乃至微麈沙砾等。都是因缘和合而生。也都有将随著因缘分散而灭。因此。我们眼睛所看到的一切现象“有”。都是缘起而有；因为缘起而有。因此它的本性是“空”。 缘起法说明：世间上所有的一切都是相互依存的关系。如果没有因缘关系。一切皆不能成就。比方说。一个人生活在世间上。因为有晨夫种田。我们才有饭吃；有工人织布。我们才有衣服穿；乃至出门。由于有公共汽车司机为我们的开车。我们才能到达目的地。

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假如没有这许多因缘。我们就不能生存了。甚至于晚上在家里。只要打开电视。就有精彩的节目可看。如果没有放多演艺人员表演。如何能有电视节目可看？所以。每个人能够生存。都要感谢因缘。感谢世间的成就。 缘起的定义就是：有“因”有“缘”。因缘和合而有“果”。世间上的一切者因缘生起。都离不开因果法则。因和果之间有一个缘。因所以能成果。一定要有缘。例如。花的种子种下去。它在能够开花结果。必定要有土壤、阳光、空气、水份、肥料等很多的因缘。才能开花结果。所以。我们能够生而为人。在过去生中。有宿世的因、宿世的业。现在到了人间来。还要有现世的缘。因缘聚合了。才能产生果。 缘起是佛教的根本教理。缘起法虽然深奥难懂。不过从因果法则的六条定律。我们可以进一步认识“缘起性空”。 １、果从因生：缘起的先决条件是“因”。有“因”再加上“缘”。条件具足。才能生“果”。“因”是生起万事万物主要的、内在的条件。是生果的直接力；“缘”是外在的条件。能助因生果。是生果的间接力。所以。万有诸法之所以存在。必定有其生成的因缘。这就是“果从因生”的理则。 ２、相由缘现：“法不孤起。仗境方生”。这个“境”就是因缘。世间一切现象都是因缘和合所产生的假相。本身并无自性。所以说“缘起性空”；由于无自主性。所以能随著缘生而现。缘灭而散。因此说“相由缘现”。 ３、事待理成：宇宙万法的生起。因然是要有因有缘。但是在因缘果报的生起上。还有著普遍的理则。也就是因果的法则。譬如：种瓜得瓜。种豆得豆；种瓜不能得豆。

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种豆不能得瓜。“如是因感如是果”。违背了这个“理”则。便不能成其“事”。所以说“事待理成”。 ４、多从一有：在一般人的观念里。“一”就是只有一个。“多”就是有很多个；但是在佛教看来。一就是多。多就是

佛学常识何佛学礼仪

一。甚至“多从一有”。譬如把一粒水果种籽埋到泥土里。经过灌溉施肥。而后长大开花。结出一树累累的果实。这都是由一粒种籽而来。因此。佛教譬喻布施如播种。“一文施舍万文收”。其道理和“一粒落土百粒收”是一样的。这也正是“多从一有”的理论根据。 ５、有依空立：世间上的人。往往有一个错误的观念。以为空是没有。在佛教里面。空才能有。例如房子不空。就不能住人；耳朵、鼻子、口腔、肠胃不空。我们怎么能生存？我们口袋不空。东西放到那里？世界虚空不空。森罗罗万象如何安放？因为空。才有一切。有是依空而立的。所以《般苦心经》云：“空即是色。色即是空。”龙树菩萨在《中论．观四谛品》中提出“以有空义故。一切法得成；若无空义故。一切则不成。”这就是“有依空立”的理论根据。 ６、佛是人

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成：佛陀悟道之初。曾经宣示说。众生皆有佛性。人人皆可成佛。但因烦恼无明覆盖。因此不能证得；只要断除无明。拂麈去垢。开头佛性。自能证悟成佛。因此有所谓“佛是已觉悟的众生。众生是未觉悟的佛”。《大乘理趣六波罗密多经》卷一说：“一切有情入佛智。以性清净无别故；佛与众生性不异。凡夫见异圣无差。”这就是“佛是人成”的最佳佐证。 缘起性空正如拳头与手掌。五个指头合起来成为一个拳头。这叫缘起；放下来变成手掌。这叫性空。因为性空。所以才能缘起；因为缘起。故知本性是空。缘起性空的道理不容易懂。但是人生各种关系的存在。却都离开不了缘起性空的道理。 缘起性空法的生活意义：万事万物都是因缘而生、因缘而灭。是变化无常的、不是永恒的。所以生活中要做到看破、放下。不要执著。执著是烦恼与痛苦的根源。得不到就苦。得到了就乐。而得到的东西也不是永恒的。总有一天会失去。失去了又是苦。如果世人看不破这一点。痛苦是免不了的。　

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