「西方极乐世界」阿弥陀佛和他的西方极乐世界 下

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原文标题：阿弥陀佛和他的西方极乐世界 下

十一、一个简单的念佛仪式 念佛仪式。有繁有简。可随各人喜欢；功德大小。则胥视行者心存诚敬多少而定。若无诚敬。任何仪式。皆失意义。 这里要介绍一个简单易行的念佛仪式如下： 每日早晚。向西正立。合掌问讯。或焚香顶礼三拜。念： 南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛 三声 阿弥陀佛 坐立均可。念百声千声或万声 南无观世音菩萨 三声 南无大势至菩萨 三声 南无清净大海众菩萨 三声 念毕。再念大慈菩萨赞佛忏罪回向发愿全偈一遍： 十方三世佛。阿弥陀第一。九品度众生。威德无穷极。我今大归依。忏悔三业罪。凡有诸福善。至心用回向。愿同

佛学礼仪基本常识

念佛人。感应随时现。临终西方境。分明在目前。见闻皆精进。共生极乐国。见佛了生死。如佛度一切。 最后。问讯或顶礼三拜而退。 注意事项： 1、家中若供有西方三圣像。须对佛礼念。 2、念佛时。记住要发乎心、出乎口、入乎耳。 3、佛数应由少渐多。不可由多渐少。又须持之有恒。不可或作或辍。 4、正课时念佛。平时更要念佛。以便佛不离心。心不离佛。净念相继。无有间断。 5、在秽处或躺在床上。不可出声念佛。因与律仪不合。只宜在心中默念。口念默念。功德一样的。 6、拜佛时。要拜佛如佛在。即要观想所拜之佛就在面前。我以最诚敬之心顶礼。这样拜佛。才能感应道交。福至心灵。 7、拜佛要注意三件事：（一）收摄其身。即拜佛时不得有任何不合规矩的举动；（二）郑重其语。即拜佛时不得与旁人闲话；（三）诚敬其意。即不得以轻心慢心拜佛。要心无旁骛。衷心诚恳。 8、凡礼拜务必从容。五体投地。徐徐而拜。不可急起急落。不管是拜佛、拜塔、拜经。或拜出家人。皆应如此。 9、念回向发愿文时。必须特别用心。要做到字字从心里过。以便在八识田中。留下深刻的印象；最忌视同具文。随便背过。徒具形式。那是没有效果的。 10、上列之大慈菩萨赞佛忏罪回向发愿偈。古德说。此偈有大威力。能灭一切罪。长一切福。若每日如是。必中品生。如教人念。得大福报。若嫌之太长。可念普贤菩萨之发愿偈：“愿我临欲命终时。尽除一切诸障碍。面见彼佛阿弥陀。即得往生安乐刹。”或文殊菩萨之发愿偈：“愿我命终时。尽除诸障碍。面见阿弥陀。往生安乐刹。”两位大菩萨的发愿偈完全一样。只是一个七言。一个五言而已。 十二、古德时贤的金玉良言 有位文学家说。懂得利用他人的智慧的人。是一个很聪明的人。在净土门中。有许多古德时贤充满智慧的金玉良言。读之令人茅塞顿开。有“胜读十年书”之感。希望念佛人要好好珍惜这些智慧的花朵。并以之作为自己进修的基石。做一个聪明的念佛人。 夫称三昧者何？思专想寂之谓也。思专。则志一不分；想寂。则气虚神朗。气虚则智悟其照。神朗则无幽不彻。是二者。自然之玄符。会一而致用也。 ——晋•慧远大师 （编者按）思专。即心中只有阿弥陀佛；想寂。即除佛之外无丝毫其他的杂念存在。慧远大师乃中国净土宗初祖。他的这个“思专想寂”慈训。乃是念佛法门的精要所在。足为千秋万世后学之指南。 劳生役役。其止无日。地狱诸苦。不可不惧；九品净业。不可不修。 ——后魏•昙鸾大师 如汝所念。遂汝所愿。 渐渐鸠皮鹤发。看看行步龙钟。假饶金玉满堂。岂免衰残老病？任汝千般快乐。无常终是到来。唯有径路修行。但念阿弥陀佛。 此真入佛之精要！修余行业。迂僻难成；唯此法门。速超生死。 ——唐•善导大师 当于净土起增进心。于阎浮提起厌离心。 ——唐•少康大师 有禅无净土。十人九蹉路；阴境若现前。瞥尔随他去。无禅有净土。万修万人去；但得见弥陀。何愁不开悟。有禅有净土。犹如带角虎；现世为人师。来世作佛祖。无禅无净土。铁床并铜柱；万劫与千生。没个人依怙。 ——宋•延寿大师 今人多好说参悟。好说了生死。不知在此土了悟甚难。谓之竖超三界。斯陀含。犹一往一来。况凡夫乎？此土众生。多是先生西方。然后了悟。生西方一门。谓之横超三界。万无一失。 予见新生后学。才把一句佛顿在心头。闲思妄想。越觉沸腾。便谓念佛工夫。不能摄心。不知汝无量劫来。生死根由。如何能得即断？且万念纷飞之际。正是做工夫时节。旋收旋散。旋散旋收。久后工夫纯熟。自然妄念不起。且汝之能觉妄念重者。亏这句佛耳。如不念佛之时。澜翻潮涌。刹那不停者。自己岂能觉乎！ ——明•莲池大师 世人但知祖师门下。以悟为上。悟心本意。要出生死。念佛岂不是出生死法耶？参禅者。多未必出。而念佛者。出生死无疑。所以然者。参禅离想。念佛专在想。以众生久沉妄想。离之实难。若即染想。而变净想。是以毒攻毒。变换之法耳。故参究难悟。念佛易成。若果为生死心切。以参究心念佛。又何患一生不了生死乎。 ——明•憨山大师 只贵信得及。守得稳。直下念去。或昼夜十万。或五万三万。以决定不缺为准。毕此一生。誓无改变。而不得往生者。三世诸佛便为诳语。 勿贪世间文字诗词。而碍正法！勿逐悭、贪、嫉妒、我慢、鄙覆习气。而自毁伤！ 世情淡一分。佛法自有一分得力。娑婆活计轻一分。生西方便有一分稳当。弹指归安养。阎浮不可留。 ——清•蕅益大师 念佛三昧。其来尚矣。虽曰功高易进。而末世行人。罕获灵验。良由信愿不专。未能导其善行。以要归净土故也。 苟无真信。虽念佛持斋。放生修福。只是世间善人。报生善处受乐。当受乐时即造业。既造业已必堕苦。正眼观之。较他一阐提旃陀罗辈。仅差一步耳。 我虽障深业重。久居苦域。是弥陀心内之众生；弥陀虽万德庄严。远在十万亿刹之外。是我心内之佛。既是心性无二。自然感应道交。如磁石吸铁。无可疑者。所谓忆佛念佛。现前当来。必定见佛。去佛不远也。 ——清•行策大师 在此土修行。其进道也难；彼土往生。其成佛也易。易故一生可致。难故累劫未成。是以往圣前贤。人人趣向；千经万论。处处指归。末世修行。无越于此。然经称少善不生。多福乃至。言多福。则莫若执持名号；言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年；一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为？发心原为修行。净土不生。则虽发易退！是则下菩提种。耕以念佛之犁。道果自然增长；乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。 茫茫大梦中。长夜谁能寤。反恋梦中欢。将醒还重做。做得不如前。一错是百错。做得胜如前。依然空么罗。造了梦中业。从苦又入苦。劝君早回头。直走西方路。万缘都放下。勤修净业课。日夜望还乡。一心求觉悟。豁然心地空。即是真净土。弥陀忽现前。原来是这个。 ——清•实贤大师 吾人生死关头。唯二种力：一者、心绪多端。重处偏坠。此心力也；二者、如人负债。强者先牵。此业力也。业力最大。心力尤大。以业无自除。全依于心。故心重能使业强。今以重心而修净业。则净业强。他日报尽命终。定生西方。不生余处矣。如大树大墙。寻常向西而歪。他日若倒。决不向余处也。 真为生死。发菩提心。以深信愿。持佛名号。此十六字。为念佛法门一大纲宗。 有禅者问曰：一切诸法。悉皆如梦。娑婆固梦也。极乐亦梦也。同是一梦。修之何益？答曰：不然！七地以前。梦中修道。无明大梦。虽等觉犹眠。唯佛一人。始称大觉。当梦眼未开之时。苦乐宛然。与其梦受娑婆之苦。何若梦受极乐之乐。况娑婆之梦。从梦入梦。展转沉迷者也。极乐之梦。从梦入觉。渐至大觉者也。梦虽同。而所以梦者。实不同也。可概论乎？ ——清•际醒大师 净土法门。别无奇特。但要恳切至诚。无不蒙佛接引。带业往生。 既有真心切愿。必须至心执持南无阿弥陀佛六字圣号。无论行住坐卧。语默动静。穿衣吃饭。及大小便利等。总不离此六字或四字。必须令全心是佛。全佛是心。心佛无二。心佛一如。若能念兹在兹。念极情忘。心空佛现。则于现生之中。便能亲证三昧。待至临终。生上上品。可谓极修持之能事矣。 随忙随闲。不离弥陀名号；顺境逆境。不忘求生西方。 一句南无阿弥陀佛。只要念得熟。成佛尚有余裕！不学他法。又有何憾？ 心跳恶梦。乃宿世恶业所现之兆；然现境虽有善恶。转变在乎自己；恶业现而专心念佛。则恶因缘变为善因缘矣。 当恪守净宗列祖成规。持斋念佛。改恶修善。知因识果。植福培德。以企现生消除业障。临终正念往生。庶不虚此一生。及亲为如来弟子耳。 ——民国•印光大师 修道是修通大涅槃之路。修成佛之道。成佛之道是大定。心中有定就是在道。修净土。念念之中有阿弥陀佛；若心中一时无阿弥陀佛。即离了道。 修行人世间事尽量少管。佛门中事也少管。不要有是非人我。一心念佛。有空时间多看经。与佛菩萨交往谈天。岂不甚好？ 金刚经由始至终解答两个很重要的问题。一是“云何安住其心？”一是“云何降伏其心？”在净宗就很简单：云何安住其心？阿弥陀佛！云何降伏其心？阿弥陀佛！一句阿弥陀佛。便能安住其菩提心和降伏其妄心。 若想成佛就要学佛之慈悲。念佛人要有大悲心。对一切众生要慈悲。否则与极乐世界不相应。 对五欲六尘起贪求心。无有厌足。道业难以成就。往生净土必有障碍。只要对于世间一丝毫贪求心都没有。即可随时往生。感应道交亦从此处来。 善有善报。恶有恶报。造业决定受报。与其造恶业。不如造善业；与其造善业。不如修净业。 阿弥陀佛在因地中曾发四十八愿。我们的愿力若与四十八愿相同。可说与阿弥陀佛志同道合。以阿弥陀佛之四十八愿。作为我们自己的四十八愿。就容易往生西方极乐世界了。 ——净空上人 以上所列。皆高僧大德之语录；至于在家居士。如古时之王龙舒、彭二林。及近代之江味农、方伦居士等。对净土法门。亦有许多精辟的见解和宝贵的指示。特录于下。以飨读者： 凡闻恶声。则念阿弥陀佛以消禳之。愿一切人不为恶行；凡见善事。则念阿弥陀佛以赞助之。愿一切人皆为善行；无事则默念阿弥陀佛。常在目前。便念念不忘；能如此者。其于净土决定往生。 ——王龙舒居士 子等归向极乐。全须打得一副全铁心肠。外不为六尘所染。内不为七情所锢；污泥中便有莲花出现也。 ——彭二林居士 须知起念即妄。念佛之念。亦妄非真。何以故？真如之性。本无念故。但因凡夫染念不停。不得已。故借念佛之净念。治其住尘之染念。盖念佛之念。虽非真如之本体。却有趋向真如之妙用。何以故？真如是清净心。佛念是清净念。同是清净。得以相应故。所以念佛之念。念念不已。能至无念。故曰殊胜方便。 ——江味农居士 修禅要无心无境。所以在禅定中。不管见何境界。皆是魔事。修净要有心有境。所以在念佛中。若见境界。凡所见与所念相符者。皆是正。所见与所念不符者。皆是邪。但还要知道：纵使所现之境。确为佛境。然若执之过甚。则亦成魔。楞严经说：“不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。”就是这个意思。所以远公一生。三见圣相。而亦不理不说。此正所以教后人：勿因贪恋、欣喜、分别、执著。而失念著魔也。所以与所念相符。尚且如此稳定凝重。何况不符。 说念佛是做无生的工夫。错了。实在念佛做的。是有生的工夫。目的是要离此娑婆。生在极乐国。所以念佛人。念念要做离浊世。生净土想。倘若误认为：念佛是求无生。那是自破其法。把净土的效用。连根掘起。可知这一错非同小可。而必须加以纠正。 不念佛时。并不觉得有念头。念佛时。反而觉得念头多者。这些念头。并不是念佛后才生起的。乃是本来就有。经念佛才发觉耳。一切众生。平日胸中。皆有无限妄想。憧憬未来。作生死根本。作三恶道根本。而主人翁向来迷于尘境。总不觉得。一旦经世途挫折。或善友提醒。乃幡然觉悟。精勤念佛。方才发现妄想众多。扰乱心体。此后若继续精勤。念佛不辍。则彼妄想。自渐次消灭。终得圆证真常。成就佛道。 不能六字都用心时。但著重一字。便等于六字俱在。大概：急念时。应著重“阿”字。缓念时。应著重“陀”字。则心自定。试之！ 有相有语的念佛。是念应身佛。无相无语的念佛。是念法身佛。应身是有相的假佛。所以念应身佛。是为凡夫而说之法。法身是无相的真佛。所以念法身佛。才是为圣者而说之法。经中说：“端坐念实相”。这实相便是众生的自性。诸佛的法身。无相之相。故名实相。此外有相之相。不管他如何庄严。皆是虚妄。未离生灭。可知教念应身佛是方便。教念法身佛。才是究竟。不过。学者若不懂得实相念法身佛。还是照旧念应身佛。先做到往生极乐国再说。 禅与净土。关系密切。两宗行人。功夫粗浅者。每见禅净不同处。因仅见一边说无。一边说有也。功夫精微者。则见禅净相同。盖深知极乐四种净土中的常寂光土。便是禅家的最高境界。而禅门中的涅槃妙心。也便是真正的净土。不同是见其中途。相同是见其终点。造诣既异。故见解亦异也。 念佛明明是心住于佛。怎么说无住生心呢？须知净是净。禅是禅。这两门各有其境界。不宜混淆。凡有住生心者。皆有生处。凡夫住六尘而生心。住于贪嗔痴烦恼而生心。故其生处为三界六道。念佛人住于佛而生心。故其生处为佛国净土。境虽不同。其有生则同。生佛国的最后。还要把这一念——念佛之心遣去。才是无生无灭。无为无相的涅槃。这不但是往生以后的事。也是过三贤十圣以后的事。心中有一佛存在。这是净土宗的境界。并不是禅宗的境界。 ——方伦居士 十三、科学时代的往生实例 刚刚过去的二十世纪。被称为科学时代。在那一百年中。缘熟而往生西方净土者。不知凡几。虽《净土圣贤录》和《往生传》尽量搜罗记载。亦难免挂一漏万。无法尽录。于此仅录在那个时期往生的实例十则。其中出家和在家众各半。以资证明凡信愿持名。不管僧俗。决定往生。又所录之出家众。皆乃近代佛门高僧。其伟大生平事迹。大家均耳熟能详。故不再赘言。仅志其往生时所现之瑞相。由所现之瑞相。显示其人。必定往生。 （一） 印光大师。乃净宗第十三代祖。 往生前。预知时至。公元一九四○年十月二十七日。示现一点小病。隔日即召集大众。宣布妙真法师为苏州灵岩山寺之住持。于是大众选十一月九日为升座日期。印光大师说：“太迟了。”又改选初四日。也说：“迟了！”最后择为初一。才点头说：“可以！” 十一月三日晚上。进用稀粥一小碗。接著告诉真达和尚说：“净土法门。别无奇特。但要恳切至诚。无不蒙佛接引。带业往生。” 四日凌晨一点半起来。坐著说：“念佛见佛。决定生西！”说完后。即大声念佛。二点十五分取水洗手完毕。起立云：“蒙阿弥陀佛接引。吾去也。大家要念佛。要发愿。要往生西方净土。”说完后。面向西方。端坐椅上念佛。凌晨五点。在大众念佛声中。含笑安祥往生。如入禅定。时年八十岁。 往生百日后荼毗。得五彩舍利珠百余颗。大小舍利花及血舍利千余粒。头顶盖骨裂成五瓣如莲花形状。 节录自《印光大师永思集》 （二） 弘一大师。虽以持律闻名。但笃志念佛。 晚年时神采气力渐衰。自知将要往生。因而尽力弘法。时常劝人听时钟念佛。依照时钟滴答滴答的声响。设想为阿弥陀佛四字。若是念六字佛号者。则以第一个滴为“南无”。答为“阿弥”。第二个滴为“陀”。答为“佛”。他的听时钟念佛。不失为一个摄心念佛妙法。 公元一九四二年春天。弘一大师前往灵瑞山讲经。不久之后。住在温陵养老院。在八月十五日中秋节为大众讲经。并向院中的老人讲说净土法要。二十三日示现些微疾病。拒绝医药及探问。只是专一念佛。二十七日绝食。只饮水。二十八日写遗嘱。交代妙莲法师负责后事。九月一日下午。在一张纸上写著「悲喜交集”。交给妙莲。并嘱咐注意：如在助念时。见我流泪。并非留恋世间、挂念亲人。而是悲喜交集所感。说完话。仍默念佛号。四日戌时（晚上七时至九

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时）。在大众念佛声中。安详地往生了。时年六十三岁。荼毗后获舍利子一千八百粒。舍利块有六百块。 节录自《弘一大师永思集》 （三） 谛闲大师。一生教阐天台。行专净土。 公元一九三二年春夏之间。大师在上海玉佛寺讲《楞严经》。复应无锡居士之请。为讲省庵劝发菩提心文。因年事已高。炎热过劳。讲毕。即示疾。回浙江宁波。而精神日渐疲乏。乃息心休养。预备往生净土。虽没有什么痛苦。但饮食日减。身体日弱。遂将天台宗一切事务。交付妥当。令门人宝静等继续弘持。至七月二日午前。忽向西合掌。良久。说道：“佛来接引。我要往生了！”即令侍者。为之沐浴。更衣。继命寺众齐集大殿念佛。又令人扶行。趺坐龛中。午后一点十五分。于大众念佛声中。安祥含笑而逝。面色光洁。顶暖逾时不散。世寿七十五岁。 节录自《历代净土高僧传选集》 （四） 倓虚大师。一生亦教阐天台。行专净土。教导后学。修习止观念佛。逢人也谆谆劝以念佛法门。其门下因念佛的功夫深厚。预知时至而往生的人。不计其数。 公元一九六三年五月十日。大师讲《金刚经》至经中之十七分时。忽然感到疲倦。从此饮食减少。仍谈笑自如。风趣横生。经医生检察无病。同年六月十六日回到弘法精舍。准备后事。对大众说：“人生如戏。生如是。死亦如是。现在已经演完。该收场了。”有人劝他服药。大师说：“药能治病。不能治命。人命以无常为定律。无常到来。谁也难逃。我自己的生死。自己能作主。也自知去处。”并对弟子等人。诸多咐嘱。勉励各自珍重。 六月二十二日下午二时。自己把脉说：“脉博已乱。请扶我起来。我要去了！”说完后。趺坐结弥陀结。在大众念佛声中。安祥地往生。时年八十九岁。 弟子们为大师启建佛七共四十九天。圆满后荼毗。火化时白云缥渺。其香气传闻数里。获舍利子数千颗。骨花五大盘。 节录自《影尘回忆录》 （五） 律航大师。晚年才出家。平日不论行住坐卧。佛号不离口。念珠不离手。 大师念佛是用“并耳念佛法”。即将阿弥陀佛四字洪名。字字念得清楚。耳朵听得清楚。先将右耳听力。作意并在左耳。听一百声。再将左耳听力。并在右耳。听一百声。然后两耳平均听一百声。或者摄心记数。初三声注入左耳。次三声注入右耳。再四声两耳一起听闻。共为十声。如此循环练习。才一个月就可大见功效。偶尔生起妄念。随时觉知。日子久了养成习惯。不必作意并耳而自然并入了。大师以此度化他人。得其传者。皆称绝妙。 公元一九六○年春天。律航大师将他在台湾住持的慈善寺交由广化法师接替。从此隐居静修。预备往生资粮。五月二十八日早晨。趺坐于连接大殿的寮房中。随众持诵早课。至念完十小咒。寂然入定。看见一场大法会。异常庄严。人数之多。世间未见。又见到已往生之莲友多人。因而自知往生的日子将到了。随即谢绝外缘。一心念佛。由每日一万声增至五万声。 初七日立遗嘱。交代后事。十一日未时（下午一至三时）。沐浴完毕。到客堂。向西方而坐。对大众开示说：“你们有幸得以信佛。又得出家。是幸运之中最幸运的人

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。现今告诉你们。修行的法门非常多。而以念佛法门最为方便、最圆顿殊胜。你们看我念佛二十余年。现在临命终。一心不乱。求生西方。这是最好的证明。”又站起来举起两袖说：“看我不是很好吗？身无病苦。心不贪恋。”后来又说：“此生多么幸运。老了而能出家。又得你们这些道友助念往生。若不出家。此时为妻室儿女啼哭纠缠。哪里能一心念佛。不得一心。怎能往生？”说完就独自回寮。 过不多久。呼唤广化法师来。广化问他是否往生的时间到了？大师点点头。随即鸣钟召集大众助念。大师也随众念佛。刚开始声音紧凑而急促。渐渐小声而安定。随即安祥地往生了。当时是下午酉时（五至七点）。时年七十四岁。停灵三日。而容光焕发如生。荼毗后。获五彩舍利子数百颗。头顶骨现出莲花的颜色。半露舍利子。好像深红色璧石所镶嵌的珍珠。 节录自《律航法师遗著》 （六） 二次大战之后。香港何东爵士夫人。何世礼将军之母。全家是基督徒。惟何东夫人信佛。儿女非常孝顺。家中仍有佛堂。彼此并无冲突。她的往生。给香港人很大的启示。往生之日。她把子女们以及家中亲眷一齐召来。她说。我们一家宗教自由。但是我今天要到西方极乐世界去。母子一场。你们今天念声佛号送送我。这最后的要求。于情于理都讲得过。她盘腿一坐。坐了不到一刻钟就走了。从此她一家人都信佛了。她平时不说话。临终表演给大家看。结果度了一家人。 节录自净土法门法师讲述《无童寿经讲记》一书 （七） 台北莲友念佛团有一位李济华老居士。于一九六二年二月二十五日。向莲友讲《阿弥陀经》大义。讲了一个半小时。声音宏亮。讲完之后。向大家说：“我要回家了！”大家以为他年纪大。七十九岁了。要回家休息。没想到他下了讲台到客厅。在沙发上一坐就往生了。有人说。他两三个月以前就知道自己要走了。星期假日到老朋友处聊聊天。似有辞别之意。 节录自净土法门法师讲述《无量寿经讲记》一书 （八） 江味农居士。一生教宗般若。行在弥陀。从小就跟随祖父持诵《金刚经》。终身不间断。他所著的《金刚经讲义》。风行海内外。是一本哙炙人口的著作。他常常领众念佛礼忏。并讲大乘经典。皆指归净土。譬如讲《金刚经》时说：“‘则非’、‘是名’两句。即是开念佛法要也。‘则非’者。是说明自性清净。本无有念；‘是名’者。是说明妄念繁多。必须执持名号。以除妄念也。必应念至无念而念。念而无念。妄尽情空。一心清净而后可。此即是所谓的一心不乱。不乱即所谓清净也。如其心净。即佛土净矣！” 自一九三三年起。一心常在定中。晚间无梦。但每遇春末夏初之黄梅季节。必定生病数个月之久。一九三八年四月。天气阴冷潮湿。仍然卧床不起。弟子等助念。终日不断。自己则常随默念。神志非常清楚。到了五月中旬。疾病日渐严重。而神志却更加清醒。五月十八日晚上。忽然说：“金光遍照。佛来接引！”于是合掌在大众念佛声中。安然而往生。时年六十七岁。 节录自《金刚经讲义》卷首 （九） 谢秀萱居士。她是福建福安县人。十七岁嫁到郑家。生活很苦。靠她做手工补助家用。生三男二女。她虽然不识字。可是天性纯良。很懂道理。不幸长子在二十九岁时病故。紧接丈夫也死了。次子月明又得重病。月明在病中梦见观音菩萨领他去看地狱。醒了之后就发心学佛。因为真正见到地狱。所以念佛非常努力。病也就好了。作为母亲的她。看见孩子如此年轻。就已这么努力。她不能落后。便也跟著用功了。让孩子带她去皈依。同时摆脱了家务。做起在家人穿的法衣。而且长斋念佛。一直很用功。到了七十八岁时。她每天都念佛八万声。达到不念而念的境地。一九八三年。她已八十

佛学常识为何要上香

八岁。临终前八天。她对孙媳说：“我已经见佛了。就要往生了。以后不吃饭了。你不必再给我送饭了。”她孙媳谨遵所言。此后八天她都不食饭。每天只是跏趺坐。搭著衣。念佛不断。念到第八天。她欣然的说：西方三圣来接引了！又说：佛的白毫光殊胜得没法子形容！说毕即合掌念佛。安祥坐化。火化时。在场的人都闻到异香。并捡到舍利子三十多粒。远近赞叹！ 摘自律航法师《百日念佛自知录》 （十） 杨妈妈是贵州三穗县人。 她从小就成为镇远杨家童的寄养媳妇。十七岁时。与杨维新先生结婚。十九岁时。因为难产。非常痛苦而昏迷。梦见：自己跪在佛前。祈求生下贵子。承蒙白衣观音。送一个孩子放在她怀里。又用甘露水灌入她的口中。忽然觉得身心清凉而醒过来。孩子已经呱呱坠地了。 这个时候。她才知道自己已经昏死一日一夜。幸好公婆信佛。祈求观音菩萨赐大悲水。保佑媳妇母子平安。愿婆媳两人长斋拜佛。以报佛恩。大悲水一灌进口中。她就醒了。从此以后。她就长斋念佛。 不久。她先生入学选拔贡生而早逝。公婆先后过世。儿子也出外求学而后从军抗战。家中只剩下她和丫鬟罗蓉蓉。每天念珠不离手。佛号不离口。早晚课寒暑无间。她活到九十几岁。白发转青。牙齿掉落。又再长出新的。 公元一九四五年八月。抗日战争胜利。她儿子杨少新。已荣升为司令官。衣锦还乡。率领外国妻子刁斯皮。两位孩子戎戎和球球。两位女儿梅姑和梅娘。以及洋女婿奚不得牧师等回来团聚。当时只有她儿子随母吃素念佛。其他人都信基督教。他们都认为杨母是魔鬼。 次年。孙女梅姑和孙女婿奚不得牧师在镇远建立悔心布教所。宣传基督教义。吸引了许多信众。 长孙戎戎。去湖南求学没有成功。因为交一些坏朋友而染上恶习。病危送到医院诊疗。护士施惠人代求观世音菩萨慈悲垂佑而很快痊愈。因为被护士小姐照顾和救命之恩所感动。而被说服。改信佛教。在公元一九四七年二月二十九日。向弥勒寺超凡和尚祈求受三皈依和五戒。法名了缘。腊月初日。娶护士小姐施惠人为妻。 梅姑因为夫婿奚不得牧师车祸逝世。伤心欲绝。也被惠人劝化而信佛。于公元一九四八年二月十九日皈依镇远西天寺不空老和尚。将悔心布教所。改造为悔心居士林。六月十九日举行落成及西方三圣像开光典礼。同时也启建护国息灾法会三天。通知教友。欢迎各界参加。请老和尚主持。并请祖母杨夫人为居士林林长。杨夫人在法会中精进不辍。十九日下午举行通俗演讲。杨夫人登台说：“第一。我要往生极乐世界。现在将居士林交给戎戎负责。第二。我劝大家要念佛求生西方。修行方法并没有什么技巧。只要日夜不停地念下去。工夫到家。决定往生。第三。我现在预先告诉诸位。我快要往生了。希望在座大德都可以亲自看见。以做为念佛的榜样。增加信心和愿力！” 到了二十一日法会圆满。有一千多人皈依。杨母登台对大家微笑地说：“我早已提倡青年信佛和佛化家庭。你们这些青年。现在都已皈依三宝。我家也是佛化家庭。这是我的孙媳妇惠人的功劳。使我能够实现毕生的愿望。三天以来。承蒙诸位功德加被。我的净业已经成就了。月前。观世音菩萨约定今天要来接我。所以我现在要向诸位告假了！” 戎戎、惠人和梅姑等人一齐跪下。母亲立刻阻止她们发言。并且严厉地说：“人谁没有死呢？连佛也涅槃了。但在我还没有走之前。我先请教诸位佛教的前辈。古人有盘腿端坐逝世（又称坐化或坐脱）、站著逝世（立亡）、吹著笛子水葬、自身起火焚烧。甚至以倒立姿势逝世；逝世的方式很多。敢问他们有没有笑著逝世的。如果没有我就笑著逝世！”她说完就哈哈大笑。笑声越来越小而逝世。 亲属们哭泣。老和尚立即告诉他们：“不许哭！不许动！孝子贤孙应赶快为她念佛。以使她往生的品位增高！”接著立即齐声念佛。 丫鬟罗蓉蓉忽然赶来大哭地说：“她老人家一个月以前写了一张遗嘱。留下一尊玉佛。告诉我说：她逝世时。特别允许我哭。其他任何人都不许哭、不许搬动她的身体。直到明天这个时候。才能够抬回家里办理丧事！”说完。她就礼拜老和尚和大众。笑著说：“诸佛大菩萨。请你们各自为法保重。傻丫头要开始哭了！” 于是蓉蓉就跪在杨夫人的身旁。放声大哭。哭声也越来越小。当哭声停止时。她也往生了。 老和尚说：“罗居士也已经往生了。请诸位加紧助念佛号！因为有生必有死。想要不死。先要无生。只要皈依佛教。遵照佛陀所指示的教法修行。必然能够证悟没有生灭的永恒境界。杨夫人和罗小姐就是事实的明证。你们大家都亲眼看见。一位大笑而死。另一位大哭而死。都是往生净土的瑞相。诸位有缘皈依佛门。已经有大善根。如果你们依照杨夫人教你们的念佛方法。身体力行。一定可以了生脱死。即身成佛！” 翌日。大家将遗体移回杨家办理丧事。杨夫人和罗蓉蓉的面貌仍栩栩如生。 摘自陈柏达居士著《净土的见证》 示念佛法门蕅益大师 念佛法门。别无奇特。只深信力行为要耳。佛云。若人但念弥陀佛。是名无上深妙禅。天台云。四种三昧。同名念佛。念佛三昧。三昧中王。云栖云。一句阿弥陀佛。该罗八教。圆摄五宗。可惜今人。将念佛看做浅近勾当。谓愚夫愚妇工夫。所以信既不深。行亦不力。终日悠悠。净功莫克。设有巧设方便。欲深明此三昧者。动以参究谁字为向上。殊不知现前一念能念之心。本自离过绝非。不消作意离绝。即现前一句所念之佛。亦本自超情离计。何劳说妙谈玄。秖贵信得及。守得稳。直下念去。或昼夜十万。或五万三万。以决定不缺为准。毕此一生。誓无变改。若不得往生者。三世诸佛。便为诳语。一得往生。永无退转。种种法门。咸得现前。切忌今日张三。明日李四。遇教下人又思寻章摘句。遇宗门人。又思参究问答。遇持律人又思搭衣用钵。此则头头不了。帐帐不清。岂知念得阿弥陀佛熟。三藏十二部极则教理。都在里许。千七百公案向上机关亦在里许。三千威仪。八万细行。三聚净戒。亦在里许。 真能念佛。放下身心世界。即大布施。真能念佛。不复起贪嗔痴。即大持戒。真能念佛。不计是非人我。即大忍辱。真能念佛。不稍间断夹杂。即大精进。真能念佛。不复妄想驰逐。即大禅定。真能念佛。不为他歧所惑。即大智慧。试自简点。若身心世界。犹未放下。贪嗔痴念。犹自现起。是非人我。犹自挂怀。间断夹杂。犹未除尽。妄想驰逐。犹未永灭。种种他歧。犹能惑志。便不为真念佛也。 要到一心不乱境界。亦无他术。最初下手。须用数珠。记得分明。刻定课程。决定无缺。久久纯熟。

佛学常识讲座(二) 慧风

不念自念。然后记数亦得。不记亦得。若初心便要说好看话。要不著相。要学圆融自在。总是信不深。行不力。饶你讲得十二分教。不得千七百转语。皆是生死岸边事。临命终时。决用不著。珍重！ 示念佛三昧蕅益大师 念佛三昧。名宝王三昧。三昧中王。凡偏圆权实种种三昧。无不从此三昧流出。无不还归此三昧门。盖至圆顿之要旨。亦三根普利之巧便也。众生心性。一而已矣。只此一心。法尔具真如生灭二门。正随缘而不变。名真如门。即不变而随缘。名生灭门。依真如门说圆实教。依生灭门说偏权教。离真如无生灭。权是实家之权。故可为实施权。离生灭无真如。实是权家之实。故须开权显实。为实施权。有藏通别教之三。开权显实。统惟圆教之一。权实四教。无非念佛法门。 所谓念自佛。念他佛。双念自他佛。约四教成十二种念佛三昧。又常行等四种三昧同名念佛。一一三昧。各具十二。则四十八种。复次。念他佛者。或念相好。念法门。念实相。以例念自念双。亦可各三。广历四三昧。四教则成一百四十四种。一一种。复有无量境观差别。非言可宣。而持名一法。出佛说阿弥陀经。仍在前来种种三昧之外。观经云。汝若不能念彼佛者。应称无量寿佛名字是也。此持名法门。虽似曲为中下。仍复最顿最圆。盖所持之心。无论解与不解。当体无非一境三谛。能持之心。无论达与不达。当体无非一心三观。 请尝言之。六字弥陀。为因名故名。为因心故名。为亦名亦心故名。为非名非心故名。若因名故名。名应自持。何待心持。又名能自持。与心何预。若因心故名。是心本有名。则不持时。名何不现。若亦名亦心故名。名能有名。何待于心。心能有名。何待于名。又此名字。谁半属名。谁半属心。且不持时。名中半名虽无。心中半名应在。离既各无。合云何有。若非名非心故名。既非名非心。何能更有弥陀名字。如此推名。名字性空。缘生幻有。一名字性。即一切名字性。名字即法界。中道实相。举一全收。无一法在名字外。所念境谛既尔。能念观智。例此可知。 复次。束此境三。总名妙假。举正报该依报。举化主该徒众。举假名该实法。一句名号。三千历然故。复次。束此观三。总名为空。以觅心无朕故。复次。名若是心。复何为名。名若非心。心何持名。心若是名。复何为心。心若非心。名何预心。于其中间。无是非是。岂非即中。虎溪云。境为妙假观为空。境观双亡即是中。亡照何尝有先后。一心圆绝了无踪此之谓也。 悟此理而持名。则一称一念。顿圆无上菩提。纵未悟而捻珠记数。矻矻穷年。未尝不暗合道妙。全在妙境妙观之中。久久熏习。性德渐显。如染香人。身有香气。不假方便。自得心开。此莲宗诸祖。所以极力弘扬也。谁有智者。舍此别求歧径哉。　

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