「乾闼婆」天龙八部

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原文标题：天龙八部

（摘自 演培法师<观世音菩萨普门品讲记>之“能应八部”）应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人等身得度者。（观世音菩萨）即皆现之而为说法。——《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》此明能应八部。就是通常说的天龙八部。为佛法的护法众。若分开读。亦如上面一样。应分八段来读。　　‘应以天身得度者。即现天身而为

佛学基础常识

说法；应以龙身得度者。即现龙身而为说法；应以夜叉身得度者。即现夜叉身而为说法；应以乾闼婆身得度者。即现乾闼婆身而为说法；应以阿修罗身得度者。即现阿修罗身而为说法；应以迦楼罗身得度者。即现迦楼罗身而为说法；应以紧那罗身得度者。即现紧那罗身而为说法；应以摩侯罗伽身得度者。即现摩侯罗伽身而为说法’。　　‘天’：印度叫做提婆。中国译名为天。平常说三界有二十八天。但这里所说的天。主要是指欲界的地居天。包括四天王天及忉利天的天人。如果世间有类众生。应以天身才能得度的话。观世音菩萨。即现天身为其说法。楞严经说：“若有诸天。乐出天伦。我现天身。而为说法。令其成就”。就是此意。在前能应六天文中。虽说应现六种不同的天身。但那是约个别的说。现在总说为天。所以与前不同。　　‘龙’：这在中国。向来说为四灵之一。就是灵异的东西。能够善为变化。依佛法说。龙有各式各样的不同：有守天宫的天龙。有守龙宫的海龙。有守宝藏的藏龙。有能致雨的雨龙。不管那一类龙。究竟是什么样的东西。从来没有人见过。不过。在古时代。中国和印度。自来都有龙的传说。我们不能不承认有龙。龙的福报虽说很大。但是业障亦极深重。并不能安然的享受其福报。　　据佛经传说。大鹏金翅鸟。最喜欢吃龙。由于龙身很长。它们吃起来。如世人吃面一样。所以龙类众生。常受生命威胁之苦。亦即最怕大鹏金翅鸟。　　有一次。佛在大海边修定静坐。龙又遇到金翅鸟的威胁。特到佛的面前来求救。以期解脱金翅鸟的攫食之难。佛陀慈悲。即将所著的袈裟。分一些给龙王。要他将袈裟撕成一条一条的。披在龙子龙孙的身上。就可免金翅鸟的捉食之难。因为金翅鸟看到佛的袈裟。就不敢再去吃龙。而保护了诸龙的生命安全。由此亦可见袈裟的威力之大！　　世间若有一类众生。应以龙身才能得度的话。观世音菩萨即现龙身。到龙宫去为诸龙说法。要它们舍弃嗔心。或说：龙宫在海底里。怎么能去龙宫说法？这不是不可能的。如现存的佛说十善业道经。就是佛在龙宫为龙王说的。这样。菩萨当然亦可示现龙身到龙宫为龙说法。　　‘夜叉’：前面说过。这

一分钟佛学基础常识

是捷疾鬼。亦名暴恶鬼。有善恶两类：爱吃人的是恶夜叉。护持佛法的是善夜叉。如比丘比丘尼登坛受戒时。开始白四羯磨。地行夜叉即很欢喜的告诉空行夜叉。空行夜叉得到这个消息。就又很欢喜的转告四天王天。如是展转相传。到达他化自在天魔宫。使诸魔王大生恐怖！善夜叉。能保护行人及护持佛法。世间若有一类众生。应以夜叉身去化度他。才能得到度脱的话。观世音菩萨大慈大悲。即现夜叉身而为说法。如所熟知的面然大士。就是观音菩萨的现身。　　‘乾闼婆’：中国译为寻香、嗅香、食香、香神。是忉利天主帝释座前的奏乐神。帝释天既然爱著五欲。当然也就喜欢听音乐。每当帝释要听音乐时。不须派天人去找奏乐神。只须在自己面前焚一枝香。乾闼婆即闻香而来帝释座前奏乐。一直奏到帝释不愿再听乐时而止。此奏乐神经常住在须弥山南面的金刚窟中。能够飞行虚空。世间若有一类众生。应以乾闼婆身去化度他。然后才能得到度脱的话。观世音菩萨大慈大悲。即现乾闼婆身而为说法。楞严经说：“若乾闼婆。乐脱其伦。我于彼前。现乾闼婆身。而为说法。令其成就”。亦即此意。　　‘阿修罗’：中国有三译：一、非天。意谓修罗有天人之福。无天人之德。二、无端正。据经中告诉我们。阿修罗女是很美丽而端严的。但阿修罗男却极为丑陋。没有半点端正之相。三、无酒。传说阿修罗在过去。是很喜欢喝酒的。可是有个时候。找不到酒。无酒可饮。就索性戒了酒。所以说为无酒。　　阿修罗最大的特质。就是疑心甚重。不论什么事情。都不轻信别人。由于猜疑心重。好斗力也就强。而好胜争强心。亦超过别人多多。修罗最喜欢与帝释作战。但也有它的原因。现在不妨举一事实说明如下：　　相传

佛学常识三障

阿修罗王有一女名叫舍脂。其貌长得的确很美。亦可说世间很少有像那样美女的。后为天帝释所知。帝释是属地居天。没有断男女的爱欲。所以就娶阿修罗女为妻。而与阿修罗王有了婿丈的关系。彼此间的感情自亦是很好的。帝释与舍脂婚后不久。帝释为

太虚大师《佛学常识》

了表示对岳丈的尊敬。特请阿修罗王到天宫中去游玩并小住。当然是以厚礼相待的。当阿修罗尽兴之后正要回去时。帝释为示隆重欢送起见。特命天兵天将的仪仗队。排列两旁恭送如仪。岂知阿修罗不但不领女婿的盛情。反疑帝释有意在他面前示威风。恐吓他。心中感到老大的不高兴！　　帝释虽是忉利天的天主。但经常的来人间听道。有佛出世。就来人间听佛说法。无佛出世。就来人间听仙讲道。一次。帝释欲来人间听仙说道。其妻阿修罗女舍脂。疑其夫婿在人间有外遇。竟与帝释大起交涉。帝释告以实际情形。阿修罗女舍脂。无论怎样不信。要随帝释同来人间侦察。帝释感于他是女子。不宜来到人间而予阻止。于是舍脂更加生起疑心。非要随他下来不可！待帝释坐上宝车要来人间时。阿修罗女运用其神术。隐身躲在宝车后面。到达人间。帝释下车。舍脂亦从车出。帝释见了。除了责备她几句。并用花茎打她几下。致使舍脂大发娇嗔。直闹到帝释陪罪而后已。可是这么一来。仙人因听到她的娇声莺语。以致失去神通。帝释固然因此更为震怒。舍脂亦由此而更怀恨在心。总觉夫婿欺人太甚！　　过后。舍脂将经过情形向父亲哭诉。阿修罗王一听。不禁怒气冲天。日前向我示威。今又欺负我女。是可忍孰不可忍？于是发动无数的阿修罗兵将。向帝释天宣战。直接攻击天宫。由于修罗有小小的神通。竟然足踏海底。手撼天宫。使帝释天大败而逃。而且经过这次战争。帝释与修罗就经常的战争。虽说互有胜负。但帝释失败的时候多。因而常常的感受

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苦恼！　　到佛陀出世。帝释向佛求救。佛告诉他要得胜利。在与修罗作战时。须念“摩诃般若波罗密多”。帝释就令天兵天将这样称念。果然大获全胜。而使修罗失败。逃匿于藕孔中。不敢再与帝释天战！　　阿修罗的特性。既是疑心重嗔心大。那末。在人间做人的人。如果怀疑心重。嗔恚心大。什么都争强好胜爱面子。死后即堕阿修罗道。阿修罗在人间时。本亦作了不少善业。如布施等功德。经常都在做的。但因好胜心强。即种了阿修罗因。若有众生要以阿修罗身才能得度的话。观世音菩萨即现阿修罗身而为说法。令其舍去疑嗔。而得身心解脱。楞严经说：“若阿修罗。乐脱其伦。我于彼前。现阿修罗身。而为说法。令其成就”。亦即此意。　　‘迦楼罗’：中国译为妙翅鸟。或译金翅鸟。又名大鹏金翅鸟。住在须弥山北方的大铁树间。据佛经中说：此鸟两翼伸开的距离为三百六十万里。当它要吃龙时。用它的大翅膀。一拨海水。就可将水分开。见到海底。看见龙宫。即抓龙吃。吃龙如人吃面一样。　　上面说。佛以袈裟救龙。致使金翅鸟得不到饮食。于是走来佛前对佛说：你老慈悲救龙。龙得救了不错。可是我肚子饿。没东西吃。将要饿死。难道你佛见死不救？佛陀开示它说：你如发心归依三宝。持不杀戒。以后不再吃龙。我当今佛弟子。在供佛受食时。用米或粥七粒出生。以布施你及旷野鬼神和罗刹鬼子母等。使你们得到资生的生活。不再感受饥饿之苦！所以佛教的出生。是有其重要意义的。不是虚应故事的。在出生时。应念出生偈曰：“大鹏金翅鸟。旷野鬼神众。罗刹鬼子母。甘露悉充满”。千万不可草率了事！迦楼罗头上有颗如意宝珠。如果谁得到了。真可要什么就有什么了。迦楼罗有时从口中吐出火焰。所以又名迦楼罗炎。　　世间若有众生。要以迦楼罗身才能得到度脱的话。观世音菩萨。即现迦楼罗身。为其宣说仁慈爱物之法。使之照著去行。而得身心解脱。　　‘紧那罗’：中国译为疑人。或译疑神。这类众生头生一角。看来使人生起是人非人的疑惑。所以译此。亦为帝释天的奏乐神。与前乾闼婆奏乐神所不同者：乾闼婆所奏的是普通世俗音乐；紧那罗所奏的是法乐。亦可说。前者是奏世间的音乐。后者是奏出世间的法乐。若有众生要以紧那罗身才能得到度脱的话。观世音菩萨。即现紧那罗身。为其宣说如来正法。使之依法修行。而得身心解脱。脱离紧那罗的鬼神生活。　　‘摩侯罗伽’：中国译为大蟒蛇神。或译地龙。据说是人形蛇首的样子。若有众生要以摩侯罗伽身。才能得到度脱的话。观世音菩萨。即现摩侯罗伽身。为其宣说忍辱修慈。柔和修慧之法。使其依法修行。而得身心解脱！　　‘人非人等身得度者’。这是总结上面的八部。所谓人非人：有说似人身而非人身。名为人非人；有说八部鬼神。本来不是人。但变作人形来到佛前。名为人非人；有说人指人类四洲的人群。非人指八部鬼等。虽有多种说法不同。但我以为第一种说法。较为合理。　　观音菩萨大慈大悲。为了救度天龙等八部众生。乃适应他们的各自机感。应以何身化度。即现何身而为说法。所以说‘即皆现之而为说法’。　

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