「佛教」三衣一钵

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原文标题：三衣一钵

三衣一钵　　【三衣一钵】　　印度佛教出家人的基本衣食用具。比丘随身所用的衣物是三衣︰安陀会（antarva^sa）、郁多罗僧（uttara^san%ga）、僧伽梨（sam!-□ghat!I）。三衣加上钵。即谓‘三衣一钵’。　　依佛制。初期的出家者须过质朴的僧团生活。因此在个人物品方面。仅获准持有三衣一钵、座具及漉水囊。其中。尤以三衣一钵为出家者最重要的持物。《大坚固婆罗门缘起经》卷下云（大正1·211b）︰‘谓一类人起正信心。修出家法。（中略）但持三衣一钵。余无所有。’并且对其形式、大小、颜色、缝制法、穿法等皆有所规定。　　关于比丘常应随身携带三衣一钵之事。《摩诃僧祇律》卷八云（大正22·293c）︰‘出家离第一乐。而随所住处。常三衣俱。持钵乞食。譬如鸟之两翼。恒与身俱。’《四分律行事钞》卷下之一亦说三衣是贤圣沙门的标帜。钵为出家者的用具。非俗人可用。应执持三衣瓦钵。即是少欲少事。或略称衣钵。至后世。比丘临入灭时。常将此衣钵传与门人。作为传法的信物。也因此。才有称呼主要弟子为‘衣钵传人’的称谓。　　在三衣一钵及生病时之药物以外。不合律制而擅自蓄积的物品。谓之‘长物’。在印度佛制中。有所谓‘三长物’者。指衣长物、钵长物、药长物三者。略称长衣、长钵、长药。依佛制。僧尼所蓄衣钵。以三衣一钵为限；所蓄药物。不得超过七日。若越此限。则所私自贮存者。分别称为衣长物、钵长物、药长物。私蓄三长物。是犯戒的。比丘戒三十舍堕中的第一蓄长衣过限戒。第二十一蓄长钵过限戒。第二十六蓄七日药过限戒。即指私蓄三长物而言。　　依经

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律所载。六群比丘等。蓄有多种衣物。以庄严自身。此不契少欲知足之

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制。故佛乃立制。规定十日内须将多余长物施与他人。不许持为己有。如欲保有此长物。可于僧前行说净；行说净已。其长物则成清净物。蓄之无犯。　　◎附︰渡边梅雄〈释尊及其教团〉（摘录自《世界佛学名著译丛》{1}）　　以受在家者布施为原则的出家佛教徒的衣食住中。首先。关于衣物（ci^vara）。根据传说。规定只能持有三件。这是出自释尊自身的经验。以为这样大体上对印度的气候就能适应。这就是所谓的三衣（te或ti-ci^vara^ni）制度。三衣是︰　　(1)下衣（antarava^sa

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ka。安陀衣）︰规定用五块布缝成。掩盖腰部以下。如人所知。由于它的作法。下衣也称为五条。这种词语传到今日的日本佛教间。　　(2)上衣（uttara^san%ga。郁多罗僧衣）︰与前述的下衣相反。是专为掩盖上半身而做的。规定可用七块布缝成。因此准于上述。也称为七条。这种词语也传到现在的日本佛教各宗派之间。　　(3)大衣（sam!gha^t!I。僧伽梨衣）︰据说有一次。释尊觉得很冷。因此有大衣的制定。如人所知。大衣是由九块布缝成的。因此准于以上二衣。也称为九条。这种词语也一样传于日本佛教徒之间。　　可是。藉

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以上那种五条以及九条的词语。大致可以想像它的情形。本来三衣在佛教都称为袈裟。即︰袈裟（kasa^ya）本来的意思是指坏色衣。教主释尊本来穿白色衣服。但释尊长年累月风尘仆仆。忙于修行。久而久之。他本来的衣服变成袈裟。即‘坏色衣’。因此。渐渐地穿坏色衣。反而变成佛教的制度。不但规定如上述的三衣。而且越发提倡穿这种衣服的

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精神。专从垃圾堆捡破布回来做成三衣。取名为粪扫衣（pam%suku^la-ci^vara）。平常穿用。　　出家佛教徒的食物。原则上。都是在家人布施的；自然可想像那些食物同于在家人的食物。在这种意义下。后说的戒律之间只规定。允许自由选择时。应避免口中觉得美味的鱼肉。或其他类似的东西。　　还有二个与饮食有关的问题。即︰饮食的‘时间’及用具。为什么？因为。先就第一个饮食的‘时间’而言。出家佛教徒按规定只能午前吃一次固体的食物。午后只能喝饮料。其他应全部避免。这种午前一次正当的用餐。称为正食。此词语迄今尚为日本佛教所使用。其次谈另一个有关食具的问题。食具译为应量器。梵语为patra（钵多罗）。看汉语字典可知︰现在日本一般社会还使用的‘钵’字。是中国六朝时候才开始制作的文字。这种钵似乎有陶制、木制等种。出家佛教徒以这种钵。早上进入城里或村内乞食。然后带回精舍。在同道之间互相分配食用。有时。释尊及其弟子们也常受到信徒的招待。到他家去接受施食；这种事实也见于佛典。　

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