「菩提心」初机学佛必备基本知见 下

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原文标题：初机学佛必备基本知见 下

第四章　学佛

　　一、只要心好、行善。何必要学佛？

　　（1）每个人都说自己是好人。每个宗教都说自己是劝人为善。但是所谓的好坏、善恶。是以什么为标准呢？都是以各人自己的成见为标准！

　　一般人都只以‘人不犯我。我不犯人’为善。一旦受到侵凌攻击。便视对方为仇敌。拼死反击。却不知自己这种敌视的心态、忿怒的心情、和反击的行为。也都是自陷于‘恶’了。又常有人以‘嫉恶如仇’自诩。但这个‘嫉’念又岂是善？‘善’的标准仅到人类的人。他杀生食肉也自以为是善。

　　每个人都以各自的观点为标准。认为自己所为的都是善。而个人的观点又是随时会随自己的情绪和利害关系而变动的。以致每个人连自己的标准都无法作一定的规范。何况要认同别人的标准？人人都自认为是善。都认为别人是恶。而互相攻击。互相攻击却仍然各自认为自已是善。

　　宗教也是一样

佛学常识放生的功德意义

。各有各的善恶标准。而相互评击。标准较严格的。认为标准不及自己的是恶；标准较松散的。认为标准超过自己的是愚痴。但之所以标准散漫。是他见得不够深、不够广。然则到底谁才是愚痴？

　　佛教和一般人及其他宗教不同的地方。是在于对善恶的标准非常严谨而且明确。以佛教的标准来衡量。事实上一般人所谓的‘心好’都是自我粉饰。所谓的‘善’都是虚伪、都不彻底。因此。之所以要学佛。就是要知道什么才是真正的‘善’、什么样的发心才是真正的‘好心’。让自己的错误没有借口逃避；从而更能身体力行。真正地来行善。最后让自己的思想、行为、和人格。都达到最完美的标准。

　　所以。也可以说。如果真正心好、真正愿行善的人。一定肯学佛。接受佛教严谨的善恶标准。努力成为真正的‘善男子、善女人’。

　　（2）善是有漏业。只是增长福报。不能解脱轮回。而学佛最终的目的。是要修无漏业。要解脱轮回。佛法中之善行。是增长修无漏业的助缘。是基础。而不是目的。所以学佛。不只是要行善。即使能学行佛法中的善行。也还是不够的。还是要学究竟解脱的佛法。

　　二、学佛必须吃素吗？

　　（1）要回答这个问题。首先要了解吃素的真正目的是什么？吃素是源自于大慈悲心。是因于对畜生道众生的悲悯。是对他们被残杀、被屠戮、被烧煮等惨烈遭遇的不忍。任何人。在面对碗盘里的肉块时。都应该想想它们从活生生到被做成所谓‘美味佳肴’过程中的残酷经历。如果他还吃得下。那真是连一点点的悲心也没有了。连孟子都说：‘无恻隐之心。非人也’。这种没有悲心的人。也可以说连‘人性’都没有了。儒家都认为他连做‘人’的资格都不够。何况学佛？

　　所以。虽然五戒和出家戒中都没有禁止食肉。但《梵网经菩萨戒本》中便将食肉列为菩萨戒。经云：‘一切众生肉不得食。夫食肉者。断大慈悲佛性种子。一切众生见而舍去。是故一切菩萨不得食一切众生肉。食肉得无量罪。’

　　（2）真正说来。吃素不是学佛的‘必须’条件。而是学佛的‘必然’结果。它不是用强求的。而是当自己慈悲心增长时。自然会发生的现象。但这种结果。也只是学佛当中的一种‘副产品’。而不是学佛的目的。

　　但如果还不习惯吃素的。或是慈悲心还不够大到能自然不忍吃肉的。练习吃素。可以培养增长慈悲心。此时。吃素是学佛的一种手段。一种增长慈悲心的手段。但也不是学佛的目的。而且这种手段也不是‘必须’的。这是自由选择性的。而不是强制性的。

　　（3）对于有心吃素。而环境因素不许可的人。可以暂时随顺因缘。或吃‘肉边菜’。毕竟发心要比外相更重要。有‘不忍吃肉’的慈悲心。要比强求吃素更重要。而爱护自他一切生命的慈悲心。又比不吃肉更重要。对环境有困难的人。当更努力在心性上修持。但还不能发心吃素的人。千万不要以这种论调当借口。来掩饰自己贪好吃肉的行为。更不可以此来反对、破坏别人吃素。这是要负极大因果的。

　　三、只要心中有佛。何必吃素？

　　（1）如果心中真的有佛。就不可能为了自己的口腹之欲而吃肉饮酒。

　　佛是大觉、大智、大悲者。如果心中有大平等觉。怎会吃同具觉性的众生之肉？怎会让酒来迷乱心念、障覆觉性呢？如果心中有大智慧。怎会不知道动物临死前会产生尸毒。而食肉造成血质变酸。更是致癌的主要来源？又怎会不知道酒精会伤害脏肺、麻痹神经、腐蚀智慧呢？如果心中有大慈悲。又怎么忍心吃得下众生的肉？

　　（2）只是心中有佛。还不能吃肉。必须自己已经成佛了。具有佛的大能力。能超度得了你所吃的众生；又必须是为了度化众生。而行游戏三昧。如此方可以吃肉。

　　（3）有些戏剧小说中写到酒肉和尚。常讲一句‘口头禅’：‘酒肉穿肠过。佛在心中坐。’这句话原是出自《两般秋雨 随笔》所载。明朝末年张献忠将攻渝城（重庆）前。驻兵某寺。并胁迫寺中的僧众吃肉。当时有一位法号叫破山的和尚。即以渝城百姓的性命为交换。要求张献忠在攻破渝城时不能屠杀百姓。而他自己毁戒吃肉。于吃肉时。破山和尚随口说偈：‘酒肉穿肠过。佛在当中坐……’。

　　为了救一城的百姓。而自己犯戒。这才是真正大慈悲心。真正的心中有佛在。破山和尚如此吃肉。非但没有毁戒。反而更积下无量的功德。但如果一般人。只图口腹之欲。而饮酒吃肉。虽然口中念的是同样的偈。心中却是‘罗刹当中坐’。自己造业不说。还误导引诱别人造业。更严重的是破坏正法。断人慧命。这样的业报。要以多大的代价来承担？请诸位学佛行者千万要三思而后言。切莫以身试法。徒逞一时的口舌之快。而换来无量劫的三涂苦报。

　　四、学佛必须出家吗？

　　（1）佛教徒包括出家众和在家众。单从这一点就可以很明显地知道。学佛并不是非得出家才行。事实上。在家学佛的人是占学佛人数的大部份。

　　（2）另一个问题是：若想专心学佛。是否应该出家？因为似乎出家才是‘专业’的学佛者。能够专心修持、专职弘法。

　　出家。的确是非常值得赞叹。但现实的问题是：一、出家有很多戒律。必须有特殊根器和福德才能承担。并不是每一个学佛者都能有此因缘；二、出家有寺院的工作必须做。并没有多少时间能随自己的意愿调配；三、出家众。由于身份形相。出外弘法亦有很多不方便处。有时反而不如在家身容易弘法。

　　（3）对修心法的行者（特别是本宗弟子）来说。心出家才是最重要的。至于身出不出家。只是随缘示现不同而已。因此。学佛行者无需于此间题起分别心。

　　五、学佛是老年人的事吗？

　　老年人能来学佛固然很好。因为老年人通常比较需要佛法。来指引他死后生命的归宿。但并非学佛一定要等老年。

　　很多人都以为老年比较有空闲的时间。才可以学佛。其实不然。你能保证你年老时一定有空闲吗？甚至你能保证你能活到年老吗？而且学佛也不是要空闲时间才能学。而是要在日常工作中学的。更何况老年学佛。有好多比年轻人更不方便的地方。比如吸收能力、理解能力、观想能力、和修法所需的精神体力等。都已经大大减退。而执著心和染污心、世间习气等。都更深、更难革除。障碍更大。因此。老年才来学佛。比年轻就学佛。困难何止数十倍？更别说要想成就了。

　　所以。若是真正想学佛。真正想成就。必须趁年轻就好好学、好好修。早一分开始。就多一分容易。

　　六、学佛只是追求心灵的寄托吗？

　　寄托心灵的方式有很多。学佛也可以达到这个效果。但这并不是学佛的目的。

　　所谓寄托心灵。其所指的心灵。只是我们的妄念而已。追求心灵的寄托。为的是使心灵得以安顿。而寄托心灵的方法。不外是藉用艺术或宗教等外境。以虚幻的外境羁绊妄念。但妄念是念念生灭、变幻不定的。即使暂时获得安顿。也不会永远。终究会再度失落。再度追求别的目标来求寄托。虽有少数的人。能把一生、甚至把生命部献给艺术。但这是妄念强烈的执著。强烈的追求。不断加强追求同一境相为目标。表面上看似找到终身的寄托。事实上依旧是不断在追求。并不能使心灵得到安顿。所以向外追求心灵的寄托。事实上是不可能得到真正寄托的。

　　学佛。则正好相反。是向内追求自己的真心。追求真心的第一步。是止息妄念。使妄念对外境不起作用。而不是向外境找寄托。用外境满足妄念。妄念止息了。身心自然安顿。而真正达到追求心灵寄托的目的。但这并不是学佛的目的。而只是学佛的开始。

　　七、学佛是为了往生极乐世界吗？

　　（1）若相对于我们这个世界来讲。极乐世界当然是非常高的境界。非常好的环境。也很值得我们这世界的一般众生追求往生。一到极乐世界就不再受生死轮回。这也可以说是某种程度的成就了。但若从学佛的全程目标来说。往生极乐世界并不是究竟。它只是一种殊的方便而已。

　　我们学佛。尤其是学密宗的行者。要以即身成就为目标而发心。要自己建立一个极乐净土。要显现自性本具的净土。因为净土和秽土。原本就是同一体。只是众生的心念有染污。所以所见的世界才不清净。世界的净秽相貌。是随我们的心念和业力而现的。当我们能回复本具清净无染的自性时。自性中本具的净土。也就自然显现。则随处都是净土了。

　　除非是妄自菲薄。自认为不能成就的。才退而以往生极乐为目标。

　　（2）要想往生极乐世界。首要的是发大菩提心。要为修行而求往生、为早日成佛而求往生、为救度一切众生成就而求往生。其次再修往生净土的法门。如果不肯发菩提心。即使修往生的法门修得多好。也一样无法往生。因为阿弥陀佛是以大菩提心愿力建立净土。众生不发菩提心。便不能与阿弥陀佛愿力相应。故无法往生。

　　八、学佛的目的是什么？

　　学佛是为了什么目的？以什么动机来学佛？这点非常重要。因为‘因地不真。果召迂曲’。如果动机不正确。怎么学、怎么修。都会走到歧途去。

　　一般说来。学佛有四种不同的发心：一是为了此生或下一生的福报。或为了自己或家人的寿命健康。而来学佛；二是为了自己解脱生死轮回的痛苦而来学佛：三是除了追求自己解脱。也要救度一切众生都能和自己一样解脱痛苦。乃至都能究竟成佛。为了这个目的而来学佛；四是了解一切生死轮回、或成佛涅槃。一切的痛苦与解脱。一切的众生和佛果。都一样只是虚妄的幻相。没有什么可追求。也没有什么必须脱离的。为了让自己和一切众生都能觉知这个道理。并回归这种超越的绝对境界。而来学佛。

　　这四种发心。虽然有层次上高低的差异。但基本士都还不算错误。当然我们不鼓励第一和第二种发心。但如果你是以这两种发心而来学佛。我们也不排斥。但你自己必须逐步调整自己的心态。随著对佛法了解的深入。和心量的逐渐开展。让追求的目的也跟著提升。事实上。学佛的真正目的只有一个：圆满觉悟。

　　除了这四种目的之外。如果你还有不同的目的。那就要小心了。最好自己彻底检讨一下。特别是如果为了追求超常态的能力、为了感应、或通气脉、练灵动等等目的而来学佛。请一定要重新考虑。重新了解佛理。重新建立学佛的理念。等确定具有正确的动机后。再来学佛。因为学佛是一条追求正确觉悟之路。而不是追求迷惑于超常态能力感应之路。如果以超能力或感应来吸收信徒的。必定不是真正的佛法。如果为了超能力或感应而来学佛的。必定会走入歧途。拿自己的慧命去换取虚幻的超能感应的眩惑。那是最不值得的事。

　　九、学佛是学些什么？

　　（1）学佛要学佛的心。不是学佛的外相。什么是佛心呢？佛是觉者。佛心也就是‘觉’。觉了宇宙人生的真相。觉知自己的念头。觉悟自己的本心。而觉。是要自己来觉。要自己体证。而不是学习了解佛陀说出来的觉后的境界。那是佛的觉。不是我们的觉。你‘了解’也只是用意识去想像而已。并不能真正达到觉的境界。所以我们学佛。是要学习觉的方法。自己依此方法来觉。

　　（2）佛心是平等心。是不分别心。是无取舍心。是不生灭心。是无贪、无嗔、无痴的清净心。我们学佛、修法。也就是在修这个心。把我们众生不平等的心态、自私的心态、喜欢分别取舍的心态、念念转变不定的心念、充满贪嗔痴的心念。‘修正’成清净的佛心。我们要先学这种‘修正’的方法。再学著运用这些方法。将自己的心修正成佛心。

　　（3）佛心就是菩提心。什么是菩提心呢？菩提心有四种：胜义菩提心、愿菩提心、行菩提心、证菩提心。胜义菩提心。即众生本具的圆满觉性。愿菩提心。即求开顾此圆满觉性的心愿。不仅愿自己觉悟。也愿众生都能觉悟。这也就是菩萨‘上求佛果、下化众生’的誓愿。行菩提心。即依佛法修持六度万行。以开显本具的觉性。证菩提心。即本具的觉性已圆满开显。为究竟觉悟之心。胜义菩提心是所依之根。愿行普提心是所修之道。证菩提心是所得之果。根、道、果都同样是这个菩提心。胜义菩提心是所见。愿菩提心是所得之果。根、道、果都同样是这个菩提心。胜义菩提心是所见。愿菩提心是所修。行菩提心是所行。证菩提心是证果。

　　所以我们学佛。就是依这四个菩提心而学：先觉胜义菩提心。了知我们自已的心性和佛的心性不二；依此而发起愿菩提心。愿令自他都能觉证这个与佛不二的菩提心；再依愿而起行菩提心。实际精进修持佛法；最后到证菩提心。实证这自始至终所做的自性菩提心。

　　（4）佛心具足大智、大悲、和大能。我们学佛。也是要学佛的智慧、慈悲、和能力。但这些智慧、慈悲、和能力。都是我们自己本来就具有的。因为我们的心和佛心本来就是相同的。只是我们自己一直都不知道而已。所以我们学佛。是要学习佛陀如何开发他的大智、大悲、和大能的方法。要依照他的方法去做、去开发我们自己自心本有的智慧、慈悲和能力。

　　当我们依佛陀教给我们的方法。开发出我们本有的智慧。自然能和佛陀一样了知宇宙一切事相、了知八万四千法门差别。如果不是这样开发自己的智慧。而只是努力研究吸收佛陀所宣说出来的事相法门差别。那样以意识学习得来的。不是佛心的智慧。只是知识而已。这种知识只能知道事相差别是这样。却不能了知为什么是这样。知识是有限的。因为人的意识作用是有限的；智慧却是无限的。因为我们的真心（佛心）是无限的。知识不能了脱生死。智慧才能了脱生死；知识不能救度众生。智慧才能救度众生；知识不能成佛。智慧才能成佛。不学开发自性的智慧。而追求外在的知识。这是舍本逐末的最愚痴的做法。

　　慈悲和能力也是一样。都必须开发自己本有的才是真实的。而且都必须有智慧来引导。如果只是用意识或知识来引导。慈悲和能力不但不能帮助众生。反而会害了别人。这是极危险的。

　　十、学佛要历经那些阶段？

　　不管显教、密宗、大乘、小乘。任何一个宗派。学佛的过程。都是由信心开始。要有想来探讨、来学佛的意愿。才能正确地领会佛法的义理。这便是第一步。建立正确的知见；接下来就是要实际去修行。这是最重要的部份；最后实际体证到那种境界。这是最后的目的。

　　十一、学佛要怎么学？

　　（1）学佛的通则：

　　第一是严守戒律。让自己外在的行为和内在的心念都清净。因为佛与众生最主要的差别。就在于佛是清净。而众生不清净。

　　其次要多行善事。广积福德资粮。因为佛是福德与智慧都圆满的。

　　第三是习定。因为唯有藉由正定。才能够产生正智慧、佛法的智慧。这不是靠看经、参访、学法等向外驰求的方式而得来的。而是藉由正定而向内开发。把自己本具的智慧开发出来。但是要能定。就必须先把持戒和福德修好。才有可能定得下来。而所谓‘福德’。就是必须要有‘德’。才能保得住‘福’。所以如果戒律持守得不好。没有‘德’。即使一直在努力行善。也积不住福德。反而原有的福德也都因为犯戒而漏失光了。所以学佛最重要的。实在就是持戒的基础。

　　（2）本门的学佛法则：

　　第一、对师父真诚的信心。师父怎么说就怎么做。不用怀疑。当师父的教示和自己的想法相左时。就是考验自己

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对师父信心的时候。

　　第二、依照师父规定的修法程序。次第而修。并且要常参加师父主坛的各种法会。对修法上的问题。只问‘怎么做’。不要问‘为什么’。因为‘为什么’都是自己的意识在转动而已。是永远问不完的。也没办法解脱生死。反而是沉沦生死的主因。而且问‘为什么’。也就表示对师父、对法还没信心。总之。密宗的修学法则。就是完全相信师父、完全依止师父、完全照师父所说的去做、照师父所传的法去修。

　　第三、华藏祖师的开示：修法不能成就。修心才能成就；修行之道无他。唯有革心而已。所以学佛最重要的法则。就是要在日常生活中。时时注意到自己的心念。‘修正’我们的心念。把我们无始以来向外驰求的心。扭转来观照自性本具的菩提心。即把凡夫的心转变为佛心。

　　注：1．并不是说完全不能有任何问题。若是修法上有问题一定要问。如果是特殊的问题。最好是直接请示师父。至于一般基本的知见。则可以和师兄们一起研讨。但是不要在名相、事相上钻研、分别。

　　注：2．上师对修密弟子之重要。于‘修密问答录’这本书内有详细的说明。

　　十二、没有显教的基础。也能来学密宗吗？

　　虽然说学密最好先有显教的基础。但各人的根机和因缘各不相同。若是学密的因缘已经成熟。直接来学密宗也是很好的。但进来之后。要赶快自己充实基本的佛学知见。修持上才不会有偏差。

　　但是充实佛学知见。并非要大家到处去跑道场。到处参访。没有基本知见。而到处跑道场。更容易出错。

　　最好、最简单、最不会出错的方法。是常参加师父主坛的法会。因为我们该具备的基本知见。师父都会往法会中开示。所以参加法会等于是充实佛学基础最直接而简单的方法。若能经常参加法会。好好领解师父的开示。修持一定不会有差错。

　　其次。师兄们只要做‘求法申请规定’所列的必读书籍。逐次阅读。必能一窥佛法之全貌。基础亦得以稳固、具足。

　　十三、成佛很难吗？

　　（1）困难或容易。要看你从那个角度来看。

　　若是依法门来说。显教注重理论的探究。在理论上花太多时间。所以依修显教要成佛是比较困难的；下三部的密法。多著重于事相仪轨。要成佛也难；无上密法则是直修心性的法门。和其他法门比较起来。修无上密要成佛就没那么难了。

　　又若从时间来看。显教要经三大阿僧祇劫（无量无数次的世界成坏的时间）才能成佛。是极难的；密宗下三部的法门。要十六世成佛。比起显教来要简单多了；而无上部的密法则至多三世、乃至一世就能成佛。可以算是最简单的。

　　但若从修行过程所遇的障碍来看。显教是把业障在极长的时间里分摊。所以每一世的障碍看起来比较小；修密宗的人。则要把无始的业障在十六世乃至一世中消除掉。所以障碍会特别集中。看起来似乎比较难。然而密宗可仗上师传承及密法的加持。消业除障之力特强。故实际修持起来。也不会有太大的困难。只要对上师有信心。任何困难都可以克服。

　　（2）成佛的难易。也要看所选择的法门对不对机。就是所修的法适不适合自己。

　　（3）难易要看个人的精进程度。而最主要的是个人的心态问题。如果你认为很容易。有这个信心—对师父有信心、对法门有信心、对自己有信心。又有出离已。深体世间无常。切愿要了脱生死轮回。则必定精进不退地修。再加上大菩提心。那成佛就容易了。如果你一直觉得成佛很难；再怎么修也没信心。当然修不下去。那又怎么可能成就？

　　第五章　皈依

　　一、如何才能成为一个正式的佛教徒？

　　成为正式的佛教徒。有两个必备的条件：一是皈依。一是持戒。受皈依是正式进入佛教的第一步。受戒则是正式实践佛法的第一步。

　　二、皈依是什么意思？

　　（1）皈是归投、求救护之义。依是依附之义。皈依。就是归投、依附。而求救护。

　　（2）皈是反白之义。即反黑业（恶业）而为白业（善业）。依是止息妄念之义。皈依。就是止息妄念、断除恶业。而行善业。

　　（3）皈是归复之义。即回归自性。依是安住之义。皈依。就是回转向外追逐的妄念。归复自性而安住。

　　三、皈依有那几种？所皈依的对象是什么？

　　（1）皈依有三皈依、四皈依、六皈依、一皈依等。依次深入。最初级的是三皈依。是显密共通的基础。显教只有三皈依。密宗则还有以下三种。再深入的是四皈依。是修学密宗的基础。更深入的是六皈依。修到‘本尊法’即是受持六皈依。最高的是一皈依。

　　受前面的皈依后。可以依序深入受后面的皈依。但受后一种皈依时。即已具足前面所有的皈依。也就不用再受前面的皈依了。比如显教都只受三皈依。如果已在显教受三皈依的。可以再来受密宗的四皈依。并不和三皈依冲突。而如果还未受三皈依。就直接来受四皈依的。就不用再依显教受三皈依了。

　　本宗所传授的皈依。都是四皈依。

　　（2）三皈依的对象。是佛、法、僧三宝。以‘常住三宝’为皈依之外缘。以‘一体三宝’为真正皈依处。

　　四皈依的对象。是上师和三宝。以归投上师三宝为外缘。止妄断恶。归复自性而安住。是为真正的皈依。

　　六皈依是皈依于三宝和三根本—上师是加持根本、本尊是成就根本。护法是事业根本。以皈依三宝三根本为外缘。成就自性的法身体、报身相、化身用。

　　一皈依：外相上是皈依上师。实际内涵乃是皈依自性。因上师与佛法僧实属一体。亦是最上乘之皈依。为何一皈依是最上乘皈依？因为无始以来自己流浪生死之次数。已如恒沙。过

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去无量诸佛皆未能得度。唯目前之上师能引导我等永出三界。而登彼岸。故功德等同千佛。惠我却犹胜于佛（因过去诸佛皆已涅槃）。由于现前之上师可将过去诸佛成佛经验教导于我。加持于我。并为我们印证修行正确与否。密宗之即身成佛。即因上师的功德力。方能有如此不可思议之效应。故言最上乘皈依为一皈依。皈依上师。原因即在此。是故一皈依之前题。在于皈依之弟子。从其长期的观察体会。而确认所皈依之上师为其修证成佛之唯一依归。故对上师须具有百分之一百的信心。说一不二的服从。乃是一皈依成立的条件。新皈依师兄只要如法修持。参与共修。再参阅修密问答录。了解修密要义。即可如实了解：一皈依—皈依上师（皈依自性）。确实是修密成就唯一之根本。

　　四、学佛为什么一定要行受皈依的仪式？

　　受皈依是一种约定。是自己和三宝的约定、和上师的约定、和自心的约定。

　　虽然皈依最重要的是发心。真正的皈依是内心的事。但仍需要有一个外相的仪式。同自己做一个决定的表示。以向自己所立的誓约。来坚定安住自性的决心。如此。也可以提醒自己：皈依是何等的重要！而受皈依的这一刻。也就是自己解脱轮回、复现自性的关键。

　　事实上。如果真心想要学佛。就不会排斥皈依的仪式。除非是自己还想多了解其他宗教。对佛教的信心还不够坚定。如果是这样的话。就不应该来受皈依。因为皈依是极其庄重的事。是生死大事。不是尝试探险好玩的事。

　　如果不受皈依。即使研究再多佛理。或修持多高的佛法。也不能算是正式的佛教徒。若是密宗的法。一定要经过合格的金刚上师为授传法灌顶之后才能修习。何况未受皈依？是绝对不可以修的。

　　五、皈依后能保佑平安顺利吗？

　　（1）皈依三宝后。的确有诸佛菩萨的加持。及诸护法圣众的护佑。如果是受四皈依。更有传承的无比加持力。

　　（2）但相对的。也有许多我们过去世的怨亲债主会来障碍我们。因为皈依是解脱生死轮回的最初一步。一受皈依便表示不久即将解脱轮回。那我们过去欠他们的债、伤害他们所积下来的仇恨种子。以后他们便都无处追讨、报复了。所以他们会用尽办法来阻碍我们。所以一般人在刚皈依后。通常都会遇到很多世间法上的不顺利。但如果我们因此而怀疑佛菩萨没加被我们。甚至误以为这是由于皈依才导致的噩运。因而退失对佛法的信心。那就正趁了怨亲债主的心愿。而自己也将永远沉沦生死。永无出离轮回的希望。这才是最可惜的。

　　所以。受皈依时。最好不要抱持想获保佑得平安顺利的心态而受皈依。皈依后更要以平常心来看待一切顺境或逆缘。要知道一切的顺逆都是由自己过去所造的业力感召而来。不要怨天尤人。一切不如意的事都当做消业想。并且诚心忏悔过去所造的罪业。如此必能以自己忏悔力、及诸佛菩萨的加被之力。而迅速消除罪业。自然就逐渐事事平安顺利。

　　（3）受四皈依的密宗弟子。更要把一切境都当做是师父的加持。当遇到顺境时。要知道这是师父加持我。要感谢师父慈悲赐与这适于修行的时机。要珍惜这顺境。好好修持。当逆境来时。要知道这是师父对我的考验。要感谢师父慈悲赐与这对境验心的机会。要能冲得过障碍、通得过考试。如此则一切顺逆境都是修行的助缘。对修行者来说。并没有任何不平安不顺利的时候。

　　（4）最重要的。是要知道一切世间的事都是短暂的。一切顺逆境都是瞬息万变的。我们没有任何力量可以控制外在的情况

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。却无时不被外在的情况所控制。而我们学佛。就是要从这些被控制的情况之中超脱出来。这才是真正的自在、真正的快乐、真正的平安、真正的顺利。

　　六、皈依有什么利益？

　　师父常开示：《涅槃经》上说：‘皈依佛法僧。则无所畏惧。’因为皈依佛、则不堕地狱。皈依法。则不堕饿鬼。皈依僧、则不堕畜生。所以皈依之后。只要不再造深重的罪业。都可以免除堕落三恶道的怖畏。这是一般受三皈依的利益。但皈依并不只是为了不堕三恶道而已。皈依真正的目地。是依照佛所教的方法实际去做。逐渐能脱离六道轮回、乃至成佛。乃至令一切众生也都能成就无上正等觉。这才是三皈依的究竟利益。

　　至于四皈依：皈依上师、佛、法、僧。则除了不堕三恶道的利益之外。还能即身成就。不是一生接一生、一世过一世。慢慢修行、慢慢解脱轮回、慢慢成佛。而是这一世就要解决生死的困扰。皈依具有真正传承的上师。和没有皈依上师。差别就在于成佛的快慢。因为只皈依三宝的人。是依靠佛法、完全凭自己对佛法的体会程度而成就的。所以成就慢；而学密宗的人。则是依靠上师而得成就。上师把他成就的经验（也是过去诸佛及诸祖师成就的经验）直接教授给弟子。所以说弟子的一切成就都来自于上师。师父一肩要扛弟子的罪业。一肩要扛弟子的成就。因此只要是皈依正确的上师。并且对上师具有真正的信心。照著师父所教的认真去修。一定可以很快获得成就。这就是皈依上师所获得的利益。由此也可知上师的重要。

　　七、如何受皈依？

　　如果是受三皈依。一定要在佛像、佛经、和出家比丘三者之前而受。以这三者作为三宝的代表象征。

　　若是受四皈依。则必须欲受皈依的人到他所要皈依的上师之前亲受。不能由别人代授、代受皈依。

　　本宗的皈依。在皈依法会之前。要先带两张相片、一份身份证影印本。并填写一份皈依申请表。向执事师兄申请。在皈依法会中。 师父会同时传授‘皈依仪轨’。法会之后。要受 师父灌顶。如此皈依才算圆满。

　　海外弟子之皈依。由于上师慈悲。故授以电话方便皈依。由师父亲自传授皈依修持。以期能即时同发大悲心、菩提愿。自度度他。利益一切有情

佛学 基本常识 英文

。故海外皈依师兄。必须依上师开示。如法修持、坚定信心。方不负上师之悲心。皈依方法可与海外分舍联系。

　　八、皈依是拜师吗？拜师是不是愈多愈好？

　　（1）所谓‘拜师’。是世俗学艺的仪式。在佛法中。并没有‘拜师’这一套。

　　在出家众中。由于僧团的生活环境不一样。必须依止‘亲教师’。学习僧团的生活方式、戒律仪规和佛法经教等。但依止亲教师并不需要另外皈依或行‘拜师’礼。因为当受三皈依时。其中‘皈依僧’。就是皈依佛教中的一切僧众。当然也包括所要做止的亲教师在内。故不需再单独皈依某一人。何况单独皈依于一僧也是不如法的。这是出家众的情形。

　　至于在家众。则没有出家众对‘亲教师’的必要需求。更与‘拜师’牵扯不上关系。同样的。在家众所皈依的僧。也是十方三世一切的僧众。在家众所要护持的僧众。也是十方三世一切的僧众。都不应该只是某家、某派、某寺、某师。

　　为人授三皈依的出家众。他只是代替佛陀来为我们‘证明’皈依。并不是他本身有资格为我们授皈依。而且亦仅是做为十方三世一切僧宝的一个代表而已。是代表僧宝来接受我们的皈依。并不是我们只皈依于他一人。

　　现在很多人把世俗的习惯掺杂到佛法里来。把皈依当做是拜师。把为我们作证皈依的那位师父就当做是自己皈依的唯一师父。这是非常严重的错误观念。也是非常严重的错误做法。可叹的是这种错误不仅存在于受皈依的在家众。而且普遍地存在于为人授皈依的出家众。

　　由于这种错误的观念。再加上世俗的名利习气。结果使得‘拜师’这样不如法的风气更日益严重。受皈依者是认为皈依愈多愈好。好像皈依的师父愈多。自己的修持相知见愈好；而为人授证皈依者也是认为愈多人来皈依愈好。好像愈多人来皈依。自己的名望和地位愈高。甚至为了巩固自己的地位。制定出钳制其皈依弟子（包括出家众和在家众）不得再另外‘拜师’等种种不如法的私规。其实这都是在长养生死轮回的习气。不但无法解脱生死。反而只会坠入轮回更深。真心想要学佛者。不可不知、不可不慎！

　　（2）受密宗四皈依的。其中‘皈依上师’。看似和世俗的拜师类似。但其实本质和意义是完全不同的。而皈依一根本上师之后。更不可再皈依其他上师。因为密法最重视的是清净的传承法流。如果皈依两个以上的上师。怕会混乱法统。则不管再如何精进的修。都无法成就的。即使不会把密法混乱。但修不同上师的法。不能专一。也不可能成就。所以 华藏祖师开示说：‘两个师父即两世成就。非一心故。’由此可知专一师父的重要。

　　所以想要学密的人。在受四皈依之前。先不要急著皈依。一定要先考虑清楚。是否真要以这位上师为根本上师。确定之后再来皈依。皈依之后。就不要再乱跑道场。到处攀缘。攀缘愈多。生死的缠缚愈多。

　　九、皈依后有什么必须持守的规范？

　　（1）最重要的就是要遵守皈依时所发的三个誓愿：不皈依天魔外道、不皈依外道邪论、不皈依外道邪众。若是受四皈依的。还要加一个：不皈依外道邪师。

　　但是要我们不皈依外道。并不是独裁专猘。而是为了救我们的慧命。不要我们在不了义、不能解脱生死的外道法中浪费时间和精神。而我们自己发愿不皈依外道。也不要只是为了皈依必须发这样的愿而跟著盲目发愿。必须了解其他外道法门的不究竟。不可信靠。因此而不皈依。

　　对于外道。虽不皈依它。但也不能有仇视敌对的心态。应该为了他们不能了解宇宙人生之真相、为了他们不知道真正解脱生死的正法。而对他们起大悲愍心。应该发起救度他们的心。虽然目前没有这个能力。但将来不管多久之后。只要自己有能力、他们有因缘。都要救度他们入佛教、修佛法、证佛果。

　　若是先前已信仰其他宗教。而要皈依三宝。最好是能先决定可以完全放下原先的信仰：若是不能完全放下。最低限度。也要能了知它的不究竟。不再依靠它。而逐渐远离。如果还是有事便要求助于它。求它庇祐平安如意。求它成全世间福乐。那即使行了受皈依的仪式。也没有任何实质的意义。

　　（2）受三皈依之后。对佛像。即使是残破的佛像。也要尊敬如佛；对经书、写有一句经文的纸帛、乃至随时随处听闻一句经句。都应恭敬；对出家众、即使是破戒比丘、乃至僧众所用物。都须尊重。至于如何才算恭敬尊重？要在行为细节上用心。只要心中常存恭敬之心。行为自然不逾矩。

　　受四皈依者。对自己的根本上师更须特别恭敬。乃至上师所用之器物。都必须尊重。不可私自使用。更不可嬉戏玩耍。种种细节。极为重要。可参阅（皈依指引）一书中的（坛城仪规）。或请教其他师兄。

　　（3）受皈依之后。要时时记得自己的身份—是已受皈依的佛弟子、三宝弟子、密宗弟子、圆觉宗弟子；要时时皈依—念念反省自己的心念。不要随恶业习气所转。念念觉照自性。念念发菩提心。这才是真正的皈依意义。

　　十、皈依誓偈讲的什么意思？

　　皈依誓偈是：‘皈依师。总持尊。永不皈依邪恶知识；皈依佛。两足尊。永不皈依天魔外道；皈依法。离欲尊。永不皈依外道邪论；皈依僧。众中尊。永不皈依外道邪众。’显教受三皈依。则只有后面三句。没有第一句。

　　总持。是‘完全摄持’的意思。因为上师是总摄一切诸佛菩萨的一切功德智慧。也总摄一切法。所以说上师是总持之尊。‘皈依师。总持尊。永不皈依外道邪师’。就是说：上师是总持一切之尊。所以找皈依上师。而不再皈依其他一切外道的指导者。

　　两足。是指福德与智慧两者都到达最圆满的境界。我们学佛。行菩萨道。其实就是积聚福德与智慧的过程。等福德与智慧都圆满具足。便是成佛。所以说佛陀是两足之尊。‘皈依佛。两足尊。永不皈依天魔外道’。是说除了佛陀之外。其他一切诸天、诸神、乃至魔王等。都没有能像佛陀一样。福德和智慧都到达最圆满境界的。所以我只皈依佛陀。不皈依其他一切外道的崇拜者。

　　离欲。就是破除执著、烦恼、和偏见。一般的法。不管是世间法或出世法。都只能破除不同程度的部分我执。不能完全破除我执（对自我的执著）。何况法执（对法的执著）？只能消除不同程度的部分烦恼及现象；不能完全消除烦恼。何况拔除烦恼的根源？只能指责别人的偏见。不能见到自己的偏见。何况见到完全无偏的中道正见？唯有佛法。才能完全地破除我执和法执。拔除烦恼的现象与根源。正见无偏的中道实相。所以说佛法是离欲之尊。‘皈依法。离欲尊。永不皈依外道邪论’。是说除了佛法之外。其他一切外道的法都不能真正破除执著、烦恼、与偏见。所以我只皈依佛法。不皈依其他一切外道的法。

　　僧众是代表佛陀住世弘化。又是传承佛陀正法的持有者。所以说僧众是众生中最尊贵的。因此。我们皈依僧众。而不皈依其他一切不能出离生死的外道众。

　　第六章　受戒

　　一、学佛一定要受戒吗？

　　戒律是要改正我们错误的习惯。让我们的人格提升为佛格。我们学佛。也就是学者改正自己错误的习气。学习佛的所思、所行、所言。若是不受戒、不持守戒律。怎么能算是学佛呢？所以受戒、持戒。不但是学佛实行最重要的一步。也是必不可少的第一步。

　　二、受戒后再犯戒其罪更重。不受戒不是罪较轻吗？

　　受戒与否。与罪业的轻重无关。不过未受戒者。只有造业一项过犯；受戒者犯戒。则有造业与犯戒两项过犯。

　　然而。受戒之后。就纳受了戒体。虽然犯戒。仍有忏悔还净的方法。戒体依然清净。而罪业亦得以因忏悔而减轻。纵使罪业深重。而堕入恶道。但以戒法之力故。受报轻微。犹能于恶道中教化该道的罪生。侍业报受尽。因戒体不失故。乘戒法功德。即得人生、值遇佛法。故能速证菩提。此为受戒而犯戒者之殊胜处。

　　若未受戒者。纵造善业。命终生天受乐。报尽还堕。因无戒体故。乃随业流转。欲得人身。不知要经多少千万亿劫？纵得人生。亦难值佛法。何况修持？更遑论成就！是故长沦六趣。永无出期。善业之报尚且如此。何况造恶业者？此为未受戒而未犯戒之低劣处。

　　故知受戒与否。罪业虽是同等。而受报轻重。则是受戒者轻而未受戒者重。至于解脱生死、成就佛果。受戒与否更是关键。是故经云：‘有犯名菩萨。无犯名外道。’因有受戒故有戒可犯。虽犯而戒体不失。故是菩萨；因无受戒故无戒可犯。虽无犯却仍无戒体。故是外道。

　　三、忏悔真的有用吗？

　　（1）真心纤悔、真发勇猛心忏悔。一定有用。因为业也是由心而造的。当然也能由心来忏悔。而净除心造的业。

　　怎样才叫真心忏悔呢？第一要生起大怖畏心。知道自己造了业。若不忏悔清净。则必定要受无尽的痛苦；第二要生起信心。相信依止上师、依止佛菩萨而求忏悔。一定可以使罪业情净；第三要发大猛厉心。若所造的罪业不能忏悔清净。决不停止；第四要让决誓心。今后即使遇到生命危险。也坚决永不再犯。能如此忏悔。必定可以业随心转而得净除。若是修密的人。除如此真心忏悔之外。还可以配合上师所传的法来修持。则罪业清净得更快。

　　以上四种心中。第四个最为重要。因为所谓忏悔。忏是忏其前愆。就是忏改过去所犯的错误。悔则是悔于未来。就是坚誓未来永不再犯同样的错误。所以誓不再犯才是忏悔真正的用意。师父也曾开示：‘忏悔的目的。是不要再犯。千万不可存著反正可以忏悔的心。忏了又犯。犯了再忏。这样忏悔就没有意义了。’如果不能坚决永不再犯。即不是真心忏悔。忏悔也没有用。

　　而信心是忏悔的根本。如果你心中一直存有‘有没有用’的疑问。那就怎么忏也没用了。因为你不相信。就不会真心忏悔。当然没有用。

　　（2）真正的忏悔。是了知诸法如幻。罪性本空。安住于体性当中。

　　但大家千万不可误解‘诸法如幻、罪性本空’的意思。在体性来说。罪性本空。但众生还没能实际证到体性之前。业力对我们来讲。是不会空的。如幻的因果还是存在。还是一样要受如幻的业报；虽说所受的业报是如幻的。但对还没证到体性的众生。还是会感受到痛苦。

　　因此。还不能安住于体性的行者。甚至还不了解什么是体性的人。都必须藉著有相的忏悔来忏除罪业。千万不要因为在理上‘罪性本空’。而以为用不著忏悔罪业。甚至因此而误以为可以随便犯戒造业。也不会受报。这样误解经义。就断送了自己的慧命了。真正愈深证体性的人。愈不敢造丝毫罪业。

　　四、等自己有把握能持守不犯了。再来受戒。这观念好不好？

　　有这样的发心是很值得赞叹。但这种作法却并不值得鼓励。为什么呢？

　　第一、众生在未成就之前。不可能完全不犯戒的。要想等自己完全能持守不犯之后再来受戒。那就永无受戒之期了。唯有先受戒。虽然屡忏屡犯。只要真发心忏悔。必能渐渐不犯。最后才有可能不刻意持守也不会犯戒。

　　第二、未受戒者。即使知道戒律的内容。想要练习持守。但事实上由于没有正式受戒过。缺少严正的约束力。往往就被自己的习气所转。而一再替自己找借口原谅自己。最后使原先追求完美的理想。也变成逃避受戒与持戒的借口。因此说要先练习持戒。已是极难做到的。何况想要持守不犯再来受戒。事实上那是不可能的。

　　所以学佛的人发心。要用智慧来发心。不要只用情见来发心。要先了解现实。再来决定理想。不能只靠理想而来决定现实。

　　五、戒有那几种？各有多少？

　　（1）戒的种类很多。如各宗教都有各自的戒。称为‘世戒’；修行人在定中自然不犯某些戒。称为‘定共戒’；修行人证到某些果位时自然不犯某些戒。称为‘道共戒’；还有释迦牟尼佛为弟子们所制订的戒。称为‘佛所制戒’。简称‘佛戒’。

　　佛戒之中。又分为好多种。像在家众的五戒、八关斋戒。出家众的沙弥十戒、比丘二百五十戒、比丘尼二百四十八戒。大乘的各种菩萨戒。密宗的金刚戒等。

　　（2）本宗弟子一般所受的。只有三种：一是最基本的五戒。二是属于‘瑜伽学派’系统的菩萨戒。三是密宗戒中的十四根本堕。

　　五戒只有五条：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。

　　菩萨戒有三大类：净律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。净律仪戒是断除一切损害自他的恶法；摄善法戒是学行一切成就自身佛德的善法。可以‘六度’摄之；饶益有情戒是学行一切成就利他佛行的事业。可以‘四摄法’摄之。以这三大类摄尽一切。等于是‘诸恶莫作、众善奉行’的意思。另外又特别开列出四种‘等他胜罪’、四十五条‘轻垢罪’等四十九条的学行戒文。其中四种等他胜罪是属于净律仪戒。轻垢罪中前三十三条是属于摄善法戒。后十二条是属于饶益有情戒。

　　金刚乘十四根本堕。即有十四条戒文。

　　六、如何受戒？

　　其他宗派各有其受戒方式与规定、仪式等。在此不赘述。

　　本宗的受戒。一年有两次正式传戒。在农历的三月十五和九月十五。而每月一次的诵戒日。又都可以方便受戒。但在方便受戒之后的第一次正式传戒法会。一定要参加。才算真正受了戒。

　　受戒前。要先带两张照片、及一份身份证影印本。并填写一份受戒申请表。先向执事师兄申请。

　　受戒时。要随 师父的开示而做观想。随 师父念诵受戒文。并依文发心受戒。

　　七、受戒要做什么次第？

　　（1）若是依佛法深浅的次第。应该是先受五戒、次受菩萨戒、最后再受金刚乘戒。因为五戒是一切佛法。不论显密、大小乘、出家在家等。都必须具有的共通基础；菩萨戒是大乘显密共有的戒律；金刚乘戒则是密宗不共戒律。

　　（2）依本宗修持而论。因为本宗是属于密宗。所以在受了五戒的共通基础之后。理应先受金刚乘十四根本戒。成为正式的密宗弟子。最后等广大的菩提心如实生起之后。再受菩萨戒。本门求法的条件。也是依这种次第。

　　（3）事实上受戒的次第并没有正式限定。全看各人自己的发心。除了五戒一般是要最先受之外。菩萨戒和金刚乘十四根本戒那个先受、那个后受。或者两个同时受。都是可以的。甚至如果有发大心的师兄。三个戒一次同受。也无不可。

　　八、受戒后要如何持守？有什么原则？

　　修大乘的人。是以心来持戒。尤其是本宗都是修心法的。更注重心戒。只要起一个违犯戒律的念头。就已经算犯戒了。不必等到身体去做。所以本宗弟子受戒之后。天天都要诵戒。检讨自己这一天当中是否有犯戒。但其实这也是一种方便而已。其目的是要让我们养成自我检讨的习惯。乃至最后能每一个念头生起时。都能马上自己检讨是否犯戒。所以。持戒的原则。就是一定要从自己的每一个念头来持守。

　　九、持戒有什么简单的方法吗？

　　（1）持戒最简单的方法。也是最根本方法。就是依戒律的精神来持守。而不只是死板地依戒律的条文来持戒。所以大乘的戒律有很多开遮。就是只要不违反戒律的根本精神。在特殊情况下。是可以允许不必尽依戒律条文的。

　　比如菩萨戒。《摄颂》上说只要具足慈心、悲心、及善心。即不会毁犯菩萨戒。正因为慈心、悲心、和善心。即是菩萨戒的精神。但菩萨戒最根本的精神。则是菩提心。‘为利众生求成佛’的心。所以只要时时想到要利益众生、要与众生同证无上菩提。即是念念持守菩萨戒。

　　又如金刚乘十四根本戒。其根本精神是在于对上师的真实信心。只要能完全依止上师。完全照上师所说的去做。便能持守金刚乘戒。

　　只要能把握戒律的根本精神。也是修学佛法的根本精神。要持戒其实并不难。

　　（2） 师父曾开示：‘把一切妄念都摄归一句密咒。自然一切戒律都不会违犯。’

　　因为会犯戒。就是我们有不正确的念头。如果念念都在持咒。那里会有引导我们犯戒的念头出现？

　　（3） 师父开示最究竟的持戒方法。是时时刻刻安住于体性。但是对初学的行者来说。这是极困难的。所以初学者。还是以念念返照自己的念头。或者念念持咒。为最佳的入手方法。

　　第七章　宗派

　　一、为什么会有许多不同的‘乘’？

　　‘乘’是车子的意思。这是一种比喻。以车子来比喻佛法。有些车子大。可以载运很多人。到达很远的地方。有的车子小。只能载运少许人。到达较近的地方。用来比喻佛法。有些法门可以令一切众生都究竟成就。但有些法门则只能让自己暂时解脱生死。或者只能得到人天的福报。因此。就把全部的佛法归类成某些‘乘’。

　　二、佛法分为那几乘？

　　显教的分法。一般是分为五乘：修持五戒。求来生为人。得世间福报的‘人乘’；修持十善。求来生生天的‘天乘’；修持四圣谛法。求自己尽速得以了脱生死轮回的‘声闻乘’；修观十二因缘法。同样自己了脱生死轮回的‘缘觉乘’；和修六度万行。自利利他。求证佛果的‘菩萨乘’。第二种分法。是以声闻为‘小乘’、缘觉为‘中乘’、菩萨为‘大乘’。第三种分法。是以声闻和缘觉都属‘小乘’。以菩萨为‘大乘’。第四种分法。是以上面所讲的五乘、三乘、二乘等。都是‘权乘’。是方便的教法；以究竟成佛的教法称为‘一乘’或‘佛乘’。只有这才是‘实乘’。是真实的教法。

　　密宗的分法。则将一切世出世法总分为三乘：人天乘、外道乘、内道乘。内道乘即佛法。又分为九乘：外三乘、内三乘、密三乘。外三乘是显教。又称‘因乘’。即：声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。内三乘和密三乘是密宗。又称‘果乘’。内三乘是下三部密法：事乘、近乘、瑜伽乘。密三乘即无上密部。包括：大瑜伽（大相应）乘、随瑜伽（圆满相应）乘、和极瑜伽（大圆满相应）乘。

　　三、为什么会有许多宗派？

　　宗教。是以目的来区分。不同的宗教各有自己的目的。两宗派。则依方法来区分。目的相同而方法不同。便形成同一宗教中的不同宗派。

　　由于众生的根性各不相同。适合的方法也不一样。所以佛法包含有八万四千种来观察与解释。所以解说佛法的理论。也发展出各种不同的系统。在这多元的佛学和佛法并容的情况下。以各种不同的佛学理论。配合各自相容的法门。而组织成各种独特系统的教法。是很自然的事。而其中有某几个系统的教法。适合此类根机的众生较多。研学修持的人多。推广弘扬的人也多。如此就发展成独立的宗派了。

　　四、佛教有多少宗派？

　　在印度。大乘佛教只分为中观和瑜伽两派。中观派后来又分为自续中观、应成中观、和瑜伽中观三派。

　　中国古代的宗派。有十三派之多。但到现在只剩下七宗：唯识（即印度的瑜伽派）、天台、华严这三宗是以研究教理为主。律宗是研究及修持戒律为主。禅宗、净士宗、和密宗是以实际修持为主。（另有再立三论宗的。但因此派已无独立的传承。而其教法也多被其他们宗派吸收。所以这里不把它列出。）

　　西藏的密宗。又分为四派。宁玛巴。翻译为‘古派’。俗称红教。是莲华生大士由印度最先传到西藏的密宗。也是最古老的密宗。此派也是西藏早期唯一的密宗宗派。后来西藏发生一次毁佛运动。此派的传承。不是流散到边区。就是由还俗的僧人。以在家众的身份。私下秘密传承。之后。再由印度传进其他的新教派。包括噶学派（俗称白教）和沙迦派（俗称花教）。后来又有在西藏创立的格鲁派（俗称黄教）。这就是西藏密宗的四大教派。

　　我们圆觉宗。属于西藏密宗宁玛巴的传承。再由第六代祖师—华藏祖师。融合汉藏佛教显密各宗派的精华而成。详细的传承源流。请看本门的简介。

　　五、学那一派最好？

　　（1）每一个宗派都很好。唯以适合自己的宗派最好。

　　（2）圆觉宗的法门。特别值得你用心探讨、修持。因为：第一、圆觉宗是统摄显密佛教各宗派之精华；第二、圆觉宗是直接修持果地法门。可以法报化三身齐证；第三、圆觉宗是三根普被的法门。不管何种根器。都有适当的法可以修；第四、圆觉宗的修法次第完备。条理清楚。一入门即有法可凭。可以循序而修。直至成就。且有关修行之理念。皆备有详细资料。甚易理解而不迷惑。

　

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