「释迦牟尼」浅解佛的十种尊号

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原文标题：浅解佛的十种尊号

佛。是“佛陀耶”的音译。国人喜欢精简。故简化只称一个佛字。佛、觉义。自觉、觉他、觉行圆满。“自觉”属小乘。但求独善其身。“觉他”是菩萨。有慈悲心。自动教化众生。为不请之友。“觉行圆满”是佛。“圆满”非指度生人数。而是由心性上讲的。我们心性有三种烦恼。一为见思烦恼。自觉者见思烦恼断了。觉他者能兼断尘沙。自行化他。还有根本无明。把见思尘沙无明断尽。又断根本无明即圆满成佛。　　佛。即一个觉悟的人。亦即具足自觉、觉他、觉行圆满。如实知见一切法之性相。成就等正觉之大圣者。乃是佛教修行之最高果位。如果说的更明确一点。应该说佛是一个对宇宙人生的根本道理有透彻觉悟的人。　　佛。还可以理解为理智。情感和能力都达到最圆满境地的人格。释迦牟尼佛告诉我们：这个理智、情感及能力都能同时达到最圆满境地的人格（佛法中也叫做佛性）人人原都具有。释迦牟尼佛说法应世的目的。即是在教导众生。开显其本具的佛性。佛的悲愿。是要使人人及一切众生都成为和自己一样至善至上的佛陀。所以在佛的眼光中。一切人类及众生。同具佛性。一律平等。　　佛。教导众生。要依靠自己寻求解脱。佛不以自己成佛为满足。他要人人成佛。也教导大家如何成佛。佛。教人要有自尊自信。为使自己从生死痛苦中解脱出来。为使一切众生从生死痛苦中解脱出来。佛不会发怒。审判众生；佛也不会发脾气。送人入地狱。如果人会入地狱。那是他自己的业力送他去的。决不是佛惩罚他而将他送去的。佛不但不送人入地狱。佛还要入地狱去救他出来！佛法还鼓励人。入地狱去度众生。地藏菩萨说：“我不入地狱。谁入地狱”。就是这种精神的表现！　　十方三世一切诸佛。由于应化不同。各有别号。或取因言“弥勒佛”或取果言“阿弥陀佛”。或取性言“毗卢遮那佛”。取相言“卢舍那佛”。取行言“释迦牟尼佛”。取愿言“阿閦佛”、“药师佛”。佛佛各异。然而诸佛具足一切智慧、德行。无有差别。诚所谓“佛佛道同”。故有十种尊号。为诸佛的通号。譬如“释迦牟尼佛”也可以称作“释迦牟尼如来”、“释迦牟尼世尊”；“阿弥陀佛”也可以称作“阿弥陀如来”。也就是说。单说如来、佛。并未具体确指哪一尊佛。　　诸佛通号虽称十号。但一般都列举十一号。如《佛说十号经》云：“如来、应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”《妙法莲花经》云：“如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。” 　　举出十一号。而仅云“如来十号”。是因为诸经论多将其中某两号合作一个。或将“世间解”、“无上士”合为一号（如《佛说如来十号经》）；或将“佛”、“世尊”合为一号；或将“无上士”、“调御丈夫”合为一号（《成实论》）；或将“应供”、“正等觉”合为一号；或将“善逝”、“世间解”合而为一……如是等有种种异说。　　近现代天台宗的倓虚法师在《影尘回忆录》里也提及：“按如来十种通号。读之实为十一种。诸经解说不一：大经解释为十一句。大论合“无上士、调御丈夫”以为一句。乃至“世尊”为第十句。《成实论》与此同。……《法华经》列十号之处最多。古德解释甚略。亦未详及十与十一之所以。……亦曾探询由印度归来之士。据云亦读为十一种。想此为译经时句读之误。大师以此原为十种。而解释则成十一种。殊与事实不符。且讲时费解。亦甚含糊其词……” 　　实际上。这个问题。若翻阅过藏经里有关佛教音义书。如依《慧琳音义》和《玄应音义》则可以知道：“十一号”的最后一个名号“世尊”。印度梵语称为“薄伽梵”。是“总称”。以“总摄众德”。故诸经首。皆置此名也。　　正如《佛说十号经》所述：无虚妄名如来。良福田名应供。知法界名正遍知。具三明名明行足。不还来名善逝。知众生国土名世间解。无与等名无上士。调他心名调御丈夫。为众生眼名天人师。知三聚名佛。具兹十德。名世间尊。　　而历代祖师所阐述。皆依此经义。（本来佛有一万种名号。后来人们记不住。就慢慢简略为上述十种名号。）下面。本文将对这如来十号略做浅解。　　一、如来：　　梵语：陀阿伽陀。乘如实之道而来。而成正觉。故名“如来”；也可译为“如去”。即乘真如之道

佛学常识_基础佛教常识

而去达佛湼槃。“如”是指佛陀的

佛学戒律学常识

法身。遍满虚空。充塞法界。如如不动；“来”是指佛陀的应化身。此“身”为救度众生“应化”而来。“如”是静态的。“来”是动态的。成佛以后本是动静不分、法应不二的。总的说来“如来”是说佛陀在如如不动的法身中。因悲悯救度众生。应化而来。故曰“如来”。　　“如来”之义有三：法身如来、报身如来、应身如来。《金刚经》所云“无所从来。亦无所去”——此法身如来；《转法轮论》所云“第一义谛名如。正觉名来”——此报身如来也；《成实论》所云“乘如实道。来成正觉”——此应身如来也。　　二、应供：　　梵语：阿罗诃。应于人天之供养。故名应供。佛陀三祇修福慧。百劫修相好。经过累劫的修行、度众。证断三惑。超越二死。积聚福德因缘。达到“三觉圆满。万德具足”的究竟佛果。堪受人天供养。正如一个人把毕生岁月奉献给国家社会。一旦功成身退。理应享受到国家的退休金安养天年一样。　　三、正遍知：　　梵语：三藐三佛陀。正遍知一切之法。故名正遍知。又作正等觉者。即佛陀能正觉一切法。有别于凡夫的不觉与外道的错觉；佛陀能遍觉一切众。有别于二乘的自觉与菩萨的“虽正知而不遍”。由于佛陀能具一切智。于一切法。无不了知。故号“正遍知”；以一切法平等开觉一切众生。成无上觉。故号“正等觉”。　　四、明行足：　　梵曰：鞞多庶罗那三般那。三明之行具足、五行悉皆圆满。故名明“明行足”。　　三明指天眼明、宿命明、漏尽明；五行为圣行、梵行、天行、婴儿行、病行。证得三明则“慧具足”。修持五行为“福具足”。佛陀福慧双运。故号“明行足”。　　五、善逝：　　梵语：修伽陀。善逝。谓以无量智慧。能断诸惑。妙出世间。能趣佛果。又曰好来好去、妙往。　　佛陀乃证悟无上菩提的觉者。已经超越生死对待。佛陀“来”为众生“来”。“去”为众生“去”；佛陀妙出世间。以一切智为大车。行八正道而入于涅槃妙境。不再退没于生死之海。故名“善逝”。　　六、世间解：　　梵语：路伽惫。能解世间之有情非情事。故名世间解。世间解者。谓世间、出世间因果诸法。无不解了也。　　佛陀具足彻悟宇宙真相的智慧。包括认识诸法总相是空的“一切智”、认识诸法别相是缘生而有的“道种智”。以及认识空有不二、性相一如的“一切种智”。由于佛陀能彻底了知世间、出世间的一切实相。故名“世间解”。　　七、无上士：　　梵语：阿耨多罗。在诸法中。湼槃无上；诸果中。正觉无上；在一切众生中。佛亦无上。故名无上士。　　佛陀的智慧、禅定、戒行等一切智德圆满。福慧具足。业惑净尽。更无所断。于三界天人凡圣之中。第一最上无等。无有过者。所以有谓无上士。　　八、调御丈夫：　　梵语：富楼沙昙藐婆罗提。谓佛某时以柔软语。某时以苦切语。而说种种诸法。调伏制御一切众生。令离垢染。得灭度。　　佛陀大慈大智。能以种种方便调御修行者的心性。使往湼槃正道。正如驯马师善于调御马性。使入善道。故名“调御丈夫”。　　九、天人师：　　梵语：舍多提婆魔沙喃。佛陀为人、天的导师。示导众生何者应作。何者不应作；何者是善。何者是不善。众生果能依教奉行。不舍道法。即能解脱烦恼。故号“天人师”。　　“天人师”非独与四众为师。所有天上人间、魔王外道、释梵天龙。悉皆归命。依教奉行。俱作弟子。　　十、佛：　　梵语：佛陀路迦那他。佛陀译言知者或觉者。即自觉、觉他、觉行圆满的圣者。由于文章开始就有这方面的诸多论述。这里不再重复。　　十一、世尊：　　梵语：薄伽梵者。世尊。世尊。含有自在、炽盛、端严、名称、尊贵、吉祥等六义。又称有德、有名声等。为世间最尊贵的人。世尊者。为世尊重之义。　　由如来至佛。正为十号。世尊别为尊号。盖具上十号之德。故称为世尊也。　　佛陀三觉圆满。万德具足。为世间、出世间一切凡圣所共尊。因此世人用种种的异名来称扬佛陀的巍巍功德。除了上述十号以外。诸如：世雄、世英、世眼、法王、佛日、能仁、大导师、大圣人、大沙门、大医王、两足尊、人雄、师子等。都是世人对佛陀的尊称。从这些名号中。也可以进一步认识佛陀的崇高伟大。　　经云：“念佛一句。罪灭河沙；礼佛一拜。福增无量。”称念诸佛名号是忆念诸佛的万德庄严。也是圆满的心理建设。所谓“一句佛号的舟航。能载罪障。不落轮回苦海；一句佛号的内容。包含三藏十二部经典。是智能的明灯；一句佛号的妙用。涵盖一切世间、出

佛学常识翻译

世间功德。能够离苦得乐；一句佛号的能量。如烧柴互燃之能。溪水汇聚之力。可以成就众

佛学常识头条百科

缘。”　　《文殊师利问经》中。佛告文殊师利称念如来十号具有如

佛学常识爱乃生死根珠婆娑

下的功德：“若能专念如来十号。佛于彼人常在不灭。亦得当闻诸佛说法。并见彼佛现在四众。增长寿命。无诸疾病。”又曰：“念十号者。先念佛色身具足相好。又念法身寿命无尽。当作是念：‘佛非色身。佛是法身。以执取、以坚取见佛如虚空。乐虚空故。知一切法义。﹄”　　佛弟子在称念佛名时。则应欣羡佛陀的断德。仰慕佛陀的智德。乃至“是心念佛。是心作佛”。以报答佛陀的恩德。这才是我们称扬佛陀名号的积极意义。■　

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