「菩提心」劝发菩提心文

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原文标题：劝发菩提心文

劝发菩提心文 【 作 者：省庵大师 | 来 源：净宗祖师论著 | 更 新：2004-12-29 】 不肖。愚下凡夫僧实贤。泣血稽颡。哀告现前大众。及当世净信男女等。惟愿慈悲。少加听察。尝闻入道要门。发心为首；修行急务。立愿居先。愿立则众生可度。心发则佛道堪成。苟不发广大心。立坚固愿。则纵经尘劫。依然还在轮回；虽有修行。总是徒劳辛苦。故华严经云：“忘失菩提心。修诸善法。是名魔业”。忘失尚尔。况未发乎？故知欲学如来乘。必先具发菩萨愿。不可缓也。 然心愿差别。其相乃多；若不指陈。如何趋向？今为大众略而言之。相有其八：所谓邪正真伪大小偏圆是也。云何名为邪正真伪大小偏圆耶？世有行人。一向修行。不究自心。但知外务：或求利养。或好名闻。或贪现世欲乐。或望未来果报。如是发心。名之为邪。既不求利养名闻。又不贪欲乐果报。唯为生死。为菩提。如是发心。名之为正。念念上求佛道。心心下化众生。闻佛道长远。不生退怯；观众生难度。不生厌倦。如登万仞之山。必穷其顶；如上九层之塔。必造其颠。如是发心。名之为真。有罪不忏。有过不除。内浊外清。始勤终怠。虽有好心。多为名利之所夹杂；虽有善法。复为罪业之所染污。如是发心。名之为伪。众生界尽。我愿方尽；菩提道成。我愿方成。如是发心。名之为大。观三界如牢狱。视生死如怨家；但期自度。不欲度人。如是发心。名之为小。若于心外见有众生。及以佛道。愿度愿成；功勋不忘。知见不泯。如是发心。名之为偏。若知自性是众生。故愿度脱。自性是佛道。故愿成就。不见一法。离心别有；以虚空之心。发虚空之愿。行虚空之行。证虚空之果。亦无虚空之相可得。如是发心。名之为圆。知此八种差别。则知审察；知审察。则知去取；知去取。则可发心。云何审察？谓我所发心

文化佛学常识何为三皈依

。于此八中。为邪、为正？为真、为伪？为大、为小？为偏、为圆？云何去取？所谓去邪、去伪、去小、去偏。取正、取真、取大、取圆；如此发心。方得名为真正发菩提心也。 此菩提心。诸善中王；必有因缘。方得发起。今言因缘。略有十种。何等为十？一者念佛重恩故。二者念父母恩故。三者念师长恩故。四者念施主恩故。五者念众生恩故。六者念生死苦故。七者尊重己灵故。八者忏悔业障故。九者求生净土故。十者为念正法得久住故。 云何念佛重恩？谓我释迦如来最初发心。为我等故。行菩萨道。经无量劫。备受诸苦。我造业时。佛则哀怜。方便教化；而我愚痴。不知信受。我堕地狱。佛复悲痛。欲代我苦；而我业重。不能救拔。我生人道。佛以方便。令种善根。世世生生。随逐于我。心无暂舍。佛初出世。我尚沉沦；今得人身。佛已灭度。何罪而生末法？何福而预出家？何障而不见金身？何幸而躬逢舍利？如是思惟。向使不种善根。何以得闻佛法？不闻佛法。焉知常受佛恩？此恩此德。丘山难喻。自非发广大心。行菩萨道。建立佛法。救度众生；纵使粉身碎骨。岂能酬答？是为发菩提心第一因缘也。 云何念父母恩？哀哀父母。生我劬劳。十月三年。怀胎乳哺；推干去湿。咽苦吐甘。才得成人。指望绍继门风。供承祭祀。今我等既已出家。滥称释子。忝号沙门。甘旨不供。祭扫不给；生不能养其口体。死不能导其神灵。于世间则为大损。于出世又无实益；两途既失。重罪难逃。如是思惟。惟有百劫千生。常行佛道；十方三世。普度众生。则不惟一生父母。生生父母。俱蒙拔济；不惟一人父母。人人父母。尽可超升。是为发菩提心第二因缘也。 云何念师长恩？父母虽能生育我身。若无世间师长。则不知礼义；若无出世师长。则不解佛法。不知礼义。则同于异类；不解佛法。则何异俗人？今我等粗知礼义。略解佛法。袈裟被体。戒品沾身；此之重恩。从师长得。若求小果。仅能自利；今为大乘。普愿利人。则世出世间二种师长。俱蒙利益。是为发菩提心第三因缘也。 云何念施主恩？谓我等今者。日用所资。并非己有。二时粥饭。四季衣裳。疾病所需。身口所费。此皆出自他力。将为我用。彼则竭力躬耕。尚难糊口；我则安坐受食。犹不称心。彼则纺织不已。犹自艰难；我则安服有余。宁知爱惜？彼则荜门蓬户。扰攘终身；我则广宇闲庭。悠游卒岁。以彼劳而供我逸。于心安乎？将他利而润己身。于理顺乎？自非悲智双运。福慧二严。檀信沾恩。众生受赐。则粒米寸丝。酬偿有分。恶报难逃。是为发菩提心第四因缘也。 云何念众生恩？谓我与众生。从旷劫来。世世生生。互为父母。彼此有恩。今虽隔世昏迷。互不相识；以理推之。岂无报效？今之披毛带角。安知非昔为其子乎？今之蠕动蜎飞。安知不曾为我父乎？每见幼离父母。长而容貌都忘；何况宿世亲缘。今则张王难记。彼其号呼于地狱之下。宛转于饿鬼之中。苦痛谁知？饥虚安诉？我虽不见不闻。彼必求拯求济。非经不能陈此事。非佛不能道此言；彼邪见人。何足以知此？是故菩萨观于蝼蚁。皆是过去父母。未来诸佛；常思利益。念报其恩。是为发菩提心第五因缘也。 云何念生死苦？谓我与众生。从旷劫来。常在生死。未得解脱。人间天上。此界他方。出没万端。升沈片刻。俄焉而天。俄焉而人。俄焉而地狱、畜生、饿鬼。黑门朝出而暮还。铁窟暂离而又入。登刀山也。则举体无完肤；攀剑树也。则方寸皆割裂。热铁不除饥。吞之则肝肠尽烂；烊铜难疗渴。饮之则骨肉都糜。利锯解之。则断而复续；巧风吹之。则死已还生。猛火城中。忍听叫嗥之惨；煎熬盘里。但闻苦痛之声

佛学常识普及

。冰冻始凝。则状似青莲蕊结；血肉既裂。则身如红藕华开。一夜死生。地下每经万遍；一朝苦痛。人间已过百年。频烦狱卒疲劳。谁信阎翁教诫？受时知苦。虽悔恨以何追？脱已还忘。其作业也如故！鞭驴出血。谁知吾母之悲？牵豕就屠。焉识乃翁之痛？食其子而不知。文王尚尔

佛学常识开示短句

；啖其亲而未识。凡类皆然！当年恩爱。今作怨家；昔日寇仇。今成骨肉。昔为母而今为妇。旧是翁而新作夫。宿命知之。则可羞可耻；天眼视之。则可笑可怜。粪秽丛中。十月包藏难过；脓血道里。一时倒下可怜。少也何知。东西莫辨；长而有识。贪欲便生。须臾而老病相寻。迅速而无常又至。风火交煎。神识于中溃乱；精血既竭。皮肉自外干枯。无一毛而不被针钻。有一窍而皆从刀割。龟之将烹。其脱壳也犹易；神之欲谢。其去体也倍难。心无常主。类商贾而处处奔驰；身无定形。似房屋而频频迁徙。大千尘点。难穷往返之身；四海波涛。孰计别离之泪？峨峨积骨。过彼崇山；莽莽横尸。多于大地！向使不闻佛语。此事谁见

佛学常识书白话文

谁闻？未睹佛经。此理焉知焉觉？其或依前贪恋。仍旧痴迷；只恐万劫千生。一错百错。人身难得而易失。良时易往而难追。道路冥冥。别离长久；三途恶报。还自受之。痛不可言。谁当相代？兴言及此。能不寒心？是故宜应断生死流。出爱欲海；自他兼济。彼岸同登。旷劫殊勋。在此一举。是为发菩提心第六因缘也。 云何尊重己灵？谓我现前一心。直下与释迦如来无二无别；云何世尊无量劫来早成正觉。而我等昏迷颠倒。尚做凡夫？又。佛世尊则具有无量神通智慧。功德庄严；而我等则但有无量业系烦恼。生死缠缚。心性是一。迷悟天渊；静言思之。岂不可耻？譬如无价宝珠。没在淤泥；视同瓦砾。不加爱重。是故宜应以无量善法。对治烦恼。修德有功。则性德方显；如珠被濯。悬在高幢。洞达光明。映蔽一切；可谓不孤佛化。不负己灵。是为发菩提心第七因缘也。 云何忏悔业障？经言：犯一吉罗。如四天王寿五百岁。堕泥犁中。吉罗小罪。尚获此报；何况重罪。其报难言！今我等日用之中。一举一动。恒违戒律；一餐一水。频犯尸罗。一日所犯。亦应无量；何况终身历劫。所起之罪。更不可言矣。且以五戒言之。十人九犯。少露多藏。五戒名为优婆塞戒。尚不具足；何况沙弥、比丘、菩萨等戒。又不必言矣。问其名。则曰我比丘也；问其实。则尚不足为优婆塞也。岂不可愧哉！当知佛戒不受则已。受则不可毁犯；不犯则已。犯则终必堕落。若非自愍愍他。自伤伤他。身口并切。声泪俱下。普与众生。求哀忏悔。则千生万劫。恶报难逃。是为发菩提心第八因缘也。 云何求生净土？谓在此土修行。其进道也难；彼土往生。其成佛也易。易故一生可致。难故累劫未成。是以往圣前贤。人人趣向；千经万论。处处指归。末世修行。无越于此。然经称少善不生。多福乃致。言多福。则莫若执持名号；言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年；一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛；大心不发。则虽念奚为？发心原为修行；净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。耕以念佛之犁。道果自然增长；乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。是为发菩提心第九因缘也。 云何令正法久住？谓我世尊。无量劫来。为我等故。修菩提道。难行能行。难忍能忍。因圆果满。遂致成佛。既成佛已。化缘周讫。入于涅盘。正法像法。皆已灭尽；仅存末法。有教无人。邪正不分。是非莫辨；竞争人我。尽逐利名。举目滔滔。天下皆是。不知佛是何人？法是何义？僧是何名？衰残至此。殆不忍言；每一思及。不觉泪下！我为佛子。不能报恩。内无益于己。外无益于人；生无益于时。死无益于后。天虽高。不能覆我；地虽厚。不能载我。极重罪人。非我而谁？由是痛不可忍。计无所出。顿忘鄙陋。忽发大心；虽不能挽回末运于此时。决当图护持正法于来世。是故偕诸善友。同到道场；述为忏摩。建兹法会。发四十八之大愿。愿愿度生；期百千劫之深心。心心作佛。从于今日。尽未来际；毕此一形。誓归安养。既登九品。回入娑婆；俾得佛日重辉。法门再阐。僧海澄清于此界。人民被化于东方；劫运为之更延。正法得以久住。此则区区真实苦心。是为发菩提心第十因缘也。 如是十缘备识。八法周知。则趣向有门。开发有地；相与得此人身。居于华夏。六根无恙。四大轻安；具有信心。幸无魔障。况今我等。又得出家。又受具戒。又遇道场。又闻佛法。又瞻舍利。又修忏法。又值善友。又具胜缘；不于今日发此大心。更待何日？惟愿大众。愍我愚诚。怜我苦志；同立此愿。同发是心。未发者今发。已发者增长；已增长者。今令相续。勿畏难而退怯。勿视易而轻浮；勿欲速而不久长。勿懈怠而无勇猛。勿委靡而不振起。勿因循而更期待；勿因愚钝而一向无心。勿以根浅而自鄙无分。譬诸种树。种久则根浅而日深；又如磨刀。磨久则刀钝而成利。岂可因浅勿种。任其自枯？因钝弗磨。置之无用？又。若以修行为苦。则不知懈怠尤苦。修行则勤劳暂时。安乐永劫；懈怠则偷安一世。受苦多生。况乎以净土为舟航。则何愁退转？又得无生为忍力。则何虑艰难？当知地狱罪人。尚发菩提于住劫；岂可人伦佛子。不立大愿于今生？无始昏迷。往者既不可谏；而今觉悟。将来犹尚可追。然迷而未悟。固可哀怜；苟知而不行。尤为痛惜。若惧地狱之苦。则精进自生；若念无常之速。则懈怠不起。又须以佛法为鞭策。菩友为提携；造次弗离。终身依赖。则无退失之虞矣。勿言一念轻微。勿谓虚愿无益；心真则事实。愿广则行深。虚空非大。心王为大；金刚非坚。愿力最坚。大众诚能不弃我语。则菩提眷属。从此联姻；莲社宗盟。自今缔好。所愿同生净土。同见弥陀。同化众生。同成正觉；则安知未来三十二相。百福庄严。不从今日发心立愿而始也。愿与大众共勉之。幸甚幸甚！[/page]清省庵、思齐、实贤大师。莲宗十一祖也。姓时。常熟人。少不茹荤。七岁出家。二十四圆具。严习毗尼。胁不沾席。寻入讲筵。明性相之学。后参究有省。曰：“吾梦觉矣。”掩关三年。昼览藏经。晚课佛号。礼育王塔。于佛涅盘

佛学常识中的法界

日。大合道俗。广修供养。燃指佛前。发四十八大愿。感舍利放光。撰涅盘忏。及劝发菩提心文。激励四众。诵多泪下。晚居杭州仙林寺。结莲社。专修净业。为文誓众。以毕命为期。三根普摄。法化洋溢。雍正十一年冬。预示明年四月四日西归。遂掩关一室。日课佛名十万声。至期曰：“月朔以来。再见西方三圣。其将往生乎？”即辞众。具沐更衣。面西寂然。送者麋至。忽张目曰：“我去即来。生死事大。各自净心念佛可也。”合掌念佛而逝。年四十九。（净土圣贤录）祖师法语 师云：愿之一字。具该信行。信则信自他因果事理不虚。信得自心是佛。他人亦然。念佛为因。往生作佛为果。西方是事。唯心本性是理。一一真实。故云不虚。行则专事持名。不杂不散。愿则心心好乐。念念希求。如此三事。缺一不可。有信行而无愿者有矣。未有有愿而无信行者也。问：今既专持名号。云何复令观想。答：终日持名。暂时观想。以观助念。念则不散。纵令心粗境细。亦可托像而观。复何疑乎？问：观中见佛。得无魔事否？答：参禅人本不见佛。而佛忽现。此则心境相违。名为魔事。念佛人本自观佛。佛随相现。此名感应道交。非魔事也。然须了知所见之佛。如水中月。非有非光。不可取著。若生取著。则恐反成魔事。切宜慎之。念佛而不发大菩提心。不与弥陀本愿相应。终不往生。虽发菩提心。不专念佛。亦不往生。故必以发菩提心为正因。念佛为助缘。而后期生净土。修净业者不可不知。念佛亦有魔事。其由有三。一者教理未明。二者不遇善友。三者自不觉察。三者之中。觉察之心。犹为最要。大抵生西方佛国。非悠悠散善所能致。万劫生死。非因循怠情所能脱。无常迅速。旦暮即至。安得不为之早办那。第恐愿力不敌爱力。佛念不胜欲念。悠悠泛泛。半信半疑。则吾莫如之何也已矣。又偈云：南无阿弥陀。何人不知念。虽念不相应。母于难相见。行住及坐卧。常将此心敛。念念自相续。念来成一片。如此念弥陀。弥陀自然现。西方决定生。终身无退转。 　

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