净宗学人实践佛法的摸象

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原文标题：净宗学人实践佛法的摸象

一、净宗修学的传承、榜样与思想净宗十三祖生平及思想祖师称谓排

佛学常识禅宗六祖惠能漫画

列依次如下： 初祖庐山东林慧远大师 二祖长安光明善导大师 三祖南岳般舟承远大师 四祖五台竹林法照大师 五祖新定乌龙少康大师 六祖杭州永明延寿大师 七祖杭州昭庆省常大师 八祖杭州云栖莲池大师 　　 九祖北天目灵峰蕅益大师 十祖虞山普仁截流大师 十一祖杭州梵天省庵大师 十二祖红螺资福彻悟大师 十三祖苏州灵岩印光大师净宗初祖慧远大师生平与思想1．生平远公大师（公元334一416年）。东晋时代人。俗姓贾。出生于雁门楼烦（今山西代县）世代书香之家。远公从小资质聪颖。勤思敏学。十三岁时便随舅父游学。精通儒学。旁通老庄。二十一岁时。偕同母弟慧持前往大行山聆听道安法师讲《般若经》。听后。远公悟彻真谛。感叹地说：“儒道九流学说。皆如糠秕。”于是发心舍俗出家。随从道安法师修行。纵观大师一生的德业。可概述为四。（1）弘护佛法。尊严僧格。 远公大师出家后。卓尔不群。发心广大。“常欲总摄纲维。以大法为己住”。精进为道。无时或懈。道念日纯。道安大师常常赞叹说：“使道流东国。其在远乎！”意为：使佛道流布中国的使命。就寄托在慧远身上了！于此可见远公的根器了。远公二十四岁时。便开始讲经说法。听众有不能理解的地方。远公便援引庄子的义理为连类。采用“格义”方法。令听众清楚地领悟。由于这种讲经的善巧方便。道安大师便特许远公阅读外道典籍。远公著述宏富。相传鸠摩罗什大师读到远公所著《法性论》。大加赞叹云：“边国人未有经。使暗与理会。岂不妙哉！” 在弘法传道的过程中。许多人皈投到远公座下。东晋太无四年（公元379年）。道安大师为前秦苻坚所执。往长安。其徒众星散。远公率领弟子数十人。打算去罗浮山。路过浔阳（今江西九江）。见到庐山清净。足可以息心敛影办道。于是驻锡庐山的龙泉精舍。时有远公的道友慧永。对刺史桓伊说：“远公刚刚开始弘法。就有很多的徒众来亲近他。将来一定有更多的学者来追随他。如没有一个比较大的道场。那怎么行？”桓伊听了这话。发心建造东林寺。远公自此以东林为道场。修身弘道。著书立说。晚年“迹不入俗。影不出山。”由于远公的德望。当时的东林寺成为南方佛教的中心。中外僧俗。望风遥仰。“东向稽首。献心庐岳。”遥与北方长安消遥园。平分天下。 远公作为一代佛教领袖。十分注重僧格的尊严。针对“沙门抗礼万乘”的说法。著《沙门不敬王者论》五篇。阐述僧人不礼拜帝王的道理。高标出家修道的胸襟。云：“出家者。能遁世以求其志。变俗以达其道。变俗。则服章不得与世典同礼；遁世。则宜高尚其迹。 夫然者。故能拯溺俗于沉流。拔幽根于重劫。远通三乘之津。广开人天之路。如令一夫全德。则道洽六亲。泽流天下。虽不处王侯之位。固已协契皇极。在宥生民矣。是故内乖天属之重而不违其孝。外阙奉王之恭而不失其敬也。”远公于此推重出家的志向。赞叹修道的功德。无非欲令世人具敬僧之心。亦令僧人自尊自强。由此。远公严正声称：“袈裟非朝宗之服。钵盂非廊庙之器。沙门尘外之人。不应致敬王者。”可谓掷地有声。凛然刚骨。力争僧格的尊严与独立。迫使篡位的桓玄。下诏书确立僧人不礼敬帝王的条制。自此便成为中国的规约。 远公志逾丹石。不畏权势。不求利禄。惟道是从。保持着崇高的僧格形象。试以二例为证。其一。晋安帝自江陵回京师。辅国何无忌曾劝远公在江干候迎。远公称疾不行。安帝不特不以此为忤。反而来信安慰远公。谓“知所患未佳。甚情耿……法师既养素山林。又所患未痊。邈无复因。增其叹恨！”其二。桓玄征伐殷仲堪。行军经过庐山。要远公出虎溪一见。远公亦称疾不堪以行。绝不破例出虎溪去见宾客。桓玄只得自己入山。起初桓玄傲气十足。不肯向远公敬礼。哪知一见远公的严肃神韵。不觉自然而然地致敬起来。桓玄问：不敢毁伤。何以剪削？远公答云：立身行道。桓玄称善。本拟提出许多问题来诘难的。一与远公接谈。不敢复言。桓玄下山后对左右随从说：像远公这样的人。实是我生平所未见过的。的确是个高僧大德！其后桓玄沙汰僧众。特对他的僚属说：“沙门有能伸述经诰。畅说义理。或禁行修整者。始可以宣寄大化。其有违于此者。悉当罢黜。唯庐山道德所居。不在搜简之例。”远公为此致书桓玄。广立沙汰僧人的条制。桓玄悉皆遵从。由此可见远公感化人之深。（2）道隆德盛。威神莫测。 远公一生德业隆盛。声誉环字。许多外国僧人都说中国有大乘高僧。经常焚香礼拜。钦仰庐山。远公本迹。吾人难以测度。然其威神妙用之事相。亦足以感发人心。远公率众初抵庐山时。住在离水源较远的龙泉精舍。尔时。远公以锡杖轻击泉池云：“若我与此地有缘。此池便当涌现泉水。”说后。地下泉水汩汩涌出。因为这个缘故。那个寺使命名为龙泉寺。 建造东林寺之初。木材供不应求。远公为此发愁。夜梦山神禀告：“此山足可栖神。愿毋他往。”说着。天空电闪雷鸣。风雨交加。殿前池塘中。涌出许多珍贵的木材。刺史桓伊大为惊讶。更加相信远公是神僧。号召百姓出工出力。建寺速度加快。因将大雄宝殿称作“神运殿”。 陶侃在广州作刺史时。一渔人见海中有神光。撒网到放光处。得金文殊像。上有“阿育王所造”的字样。陶侃以此金像送武昌寒溪寺供养。后来。寒溪寺遭火灾。殿寺全被焚毁。唯有金文殊像及其供像的殿堂得以幸存。陶侃移任江州作官后。派人迎请金文殊像。谁知金像抬上舟船便沉到水底。多次打捞。了无踪迹。当时。有民谣云：（金像）“可以诚至。难以力招。”东林寺建成后。远公至江上虔诚祷之。金像忽然浮出水面。遂恭迎金像至神运殿。另造重阁以供奉。并制文殊瑞像赞（金文殊像惜于“文革”时遗失）。 远公容貌威严。令人一见顿生敬畏之心。据传记载：时有慧义法师。以强正自命。不肯服人。对远公弟子慧宝说：“你们都是一班庸才。所以对于慧远推服得不得了。你们看我和他辩论。”及到听远公讲《法华经》时。屡次欲提出问题来问难。终因心情战栗。汗流浃背。一句也不敢问。另有谢灵运恃才傲物。一见远公。肃然心服。足见远公感格人心之威德。（3）礼敬梵僧。*-译佛典。 东晋时代。佛法虽已不断的传入。然尚不完备。所以梵僧来华弘化者。仍然络绎不绝。远公感于法道有缺。曾派弟子法净、法领等西行取经。得到诸多梵本佛经。远公遂于庐山置般若台译经。成为我国翻译史上私立译场的第一人。 远公重视与梵僧大德交往。礼请他们弘法译经。略举数例。 （一）弗若多罗是专精《十诵律》部的学者。曾与鸠摩罗什合译《十诵律》。不幸三分刚刚译到二分。弗若多罗忽然去世。远公对此非常慨叹。痛惜大法不能东来。后来。以律藏驰名的昙摩留支来到关中。远在庐山的远公即遣弟子昙邕入秦。亲笔致书昙摩流支。请他发心将未译出的《十诵律》余分翻译过来。昙摩留支受远公的至诚所感。真的将弗若多罗未竟的部分译出。成为一部完整的《十诵律》。 （二）鸠摩罗什大师佛学精深。独步阎浮。于姚秦时代入关。大兴译场。学者云集。成为北方佛教的中心。远公常常修书通好。殷殷致问。请教修证佛法过程中的疑难问题（其问答内容具见《大乘义章》）。表现出远公作为一代祖师。心胸广大。谦谨好学的风范。亦是文化交流的一段佳话。 （三）觉贤。本名佛陀跋陀罗。北天竺迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）人。释迦族。甘露饭王后裔。以精通禅律驰名。于义熙四年（408年）来到长安。觉贤三藏因被人指斥显神通而见摈于北方。远公特遣弟子昙邕入关。替他们和解。由于觉贤不愿再回北方。便投奔远公。远公予以热烈欢迎。邀他加入莲社。请他翻译佛经。译出《修行方便禅经》二卷。并以负责的精神为觉贤恢复了名誉（原先佛学界给他犯戒的处分）。后来。觉贤在建康道场寺。译出《华严经》（晋译华严六十卷）、《僧祗》等佛典13种共125卷。为大乘瑜伽学说东流开了先河。华严宗风的阐播。亦造端于觉贤的南下。南下的觉贤。所以有造于我佛教。其功仍在远公。假定不是远公的宽弘大量。觉贤虽怀大法也无由表扬。亦是徒然。觉贤三藏终生不忘远公的知遇之恩。遗嘱圆寂后安葬东林寺。墓塔建在东林寺西侧山凹。呈圆形。代有修葺。觉贤是历史上第一位葬在庐山的外国僧人。其墓塔已成为佛教界对外交往的又一纽带。 从上可见。远公大师虽则是净宗行人。然对大乘各宗各派的弘传事业。都以极大的热情予以推动。这种为法的精神。表现出一代宗师的德操。 （4）启建莲社。上品往生。 远公在庐山东林寺结社念佛。共期西方。率众精进念佛。凿池种莲花。在水中立十二品莲花。随波旋转。分刻昼夜作为行道的节制。由于修行的理论与方法正确。莲社123人。均有往生净土的瑞相。甚至有的还在现身中见佛。如刘遗民等。 据《远公别传》记载：远公在庐山的净修。非常精勤勇猛。曾于念佛三昧中。三次见到佛菩萨的胜相。然而远公从未向他人宣示。其后在般若台的东龛。刚刚从定起来。又见到阿弥陀佛身满虚空。而于圆光之中。有无数化佛及观音势至等。同时还有慧持、昙顺、刘遗民等。于时阿弥陀佛对他说：“我以本愿力故来安慰汝。汝后七日当生我国。”刘遗民等也曾趋前对远公禀言：“法师之志在吾之先。何来之迟也？”远公确知往生日期后。才将见到胜相的事实告知法净、慧宝等弟子。制订遗戒。至期果然安坐而化。上品往生。享寿八十三岁。 远公大师圆寂。道俗奔丧。络绎不绝。四众弟子奉远公全躯葬于西岭。治冢垒塔。谢灵运作碑文。以铭其德。后人在寺中图画远公像。令人瞻仰。远公大师德业广被。自晋至宋历代帝王谥号追荐多达五次。2．思想 远公大师的净土思想是古印度净土教在我国初始弘传的理论结晶。是佛教文化与中国文化碰撞交融的产物；同时又与东晋时代苦难现实的催化以及远公个人修学背景相关。兹对远公净土思想特色概述有三。（1）超越因果轮回的捷径——往生净土。 远公净土思想的形成。肇始于其对神识不灭、三世因果、轮回报应之笃信。远公阐述形灭而神不灭的观点。认为神之传于异形。犹火之传乎异薪；薪异而火一。形异而神同。惑者但以一生为尽。故以形朽而神丧矣。而人之所以生死流转者。乃因无明贪爱为惑为累。无明掩其照。则情想凝滞外物；贪爱流其性。则四大结聚成形。无明贪爱不息。则此生之后。仍受他身；此生之后。犹有来生。是则生生而不绝。永堕生死轮回。 由神识不灭的理念。推衍三世因果论。以破斥俗人怀疑善恶无现验的瞽论。远公依据佛经的业报论加以诠释：业有现报、生报、后报三种类型。何谓现报？此身造作善恶业。当生即受果报。何谓生报？此身造作善恶业。来生便受果报。何谓后报？此身造作善恶业。或经二生。或经三生……百生、千生乃至无数劫才受果报。所受何种果报没有必然规律。由心而感。心无定相。感事而应。因果感应的格局千变万化。报应有迟速先后的差异。然而。善恶赏罚终将会合。此乃任运自然之事。现实生活中常有行善罹祸。为恶得福的现象。是由于现生善业未报而昔世恶行始熟使然。所以。三世因果报应乃是广阔时空中的生命真相。如只是拘限于一生来考究。便很难明了善恶报应之理。 远公具信神识不灭。三世轮转的生命理念。所以。深惧生死之苦。累劫轮转之痛。汲汲以求出离生死险道的路途。故而一闻净宗法门。一往情深。专注期生西方胜妙净土。永享常乐我净的妙乐。远公的这种心路历程。亦成为莲社的精神理念而得到123名莲友的高度认同。这个理念充分体现在刘遗民领命所作的《发愿文》中。《发愿文》全文434个字。行文流畅。言简意赅。是一篇极为优美的赋文。文章开宗明义阐明了远公的三报论。以此为楔子。述及结社之缘起：“推交臂之潜沦。悟无常之期切。审三报之相催。知险趣之难拔。此其同志诸贤。所以夕惕宵勤。仰思攸济者也。”从上可知。莲社中人深感人生无常、朝不保夕。于是摒弃宣说。专修冥寂。在苍松翠柏之下。虔心诵经念佛。借莲花以明志。期生西方净土：“藉芙蓉于中流。荫琼柯以咏言。飘云衣于八极。泛香风以穷年。体忘安而弥穆。心超乐以自怡。临三途而缅谢。做天宫而长辞。绍众灵以继轨。指大息以为期。”《发愿文》以和美的音韵、崇高的意境。抒发着对西方极乐世界由衷神往之忱。感人至深。 由上可见。神识不灭。生死轮回的理念是净宗修持的必要前提。如果不相信这两点。便难以发起念佛求往生之心。以陶渊明为例。陶渊明隐居不仕。刘遗民、周续之与之相从甚密。被人称为“浔阳三隐”。刘、周均是莲社高贤、骨干。陶渊明与远公吟咏唱和。有“虎溪三笑”之美谈。远公与莲友们再三劝勉他加入莲社。甚至特许他饮酒。“渊明攒眉而去”始终未曾加入。其原由症结乃是。陶渊明不认同神识不灭、生死轮回的理念。这种意向在他的诗歌中每每见到。诸如《挽歌辞》写道：“死去何所道。托体同山阿。”人死了和山川大地融为一体。有什么神灵不灭。轮回果报可言呢！《和刘柴桑》又云：“去去百年外。身名同翳如！”人死之后。名字和身体都会被淹没。还追求什么来世！陶渊明隐居田园22年。与远公及莲社诸贤广交朋友。却又顶住他们三番五次动员。最终不入社。由此也反证。净宗起信是何其之难。净宗起信先从信三世因果轮回始。否则。一切免谈。 远公净土思想的产生。亦与当时社会苦难现实的催化有关。从汉末到晋末。政治失轨。社会动荡。汉末农民起义推翻了汉王朝的统治。继之以军阀割据。八王之乱。斗争极为残酷。从王族贵绅到庶民百姓。无一不像幕燕釜鱼。朝不保夕。加之天灾旱蝗频仍。饥疫横行。人相率互食。苦难的境遇激发着人们的出离心。这种社会心态恰与净宗求生净土的出世理念耦合。由是。古印度的净土教便在当时的社会文化土壤中找到了生长点。远公应劫而生。融汇老庄与禅教思想。会归念佛求生西方净土。一呼百应。风云际会。揭开中国净土宗的序幕。远公的净土思想即是净宗理念与社会需要的融合——具有净宗的核心理念。又折射着中国文化现实的色彩。由于远公的德望与修证成就。往生净土是超越生死轮回的捷径这一理念。便成为当时广大佛教徒的共识。并对以后的中国佛教发展。产生着深远的影响。（2）渗透禅智的念佛思想。 远公念佛思想与其修学背景密切相关。从汉至晋。印度佛教传入我国的主要是般若与禅学两系。远公出家后。跟随道安大师25年。受其熏陶影响甚大。道安大师的“本无论”是般若学六家之一。认为一切诸法本性空寂。故云本无；无在万化之前。空为众形之始。道安大师的修行方法是般若与禅法并重。般若是理论。禅法是实践。二者不可偏废。只有通过禅法的修持。才能真正悟证般若。臻于法性境界。远公承继了这一思想。曾云“夫三业之兴。以禅智为宗……禅非智无以穷其寂。智非禅无以深其照；则禅智之要。照寂之谓。其相济也。照不离寂。寂不离照。感则俱游。应必同趣。功玄于在用。交养于万法。”远公推重掸智的理念。运用在他的念佛行持中。形成禅观念佛的特色。 远公的这一思想特色。鲜明地体现在他对“念佛三昧”的诠释中。远公写道：“夫称三昧者何？专思寂想之谓也。思专。则志一下分；想寂。则气虚神朗。气虚。则智恬其照；神朗。则无幽不彻。斯二者。是自然之玄符。会一而致用也。”远公首先开示三昧的内涵境界。指明三昧即是专思寂想的意思。一心专念。止寂他想。即是止观并运。内在智光得以显发。慧光鉴照洞明一切幽玄。生发无穷的妙用。远公进而阐发念佛三昧是诸三昧中最殊胜的。云：“又诸三昧。其名甚众。功高易进。念佛为先。何者？穷玄极寂。尊号如来。体神合变。应不以方。故令入斯定者。昧然忘知。即所缘以成鉴。鉴明。则内照交映。而万象生焉。非耳目之所暨。而闻见行焉。于是睹夫渊凝虚镜之体。则悟灵根（相）湛一。清明自然。察夫玄音以叩心听。则尘累每消。滞情融朗。非天下之至妙。孰能与于此哉？”远公这段文句。是悟证的境界之语。颇难把握准确。勉强体会。可译白如下。 远公认为：三昧的名称甚多。在诸三昧中。以功德高、进展容易的标准来衡量。当推念佛三昧最为第一。这是什么缘故呢？穷尽玄妙通达寂灭的境界。即是如来性体。如来性体。任运神妙。应合法界的幻化。随缘妙应。无有定规。如来体性能令证入念佛三昧的行人。浑然消泯人我是非的界限。遣荡种种知见。涉缘应事。如同镜子。镜子明亮。内照清楚。便能映现森罗万象的相状。即便耳与眼不能视听的景物。但运用闻性与见性。亦能通晓无碍。在念佛三昧中。能睹见渊深、凝寂、虚灵之镜（心）体。悟证灵性本原湛明一体。清净透明。法尔自然。以本心聆听内在的念佛玄音。能令尘劳挂累日渐消除。滞塞的情执徐徐融化开朗。这个境界的获得。若不是天下至妙的念佛法门。还有什么方法能够达到呢？！ 远公这段文句展示的念佛三昧。倾重于自性佛。着重自力修证。然以禅观证悟。栖神净土。兼仰佛力。如是。便避免了渺茫无主。蹈虚履空的案臼。远公以净宗经典为依据。使他的念佛思想获得了正确的基石。内蕴净宗实质内涵。从而使他的念佛三昧达到了纯正而如法的境地。（3）定中见佛。归命安养。 远公所创的莲社。以修念佛三昧为主。其所依据的经典是《般舟三昧经》（汉末支谶与竺佛朔合译）。般舟三昧意为十方诸佛悉在前立。故名定意法。又名菩萨超众行。般舟要旨。为宜一念。兼重观想。行者修这念佛观。目的本在现见阿弥陀佛。即现见一切诸佛。这与《观经》所云：“见此事者。即见十方诸佛”的意思契合。因为阿弥陀佛是法界藏身。所以。阿弥陀佛与十方诸佛无二无别。远公以及莲社其他同伦。修般舟三昧。均有定中见佛的体验。史料记载：远公禅定中三次见佛。刘遗民专念禅坐。始涉半年。定中见佛。行足遇像。佛于空现。光照天地。皆作金色。 远公对定中见佛事。尚存疑滞。曾向鸠摩罗什大师讨教。远公根据《般舟三昧经》所常引用的梦喻发问：谓定中所见的佛。假如真是属于梦的话。那不过是主观的想像而已。并不是真的佛现。故此佛不可能为我等断除疑网。假如是客观外来的佛。佛既是真实的显现。为何又以梦为喻呢？ 远公回答这个问题。详明周全。首先指陈见佛有三类：一是自得天眼而见佛。二是神通自如。飞到十方去见佛。三是凡夫修行禅定。心止一处而见佛。《般舟三昧经》以梦喻定中见佛事。仅取梦中之事历历分明。能到能见。并非如梦的虚妄。经典处处指陈阿弥陀佛西方极乐世界真实不虚。定中见佛虽由心意识的专注忆想。然而其所具境界并非虚妄。同时也表证：诸佛身皆从众缘而生。凡是从缘而生。都没有他的真实自性。如梦如化而毕竟空寂。然而。佛的法身周遍十方。亦入到行人心中。若行人心想佛时。水清月现。佛身显现。是故行人见诸佛身。不可当作虚妄来看待。可知般舟三昧。须具佛力法力及善根力。具足如是三种因缘。即得明见彼佛如来。此种境界不可以虚妄幻觉等闲视之。 从远公所提出的问题中。可知。远公不仅确切地修此念佛三昧。而且对念佛三味的内涵境界。摸得清清楚楚。远公由入三味。见佛。往生。形成其净业修证的脉络路向。远公之念佛。首先着重凝观禅定。入三昧境界。即可随宜应物。显现妙境。终能见及佛境。受佛力法力之加持。坚固皈命西方极乐世界之愿心。命终得以上品往生。此即远公禅观念佛之要义。 远公这种别具一格的念佛思想与实践。在当时的佛学界引起了巨大的反响。为净土宗在中国生根广被。作出了重大贡献。古印度净土教在中国传布伊始。尽管有《无量寿经》、《般舟三昧经》等译出。然人们尚持观望、试探的态度。有没有阿弥陀佛。遥远的界外是否存在西方极乐世界……这些疑虑一方面要靠经典圣言量化解。另一方面。人们更希望有一种“验证”。这种“验证”。对净土教在中土的传布。关系重大。远公值此之际。以渊博的佛学造诣。以精勤专志的修持。向中国佛学界提供了这种“验证”。不仅是一人的验证。而且是莲社作为团体的验证——在禅定中见到阿弥陀佛。见到西方极乐世界的胜境。与佛典所记载的无二无别。远公以一代佛学领袖的德望向世人作出的验证。震撼着中国广大信众的心灵。为净土教在华夏的流布。注入了巨大的动力。中国人从此建立了一个永不倾覆的终极目标：念佛求生阿弥陀佛西方极乐世界。永脱轮回生死之苦。亲证穷玄极寂的自性如来。同时。远公以自己的佛法实践昭示：惟凭自力坐断生死殊不容易。在自力基础上皈投阿弥陀佛极乐世界。方是了生脱死的稳妥道路。远公对中国民众的这种贡献。堪称如来使者。真报佛恩。由是。将远公大师推崇为中国净宗初祖。名实相符。二祖善导大师生平与思想1．生平 善导大师（公元613一681年）诞生于隋大业九年。生于安徽泗州（一说山东临淄）。年少出家。纵观大师一生德业。概述有二。（1）归心净土。勤笃苦行。 善导大师出家后。早年修习《法华经》、《维摩诘经》。后见西方变相与《观无量寿佛经》。心生欢喜。欣慕西方极乐世界。每常诵习十六观行冥心思惟。如法作观。未经数年。已成深妙。便于定中。备观宝阁、瑶池、金座。宛在目前。涕泗交流。举身投地。 贞观十五年。大师二十九岁。至西河石壁谷玄中寺。见道绰禅师。蒙授《无量寿经》。见净土九品道场。大喜曰：“此真入佛之津要。修余行业。迂僻难成。唯此法门。速超生死。”于是勤笃精苦。昼夜礼诵。如救头燃。每入室长跪唱佛。不到力尽。终不休歇。寒冰天气念佛。亦要念到汗湿衣襟才止息。出则演说净土法门。三十余年。未尝睡眠。护持戒品。纤毫不犯。心绝念于名闻利禄。从不举目而见女人。律己峻严。待人慈爱宽恕。凡美味佳肴都供养大众。粗粝饭食则留给自己。佛前的灯。常年不熄。三衣瓶钵。不用人替自己拿。从不与人聚谈世俗之事。恐怕耽误净业。 大师念佛功深。成就殊胜。念一声佛。则有一道光明从其口出；念十百千声。便有十百千道光明从其口出。自证境界不可思议。（2）弘扬净宗。悲心愿切。 大师自利成就。悲心不舍众生。几十年来。孜孜弘扬净土法门。所有的供奉都用来写《阿弥陀经》。达十万余卷。画西方净土变相三百余处。大师少时。偶见西方净土变相而引起愿生之心。推己及人。了知艺术的感染力与渗透力甚大。故致力于净宗艺术性的弘扬。敦煌千佛洞中《观无量寿佛经》曼荼罗的成立。即是大师亲自作画。流传于世。 由于大师净土信念诚挚。德业隆盛。故四众弟子受其感化。而归心净土者不胜计数。其中也有难抑厌欣之情。以致舍身往生者。据传载：大师在光明寺说法。有人告大师曰：“今念佛名。定生净土否？”大师答曰：“定生！定生！”其人礼拜讫。口诵南无阿弥陀佛。声声相次。出光明寺门。上柳树表。舍掌西望。倒投身下。至地遂逝。〖（续高僧传）唐道宣著。（乐邦文类）／往生传）等。记为善导大师登树自投而逝。考以唐道宣律师所亲闻实录。以及寿导大师的塔铭碑记。均无投身自逝之说。证知大师自投之说。实力传闻之误。（参见黄念祖居士《善导大师新传）〗 据《新修往生传》载：“京华诸州僧尼子女。或自高岭投身。或舍命深泉。或自堕高枝。或烧身供养。达百余人云。”此记事或有夸张之嫌。然亦可想见大师感化力的巨大。大师的弟子中。有诵《阿弥陀经》十万至五十万遍者。有日课佛名自一万至十万者。其间得念佛三昧成就往生净土者。不可纪述。 大师于唐高宗永隆三年（公元681年）三月十四日示寂。享寿六十九岁。弟子怀恽等瘗于长安城内禾原。为大师造塔。并建伽蓝（即今香积寺）。植神木灵草。四时供养不怠。 大师遗著存世者共五部九卷。计为《观经疏》四卷。《往生礼赞》一卷。《观念法门》一卷。《法事赞》二卷。《般舟赞》一卷。 大师圣德高风。本迹不可测度。据《天竺往生略传》云。善导是阿弥陀佛化身。日本法然上人赞曰：“弥陀愿王之垂迹。”我国莲池大师亦曰：“善导和尚。世传弥陀化身。见其自行精严。利生广博。万代之下。犹能感发人之信心。若非弥陀亦必观音普贤之俦。呜呼大哉！”从中。可体会到善导大师德学之盛大。2．思想 善导大师的净土思想很有特色。在信仰上。具有强烈的宗教情怀；在理论上。继承昙鸾、道绰二大师的净土思想。并丰富发展为一以“他力本愿”为核心的净宗体系。澄清了诸多净土理论上的迷误。为净宗在中国的弘布提供了良好的基础。兹分述如下。（1）大师的净土思想具有鲜明的厌离娑婆。欣慕极乐的感情色彩。宗教情怀深邃而真诚。感人甚切。透过对韦提希夫人厌苦请法求生净土的心路诠释。大师指陈对娑婆的厌离与对极乐的欣慕。是成就净业的先决前提。亦是菩提心的本质内涵。云：“唯发一念厌苦。乐生诸佛境界。速满菩萨大悲愿行。还入生死普度众生。故名发菩提心也。”若能急为众生宣示净土法门。令众生舍此娑婆生死之身。是名真报佛恩。“何以故？诸佛出世种种方便劝化众生者。不欲直令制恶修福受人天乐也。人天之乐。犹如电光。须臾即舍。还入三恶。长时受苦。为此因缘。但劝即令求生净土。向无上菩提。”然而。善导大师见到众生由业重慧薄故。难以生起对娑婆的厌离心。对西方极乐世界的欣慕心。所以。善导大师的著作中。多有苦口婆心的劝示。兹录二则。以作吾人的警觉。亦体会大师的悲心。 “归去来。魔乡不可停。旷劫来流转六道尽皆经。到处无余乐。唯闻愁叹声。毕此生平后。入彼涅槃城。” “大众同心厌三界。三途永绝愿无名。乘佛愿力往西方。念报慈恩常顶戴。”（2）大师以凡夫往生报土为立教本旨。隋唐之际。虽前有昙鸾、道绰二大师倡导凡夫可入报土之说。然由于慧远（隋）、智者、吉藏以及摄论师等。从自业所感净土的理念出发。均对凡夫入报土之说予以否认。由是障蔽了净宗广度众生的殊胜力用。尔后。有迦才、元晓等法师的折衷观念。把西方净土分为报土化土两种。地上圣人生于报土。凡夫二乘生于化土。但仍然未契净宗心要。在这种异议纷杂的背景下。大师雄才卓识。广引经论。正本清源。力主凡夫往生报土论。 大师判言：三辈九品皆是五浊凡夫。乘佛的大悲愿力乃得往生。若唯依自力的精勤修学。以期能断惑证果。则虽二乘圣者及地前菩萨。亦不得生报土见报佛。然而若在净土法门中。则托阿弥陀佛本愿之他力。所以虽一毫烦恼未断的凡夫。也能得与地上菩萨。同入真实无漏的报土而见报佛。由是。善导大师以教是他力。机是凡夫。佛身土是报身报土。显示由阿弥陀佛愿力故。九品往生者皆凡夫。以成立凡夫入报土之义。力主净宗往生法门。乃为五浊恶世之凡夫特设的方便法门。当今末法众生。依此法修持。必可获得解脱。大师这种判释。颇显力挽狂澜之气慨。引令他宗法师大德重新认知净宗。亦大大激发净业行人的信愿之心。巩固了净土宗的地位。助成古印度净土教在中国的系统化、理论化与本土化。对净宗在中国的成立与发展。大师功勋卓著。（3）净业因行。 大师将净土往生法归纳为安心、起行与作业三种实践法。 安心法即《观经》所示三心。至诚心（真实心）、深心（深信心）、回向发愿心（回向一切善根愿生净土）。三心乃成就净业的必要条件。 起行是起身口意三业之行。分正行与杂行两种。正行是专依净宗经典所示的行业。共有五种：读诵正行（专门读诵净土经典）。观察正行（恒常思维观察阿弥陀佛净土依正庄严）。礼拜正行（专心礼拜阿弥陀佛）。称名正行（专门称念阿弥陀佛名号）。赞叹供养正行（专门赞叹供养阿弥陀佛及西方净土种种庄严）。在以上五种正行中。亦可分为正定业与助业两种。正定业就是第四称名正行。余四种为助业。正定行与助行之外的一切诸善万行均为杂行（疏杂之行）。舍杂行而归正行。于五行中。专修持名念佛。成就往生。这即是大师倡导专修的义蕴。 作业是遵守四修之法。进一步落实专修的原则。四修法是：恭敬修（恭敬殷重的礼拜法）、无余修（专修称名。不杂余行）、无间修（心行相续。无有间断）、长时修（常恒不退。毕生相续）。此四修法原出自《摄大乘论》所述。菩萨于三大阿僧祇劫中。依此四法而修。大师转用作净业之仪则。 从上可见：善导大师对净业修持。特重专精。认为能否做到专精。是决定能否往生的关键。专精修持。念念相续。毕命力期者：“十即十生。百即百生。何以故？无外杂缘得正念故。与佛本愿得相应故。不违教故。随顺佛语故。若欲舍专修杂业者。百时希得一二。千时希得三五。何以故？乃由杂缘乱动失正念故。与佛本愿不相应故。与教相违故。不顺佛语故。系念不相续故。忆想间断故。回愿不殷重真实故。贪嗔诸见烦恼未间断故。无有惭愧忏悔心故。” 大师的净土思想甚为宏富。以上只是撷其要点略述之。总的来说。大师从契理契机契时的角度。完成以“他力本愿”为核心的净宗体系。大畅佛的本怀。其《观经四帖疏》玄义科文。乃是大师在精诚念佛、恳切祷祈下。得到感应而撰成。吾人不可等闲视之。大师主张的持名念佛。简易究竟。极受一般信众的欢迎。将高妙深远的殿堂佛教。变成广泛的民众信仰。这一转化。使净宗的弘化获得原子裂变般的力量。隋唐以降。一句“南无阿弥陀佛”几乎成为中国佛教的表证。这在一定程度上说。得力于善导大师净宗理论的创树以及净业德望的感召。三祖承远大师生平与思想1．生平 承远大师（公元712一802年）。四川绵竹县人。开始学道于成都唐公。二十四岁时。出蜀到荆州玉泉寺。依惠真剃度学道。后遵师命去南岳衡山（湖南省衡山县西南）。从通相受具足戒。更于其座下学经、律。闻慧日法师离京至广州。大师来谒慧日法师。恭敬求法。慧日法师教示不可独然独善。应依《无量寿经》修念佛三昧。以救济群生！从此顿息诸缘。专修净土。天宝元年（公元742年）归衡山。于山之西南。建立精舍。号弥陀台。仅安置经像。精苦修道。有人供养食物则吃。无人供养则食野果花草。弊衣唯求御寒蔽体而已。慕名来求道的人。常见一人身形羸弱。尘垢满面。负薪担水。都以为是大师的侍者而轻慢之。及打听。方知那正是大师。由于大师万缘放下。精进念佛。于是发得念佛三昧。常感圣境现前。 当时。法照大师在庐山修禅定。一日入定。往极乐世界。见一褴褛僧人侍立在佛侧。询知是南岳的承远大师。出定后。法照即往衡山面谒承远大师。悲喜流涕而受其教。转修净土。远近道俗亦闻其德业。前来亲近乞教。负布帛。斩木垒石。搭棚居住。并发心施金营造殿宇。大师既不拒绝。也不营求。殿寺盖成。题名弥陀寺。营造殿宇的结余。都布施给饥饿病苦者。 大师教化众生。善立中道。随机设教。为了使众生早证道果。大师殷殷开示念佛法门。并将经教法语。弥陀名号。书写在大街小巷。镌刻在山岩溪谷。苦口婆心地劝勉众生念佛求生净土。从化者甚众。前后受法弟子千有余人。就中以比丘惠诠、智明、道侦、超然、法照等。皆入室之秀。后来。代宗皇帝奉法照大师为国师。便也推尊承远大师。顶礼有加。赐大师所住持的寺庙为般舟道场。 承远大师于唐贞元十八年（公元802年）七月十九日告别诸弟子。安祥示寂于弥陀寺。享年九十一岁。吕温之南岳大师远公塔铭记并序（《吕衡州文集）第六）。柳子厚之南岳弥陀和尚碑（《柳河东文集》第六）。均记传大师的德行。2．思想 承远大师一生投注念佛实践。不图著作。未见大师有何著作传世。故大师净土思想亦无从考究。然从承远大师修道经历来看。服膺慈愍三藏的教旨。坚持戒行。专修般舟三昧。以此自利利他。成就一代祖师的特有风范。四祖法照大师生平与思想1．生平 法照大师（公元747一821年）。身世事迹多不详。有一说云。大师是南梁人。初由东吴来庐山。慕远公之芳踪。结西方道场。专修禅观。一日入定往极乐世界。见承远大师侍于佛侧而大惊悟。永泰年中（公元765一766年）。登南岳衡山。师从承远大师受净土法。后始修念佛法门。 大历二年（公元676年）。在南岳云峰。偶于钵中感见祥云高山与寺院。涧溪北面有一石门。内中有一寺庙。题有“大圣竹林寺”金字。大师见此景相虽然清晰。然内心尚疑是自己的幻觉。过了一段时间。于用斋时。又在钵中睹见五色祥云。楼阁台树。还见文殊菩萨与诸圣众讲经说法。斋食用毕。景相方消失。大师咨询他僧。知是五台山的景象。遂萌朝拜五台的念头。然障缘甚多。未能成行。 大历四年（公元678年）夏天。大师于衡州湖东寺。启五会念佛道场。感五色彩云弥覆其寺。祥云中现出许多楼阁寺宇。阿弥陀佛及二菩萨其身高大。满虚空中。参与法会的人都清楚地见到。个个泣血顶礼。欢喜踊跃。上述景象持续了四小时才消失。 大师于当晚。在念佛道场遇到一老人。老人对大师说：“法师曾发愿朝拜五台。为何迟迟不行呢？”大师回答：“障难甚多。路途遥远。怎么去得了呢？”老人说：“只要肯下决心。道路遥远崎岖又怎能挡得住呢？”说完。倏尔不见。大师又惊又喜。在佛像前重新发誓。待念佛法会期满。即当起程。纵然火聚冰河。终不退志。于是。偕同志数人慨然上路。旅途果然顺利。 大历五年四月五日。大师等数人到了五台山。蒙佛光照引。寻至大圣竹林寺。看见文殊菩萨与普贤菩萨端坐在讲堂师子宝座上。为众说法。历历可闻。大师向二大菩萨恭敬顶礼后禀问：“末代凡夫。知识浅劣。佛性心地无由显现。未审修何法门最为其要？”文殊菩萨回答：“汝所请问。今正是时。诸修行门无如念佛。我于过去因念佛故。得一切种智。”大师又问：“当云何念？”文殊菩萨开示：“此世界西有阿弥陀佛。愿力难思。汝当系念。令无间断。命终决定往生。”说后。菩萨为大师摩顶。为他授记：“你因念佛。不久当证得无上道果。世间善男子善女人。如欲快速成就佛道。应当修持念佛法门。”语讫。二位大圣互说偈颂。大师恭敬聆听。法喜充满。作礼而退。顷时。刚才的景物倏然隐去。大师心感悲戚。便在原地立了一块巨石。用资纪念。后蒙一老梵僧的劝告。将所见所闻宣示诸道友。并在原地仿建一庄严的寺庙。名为竹林寺。 由是。大师精修净宗。用功尤勤。于并州行五会念佛法。教化信众念佛。德宗于长安宫中常闻东北方有念佛之声。遣使寻觅。至于太康。果见大师劝化之盛。遂敕迎入宫内。教宫人念佛。亦以五会音声曲调传之。敕号为国师。 大历十二年。大师率弟子八人。在五台山修念佛。在东台睹见奇彩云光。文殊菩萨乘青毛狮子。当时。天飘雪花。文殊菩萨的五色圆光。遍及山谷。 大师一生修持念佛法门。精进勤苦。有诸多殊胜之感应。不胜备述。其后。销声匿迹。不知其终。 大师撰有《净土五会念佛诵经观行仪》三卷、《净土五会念佛略法事仪赞》等问世流通。2．思想 法照大师的净土思想主要体现在五会念佛的理念中。五会念佛以《无量寿经》作理论基础。经云：“……（诸宝树）。清风时发。出五会音声。微妙宫商。自然相和。皆悉念佛念法念僧。其闻音者。得深法忍。不退转至成佛道。” 大师传示的五会念佛法是： 第一会平声缓念 南无阿弥陀佛 第二会平上声缓念 南无阿弥陀佛 第三会非缓非急念 南无阿弥陀佛 第四会渐急念 南无阿弥陀佛 第五会四字转急念 阿弥陀佛 五会念佛法。最初第一会平声缓念。引声唱六字名号。次第而高声急念。至第五会。更加高声。唯速念阿弥陀佛四字。大师赞叹。修此法者。即于此生能离五浊烦恼。除五苦、断五盖、截五趣、净五眼、具五根。成五力。得菩提。具五解脱。能速成就五分法身。 按大师自述。此五会念佛实系阿弥陀佛亲授。大师自述：“照（法照大师自称棗注）以永泰二年四月十五日。于南岳弥陀台……每夏九旬。常入般舟念佛道场……至第二七日夜。……至阿弥陀佛所……法照白佛言：‘有何妙法。唯愿说之。唯愿说之。’佛言：有一无价梵音五会念佛法门。正与彼浊恶世……言讫。彼佛国界。佛菩萨众。水鸟树林。皆悉五会念佛诵经。法照粗记少分……阿弥陀佛言：汝但依此五会念佛诵经之时。我此国土水鸟树林。诸菩萨众。无量音乐。于虚空中。一时俱和念佛之声。” 可见。五会念佛的音声旋律与西方净土的音声能产生同构共振的效应。诚为不可思议之法门。惜此五会念佛在末法只传五百年。现已绝响。亦是末法众生业重福薄所致。 大师的五会念佛体现净宗以音声作佛事的特质。大师判言：念佛三昧是真无上深妙禅。阿弥陀佛四十八愿。以名号为佛事。音声语言与第一义谛无二无别。大师极力弹呵禅徒不拜佛。不立文字。以音声语言为执相等瞽论。若离念求无念。离生求无生。离相好求法身、离文字求解脱。是住断灭见。谤佛毁经。成破法之恶业。堕无间地狱。念佛三昧是诸三昧之母。诸三昧之王。此即诸佛共所印定。又名如来禅。大师破斥禅家偏见。与慈愍三藏之说。遥相呼应。 法照大师的净土思想亦极具深切的宗教情怀。厌离娑婆欣慕极乐之心恳切。感人良深。兹录二段赞文：“归去来。生老病死苦相催。昼夜勤须念彼佛。极乐消遥坐宝台。”“归去来。娑婆苦处哭哀哀。急须专念弥陀佛。长辞五浊见如来。”证知。厌欣心于净业成就关联甚密。法照大师言传身教。并以诸多灵瑞感应动发人心。作如来的使者。传布五会念佛。广度众生。其德业功行。实不愧一代祖师之荣称。五祖少康大师生平与思想1．生平 少康大师（？－805年）。俗姓周。浙江省缙云县人。母亲罗氏梦游鼎湖峰。有玉女授给她一枝青莲花说：“这枝青莲花很吉祥。寄于你所。当生贵子。冀爱护之。”大师降诞日。青光遍室。散发着芙蓉的芬香。 大师相貌庄严。眼碧唇朱。幼时不顽闹。经常含笑端坐。识者都认为大师有将相之态。大师长到七岁还不曾讲话。一日。母亲带他到灵山寺拜佛。问他：“认识佛像不？”大师忽出言回答：“这是释迦牟尼佛。”母亲听了甚感惊诧。知道儿子宿具善根。便令儿子出家修道。 大师十五岁受戒。学律五夏后。往江苏江宁龙兴寺听讲《华严经》与《瑜伽论》。唐贞元初。游学洛阳白马寺。见佛殿内文字累放光明。仔细寻看。原来是善导大师的《西方化导文》。大师又惊又喜。重又祝祷：“若与净土有缘。当使此文再发光明。”祷语还未讲究。果然光明闪烁。大师睹斯瑞相。乃发誓言：“劫石可磨。我愿无易矣。” 尔后。大师往诣长安光明寺善导大师的影堂。恭敬瞻礼。大陈荐献。倏见善导大师遗像升于空中。对大师说：“汝依吾事。利乐有情。则汝之功。同生安养。” 大师南下到江陵。路遇一僧对他说：“你欲教化众生。应当去新定。”说完。倏尔而隐。闻见香光往西而去。 大师到新定。人未从化。大师乞食得钱后。诱奖儿童说：“阿弥陀佛是汝本师。能念一声。给你一钱。”众儿童为钱故。争相而念。几个月后。念佛儿童剧增。大师又善巧引导。念十句给一钱。如是经过一年的劝化。新定地区大小贵贱念佛者。盈满道路。 大师见机缘成熟。便于乌龙山启建净土道场。筑坛三级。聚集大众午夜行道唱赞。每逢斋日。有三千余人云集。大师登高座。令四众弟子望其面门。即高声唱阿弥陀佛。每念一声。口中即出一佛。连诵十声。则出十佛。若连珠状。大师对大众说：“汝见佛者。决定往生。”众弟子听到这个授记。欣喜异常。念佛更勤。亦有少数未见者。悲感自责。因而加倍精进念佛。 唐贞元二十一年十月。少康大师预知时至。召集弟子作最后的嘱示：“当于净土。起增进心；于阎浮提。起厌离心。汝曹此时见我光明。真我弟子。”语讫。放光数道。奄然而化。尔时。天气陡变。狂风四起。百鸟悲鸣。乌龙山也一时变白。大师的灵塔建于州东台子严

佛学法会常识

。后天台韶国师又重建塔。后人称为后善导。2．思想 少康大师亦主要以身弘法。著述甚少。世传大师与沙门文谂共编集《往生西方净土瑞应删传》一卷。经资料考证。不足凭信。然考其一生的修学弘法历程。似以善导大师思想理念为圭皋。其证念佛三昧。并以此感召众生念佛。又与善导大师如出一辙。六祖永明大师生平与思想1．生平　　永明大师（公元904一975年）。讳延寿。字冲元。本丹阳人。后迁浙江余杭。少时诵《法华经》。钱文穆王时。大师作税务官。见鱼虾飞禽等。辄买放生。自己俸薪用完。即用官钱买之放生。后被告发。当坐死罪。押赴市曹处斩。文穆王派人视之。指令监刑人。若见犯人惧怕。即杀之；否则释放之。大师临刑镇静自若。面色不改。文穆王钦佩其胆识。便将大师免刑释放。　　被释放后。大师投明州翠岩禅师出家。次参天台德韶国师。发明心要。受法嗣。为法眼宗嫡孙。　　大师常修法华忏。精进禅观。常感瑞应。一日中夜旋绕次。见普贤菩萨前所供养的莲华忽然在手。大师思忖素有二愿。一愿终身常诵《法华经》。二愿毕生广利众生。忆此二愿。复乐禅寂。进退迟疑。莫能自决。遂上智者禅院作二阄。一是一心禅定阄。二是诵经万善庄严净土阄。大师于佛前冥心精祷。信手拈之。七次并得净土阄。由是。大师一意专修净业。诵经三载。见观音菩萨以甘露灌口。从此发得观音辩才。　　宋建隆元年（公元960年）。大师受吴越忠懿王邀请。复兴杭州灵隐寺。次年迁住永明寺。接化徒众。大师日行一百零八件佛事为常课。其中重要的项目有：受持神咒（大悲咒、尊胜陀罗尼咒）、念佛、礼佛、忏悔、诵经（《法华经》、《般若心经》、《华严净行品》）、坐禅、说法。每日虔礼十方十佛、释迦、文殊、普贤、弥勒、观音、势至等。每夜施食于旷野鬼神等。大师发愿求生西方。日念弥陀圣号十万声。日暮时往别峰行道念佛。随从常数百人。清宵月明之夜。时闻螺贝天乐的音声。忠懿王敬重其德。闻此大为感动。感叹："自古求西方者。未有如此之切也。"遂为大师建西方香严殿以成其志。赐号智觉禅师。　　大师住永明十五年。弟子数千人。常为众人授菩萨戒。施食放生。泛爱慈柔。一切功德悉皆回向众生。以作往生净土之资粮。劝勉大众老实念佛。以身作则。坐断一切狂慧口舌。解散一切义学藩篱。精修万行。庄严净土。宋开宝八年二月二十六日。大师晨起。焚香辞告众人。跌坐而化。时年七十二岁。著作宏富。有《宗镜录》、《万善同归集》。《神栖安养赋》、《唯心诀》、《受菩萨戒法》等凡六十余部问世。可谓一代硕学。据云：永明大师乃阿弥陀佛示现。现今阿弥陀佛圣诞日乃以永明大师的出生日为准。　　永明大师圆寂后。有一从临安来的僧人。经年绕大师塔。旁人问他何故绕塔？那僧人回答："我在一次大病中到过冥界。看见阎王殿左边供了一幅僧人像。阎王常在像前礼拜。我私下询问：阎王礼拜的僧人是谁？得到回答是：那僧是杭州的永明延寿禅师。大师灵逝。未经冥府。直接往生西方上上品。阎王敬重大师德业故。天天礼拜。所以我来这里绕塔。以示恭礼之心。"2．思想　　永明大师集大乘佛法为一身。继承慈愍三藏融通各宗、会归净土的思想。主张祖佛同诠、禅教一体。折衷法相、三论、华严、天台。以禅融合贯通之。持律精严。欣求往生。以华严一乘为究竟圆妙。以吾人灵明妙心为万法之本源。以西方净土为最终归宿。后世诸宗渐融趋归净土。以慈愍三藏开其先声。以永明大师为实质开端。大师净土思想略标有三。（1）唯心净土不碍炽然求生。　　有人以禅宗理念诘难大师：唯心净土。周遍十方。何得起欣厌情。兴取舍念。有乖唯心之理。何成平等之智？　　大师针对这类发问。首引智者大师《十疑论》之说：智者求生净土。而了达生之实体不可得。须知生即无生。无生即生。理事圆融。《如来不思议境界经》云："三世一切诸佛皆无所有。唯依自心。菩萨若能了知诸佛及一切法皆唯心量。得随顺忍。或入初地。舍身速生极乐佛土。"可见这种境界非凡夫所能。　　若信力未充。心散浮动。观行浅薄者。必须发愿往生。以仰仗阿弥陀佛愿力增上缘。速成菩萨道。尔后倒驾慈航。救济苦难众生。故了达唯心净土之理念。正须炽然求生净土。达生体不可得。即是真无生。否则。便属邪见谤法人。（2）往生净土之因。　　大师以持戒习禅为上品之因。行道念佛为中下品。九品之行从定心专心中生。所谓定心修止观。得上品往生；专心唯念佛名号。众善以助之。发愿回向往生。此即下品往生。　　大师重视戒律。尤重菩萨戒。认为发心受菩萨戒。信受大乘。即使破戒。念佛忏悔。亦可往生。若受戒又造恶业。以过去持戒力。听闻大乘善根力。临终念佛。遇善友开示。又因善业弱。恶业重。但以菩萨戒。成为往生必要条件。故以菩提心为往生净土之正因。　　大师佐证恶人临终十念往生。临终时。心力能胜终身行为。是时少许。心力猛利。如火量虽小能作大事。由于临终之心决定勇健。能胜百岁行力。如人入阵。不惜身命得以冲出重围。此为临终十念法门之神效。（3）禅净四料简。修持之龟鉴。　　料简是衡量抉择的意思。大师是法眼宗祖师的身份。诠释禅宗与净宗的内在关联。为后世修行人建构了一个禅净利弊得失的参照系。影响后人甚大。印光大师对四料简亦极为推崇。赞云："夫永明料简。乃大藏之纲宗。修持之龟鉴。字字皆如天造地设。无一字不恰当。无一字能更移。……"可谓"迷津宝笺。险道导师"。大师四料简是：　　有禅有净土。犹如带角虎。现世为人师。来生作佛祖。　　无禅有净土。万修万人去。若得见弥陀。何愁不开悟。　　有禅无净土。十人九磋路。阴境若现前。瞥尔随他去。　　无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。　　对四料简的诠释。诸家多有不同。兹谨依印光大师之说。略敷陈之。　　要理解四料简的含义。首须详知。禅是什么？净是什么？"有禅"指的是什么意思？"有净"又是指何意思？印祖认为：禅与净土两个概念。是从理体与教义的角度而言。有禅与有净。是从对机与修持的方面来立论。从理教的角度来看。禅与净无二无别。然从对机与修持的角度判言。禅宗与净宗却大有悬殊。修持门径不同。所证理体并无异致。　　何谓禅？即吾人本具的真如佛性。宗门所谓父母未生前本来面目。何谓净？即信愿持名。求生西方极乐世界。非偏指唯心净土。自性弥陀而言。　　何谓有禅？即参究力极。念寂情亡。彻见父母未生前本来面目。是明心见性的境界。何谓有净？即真实发菩提心。生信发愿持佛名号。求生西方净土之事。倘参禅未悟。或悟而未彻。皆不得名为有禅；倘念佛偏执唯心。而无信愿。或有信愿。而不恳切。皆不得名为有净土。　　由此。可将大师四料简译白如下：　　若人明心见性又念佛求生净土。　　其人威猛犹如带角的老虎；　　现世堪为人天大导师。　　来生即可成佛作祖。　　若人未能开悟但念佛求生净土。　　万人修持万人得以往生成就；　　彼土花见面觐阿弥陀佛。　　又何愁不大彻大悟？！　　若人明心见性而不念佛求生净土。　　十人中便有九人将会走错路头；　　假若命终时中阴身现前。　　瞬刻便随业牵引轮转生死。　　若人既未开悟又不念佛求生净土。　　临终现出地狱的铁床与铜柱。　　阿鼻城中受苦万劫与千生。　　自业自受。无人替代。　　大师四料简。言简义丰。立意精当。无论何种根机的众生。均能从中获得无穷的受用。上根利器无妨禅净双修。中下根性自应稳守净宗阵地。老实念佛。总以西方净土为最后指归。大师身体力行。理事双修。为后人树立了不朽的榜样。如净宗十二祖彻悟大师。早年修禅。每谓：永明禅师乃禅门宗匠。尚归心净土；况今末法。允宜遵承。于是专修净业。弘扬莲宗。近代圆瑛法师。早年修禅。三十岁后。　　受永明大师启发。亦归心净土。自谓"三求堂"主人（求福求慧求生净土）。综上所述：永明大师的净土思想与实践。颇具特色。以法眼宗第三代祖师的身份。导归净土。最终成为净宗第六祖。一身双任两宗祖师。故作禅净料简亦最具资格。其会宗各家导归净土的思想。延至今日尚有生命力。足证大师乃德业与学识俱皆卓著的净宗祖师。七祖省常大师生平与思想1．生平　　省常大师（公元959一1020年）。字造微。俗姓颜。钱塘人。七岁出家。十七岁受具足戒。大师的德业主要体现在自利成就与启建结社念佛。宋淳化年中（公元990～994年）。大师在杭州昭庆院专修净业。以旃檀刻阿弥陀佛像。仿庐山遗风结净行社。有一百二十位公卿显贵参加。宰相王文正公（王旦）为社首。翰林苏易简作《净行品序》。序文写道："予当布发以承其足。剜身以请其法。犹无嗔恨。况陋文浅学而有吝惜哉！"可见。大师道隆德盛。感格人心之力甚大。净行社还有八十比丘。一千大众。念佛精进不懈。　　大师严持戒律。才辩胜人。刺血书写《华严净行品》。以念佛法门自行化他。数十年如一日。天禧四年正月十二日。于寺中端坐念佛。有顷。厉声唱："佛来了"。随之而化。当时在场的信众见到地面呈金色。良久方退。享年六十二岁。弟子奉全身建塔于鸟窠禅师之侧。号圆净法师。2．思想　　省常大师亦无著述问世。故其净土思想无从详考。大师在念佛实践中。注重引进《华严净行品》来规范、净化念佛人的身心言动。使净业成就更加上一份保证。莲社易名净行社。寄寓大师弘扬净宗的善巧与深旨。八祖莲池大师生平与思想 1．生平 莲池大师（公元1523一1615年）。讳祩宏。字佛慧。号莲池。杭州仁和人。出生于世代望族之家。十七岁补诸生。以学识与孝行著称于乡里。邻家有一老妪。日日念佛名。大师问其所以。老妪回答：先夫持佛名。临终自在往生。故知念佛功德不可思议。大师闻语感动。遂寄心净土。书“生死事大”于案头以自警策。二十七岁丧父。三十二岁母亦永诀。大师决志出家修行。与妻子汤氏决别：“恩爱不常。生死莫代。我得出家。你自己保重。”汤氏洒泪说：“君先走一步。我自会打算。”大师作七笔勾词弃家。投西山性天和尚落发。其妻随后也削发为尼。 大师受具足戒后。策仗游方。遍参知识。参学遍融禅师。老禅师教喻：“勿贪名利。唯一心办道。老实持戒念佛。”大师拳拳服膺。后参笑岩宝祖。辞别向东昌的归途上。闻樵楼之鼓声忽然大悟。乃作偈曰：“二十年前事可疑。三千里外遇何奇？焚香掷戟浑闲事。魔佛空争是与非。” 隆庆五年（公元1571年）。入杭州云栖山。见山水幽绝。遂结茅卜居修念佛三昧。山中老虎时常伤害村民。大师慈悲为放瑜伽焰口。老虎不再患害百姓。亢旱年。村民恳请大师祈雨。大师手击木鱼。循田埂念佛。一时。雨下如注。村民及信众们自发地为大师建造禅堂寺院。自此。法道大振。海内衲子归心。遂成一大丛林。 大师明因慎果。重真修实干。以戒律为基本。以净业为指归。整饬清规。精严律制。令众僧半月诵《梵网戒经》及《比丘诸戒品》。并亲自著述。阐发戒律精义。极力戒杀生、崇放生。寺前建有放生池。山中设有放生所。救赎潜游蜎飞诸生物。大师《戒杀放生文》盛传于世。 大师朴实简淡。虚怀应物。貌相温和。声若洪钟。胸无崖岸。自奉俭朴。自有道场以来。未曾妄用一钱。凡有香俸盈余。便施散给其他寺庙的和尚。施衣药。救贫病。常行不倦。大师生平惜福。年老还是自己洗衣。净溺器。不劳烦侍者。终身一袭布衣。一顶麻布蚊帐用了几十年。 文殊菩萨曾化为童子来参大师。大师见到童子便问：“两脚有泥。必是远来客。”童子说：“闻知莲池水。特来洗一洗。”大师说：“莲池深万丈。不怕淹死你。”童子说：“两手攀虚空。一脚踏到底。”大师道行境界于斯可见一斑。 大师一生精修广弘净土。临终前半月预知往生的时间。到城中告别诸弟子及故旧朋友。只说：“我将到其他地方去。”回寺用茶汤供养众僧。告诉大家明日将行。七月朔晚。大师示微疾。瞑目无语。城中诸弟子赶到。哀请留嘱。大师睁眼开示：“老实念佛。莫换题目。”说完。向西称佛名而逝。世寿八十一。僧腊五十。入塔于五云山麓。 大师著述甚丰。主要代表作有《阿弥陀经疏钞》、《云栖法汇》、《竹窗随笔》、《往生集》、《净土疑释》等流行于世。 2．思想 莲池大师生于法道式微的明代末年。以自己的真修实学。重振莲风。其净土思想。别成一格。二百余年。流韵犹在。兹概述有三。 （1）单提净土。融汇各宗。 大师是从永明延寿以来。融禅净教律为一体之大成者。主唱禅净不二。念佛含摄万法之旨。大师痛念末法众生。掠影宗门。拨无净土。有若狂象；教下讲师。依文解义。说食不饱。如法思惟。唯念佛一门。横截生死。普摄三根。于是单提净土。著《弥陀疏钞》

十大佛学常识

十余万言。总持圆顿诸经。融会事理。指归一心。莲池大师诠释“一心不乱”云：一心者。专注正境也；不乱者。不生妄念也。一心不乱。有事有理。如前忆念。念念相续。无有二念。信力成就。名事一心。属定门摄。如前体究。了知能念所念。更非二物；非有非无。离于四句。观力成就。获自本心。名理一心。属慧门摄。诸妄消亡。故兼得定。此一心即实相。即同乎法界。即定中之定。即菩萨念佛三昧。即达摩直指之禅。即是转识成智。故知念佛总摄一切佛法。有人诘难大师：智人宜直悟禅宗。而今只管赞说净土。将无执著事相。不明理性？大师回答：归元性无二。方便有多门。晓得此意。禅宗净土。殊途同归。……若一味说无相话以为高。则资性稍利者。看得两本经论。记得几则公案。即便能之。何足为难？且汝既了彻自心随处净土。吾试问汝。还肯即厕溷作住止否？还肯就犬冢牛马同槽而饮啖否？还肯洗摩饲哺伽摩罗疾。脓血屎尿诸恶疾人。积年累月否？于此数者。欢喜安稳。略不介意。许汝说高山平地总西方。其或外为忍勉。内起疑嫌。则是净秽之境仍分。憎爱之情尚在。而乃开口高谈大圣人过量境界。拨无佛国。蔑视往生。可谓欺天诳人。甘心自昧。苦哉苦哉！……净土法门。似浅而深。似近而远。似难而易。似易而难……今人多好说参悟。好说了生死。不知在此土了悟甚难。谓之竖超三界。斯陀含犹一往一来。况凡夫乎？此土众生。多是先生西方。然后了悟。生西方一门。谓之横超三界。万无一失。（《净土疑辩》） 莲池大师以正法眼藏与净业功行。破斥邪见。开导迷茫。发人深省。于净宗的弘扬。厥功甚伟。 （2）念佛含摄一切功德。 大师以华严一即一切的圆融理念诠释念佛法门。认为念佛是大总持法门。含摄菩萨六度万行。囊括一大藏教理的精义。由是。大师不主张阅藏。应一心念佛。《示阅藏要语》云：“大藏经所诠者。不过戒定慧而已……此戒定慧即是念佛法门。何也？戒乃防非为义。若能一心念佛。诸恶不敢入。即戒也；定乃除散为义。若一心念佛。心不异缘。即定也；慧乃明照为义。若观佛声。字字分明。亦观能念所念。皆不可得。即慧也。如是念佛。即是戒定慧也。何必随文逐字。阅此藏经。”（《云栖法汇》）大师对机而施教。亦不可死执。 大师道隆德盛。当时。李太后遣内侍赍紫袈裟白金问法要。大师书偈答曰：“……修福不修慧。终非解脱因。福慧二俱修。出世世第一。众生真慧性。皆以杂念昏；修慧之要门。但一心念佛。念极心清净。心净土亦净；莲台最上品。于中而受生。见佛悟无生。究竟成佛道；三界无伦匹。是名大尊贵。” （3）注重戒律。普劝念佛。 大师深悲末法众生。业深垢重。教纲衰灭。戒律松弛。此时修行。应以戒律为根本。因而。大师整饬清规。在南北戒坛久禁不行的情况下。大师令求戒者具三衣。于佛前受之。大师为证明。已受戒者。半月诵《梵网经戒》及《比丘诸戒品》。其住持的道场。规条甚严。出《僧约十条》、《修身十事》等示众。各堂执事职责详明。夜必巡警。击板唱佛名。声传山谷。布萨羯磨。举功过。行赏罚。丝毫无错。大师策厉清规。严明梵行。以救末世疲弊之习。由此遂成大师净土思想一大特色。 大师深感净宗念佛法门乃至简至易。普摄诸根。仰赖佛力。圆证菩提的无上大法。故殷殷普劝念佛往生净土。 兹录一段法语为例： 盖此念佛法门。不论男女僧俗。不论贵贱贤愚。但一心不乱。随其功行大小。九品往生。故知世间无一人不堪念佛。若人富贵。受用现成。正好念佛；若人贫穷。家小累少。正好念佛；若人有子。宗祀得托。正好念佛；若人无子。孤身自由。正好念佛；若人子孝。安受供养。正好念佛；若人子逆。免生恩爱。正好念佛；若人无病。趁身康健。正好念佛；若人有病。切近无常。正好念佛；若人年老。光景无多。正好念佛；若人年少。精神清利。正好念佛；若人处闲。心无事扰。正好念佛；若人处忙。忙里偷闲。正好念佛；若人出家。逍遥物外。正好念佛；若人在家。知是火宅。正好念佛；若人聪明。通晓净土。正好念佛；若人愚鲁。别无所能。正好念佛；若人持律。律是佛制。正好念佛；若人看经。经是佛说。正好念佛；若人参禅。禅是佛心。正好念佛；若人悟道。悟须佛证。正好念佛；普劝诸人。火急念佛；九品往生。华开见佛；见佛闻法。究竟成佛；始知自心。本来是佛。 以上法语字里行间。洋溢着大师的悲心与智慧。精辟地点示各色人等诸种境遇。均是念佛求生的契机。大师的言传身教。证悟境界。不愧一代祖师的风范。憨山大师曾盛赞莲池大师说：“惟莲池大师的才具。足以经邦济世；悟性。足以传承心印；教理。足以契合根机；戒律。足以护持正法；操守。足以警励世人；规约。足以疗救时弊；若不是法身大士来开朗末世重重昏暗。谁又能做到这些呢？”蕅益大师亦赞曰：“此是云栖老汉。肚里最多思算。谛观末世法门。百怪千奇没干。绕他梵语华言。不出威言那畔。所以旋转万流。直指西方彼岸。只图脚底著实。何必门庭好看。八十余年暗室灯。闻风犹使顽夫惮。”这些恰其如分的评语表明莲池大师的德学风范。堪称净宗八祖的称号。 九祖蕅益大师生平与思想 1．生平 蕅益大师（公元1599～1655年）。名智旭。号西有。别号八不道人（自云：古者有儒有禅有律有教。道人既蹴然不敢；今亦有儒有禅有律有教。道人又艴然不屑。故名八不也）。俗姓钟。江苏吴县人。父亲歧仲。十年持念大悲咒以祈子。母亲金氏梦观音菩萨抱儿授之而生大师。大师七岁即茹素。十二岁读儒书。以传千古圣学为己任。誓灭佛老二教。开荤酒。作《辟佛论》数十篇。十七岁时阅读莲池大师的《自知录序》与《竹窗随笔》。幡然认识到以前的错谬。将所著的《辟佛论》付之一炬。二十岁。注解《论语》。注至“天下归仁”文句时。不能下笔。废寝忘餐三昼夜。大悟孔颜心法。其年冬。父亲亡故。读《地藏菩萨本愿经》。发出世心。每日持诵佛名。尽焚文稿二千余篇。二十三岁时。听一法师讲《首楞严经》中的“世界在空。空生大觉”。心生疑团：“为何有这样的大觉。竟如此推崇空界？”闷绝无措。自感昏沉散乱颇重。功夫不能相续。遂于佛像前发四十八愿。决意出家。体究大事。二十四岁时。梦中礼拜憨山大师。恳请上乘佛法。时憨山大师在曹溪。不能往从。乃从憨山大师门人雪岭法师出家。命名智旭。 二十五岁时。入径山坐禅参究。第二年夏天。用功到极处。身心世界。忽然消殒。因而了知这个身体。从无始劫来。当处出生。随处灭尽。只是坚固妄想所现的影子。刹那刹那。念念不住。的确不是从父母生的。这时。一切经论。一切公案。无不现前。无不通达。久之。则胸次空空。不复留一字注脚。越一年。受比丘菩萨戒。遍阅律藏。 二十八岁时。母亲病笃。四刲肱不救。痛切肺肝。丧葬尽礼。誓住深山。掩关修道。关中大病。乃以参禅功夫。求生西方净土。尔后。多次结坛闭关念佛（或持往生咒）。发愿往生西方极乐世界。大师身体力行。广学专弘。扭转当时轻视净土之势。莲风一时大振。 五十六岁时。大师示疾。遗命身体火化。屑骨和粉。分施水陆禽鱼。以结往生西方之缘。跏跌而坐。面西念佛。举手而逝。 圆寂三年后。门人如法荼毗。启龛。见大师跌坐巍然。发长覆耳。面貌如生。火化后。牙齿俱不坏。与鸠摩罗什大师的舌相不坏。同一徽信。门徒们不忍遵从遗命。便奉灵骨。建塔于灵峰。 蕅益大师著述宏富。凡四十余种。净宗著述主要有《弥陀要解》、《灵峰宗论》以及大师亲选的《净土十要》等。都是净宗修学的经典之作。 2．思想 蕅益大师的佛学思想淹贯宏富。兹仅以大师的净土思想。略标为三。 （1）念佛即圆顿心宗。 大师倡禅教律三学一源之说。三学之归穴则在念佛一门。念佛三昧名宝王三昧。三昧中王。凡偏圆权实之种种三昧。无不从此三昧中流出。亦无不还归此三昧门。净宗念佛法门圆顿之要旨。体现出广度利钝众生的善巧方便。 当时有卓左军居士以崇禅抑净之心。投书问难于大师：“如何是念佛门中的向上一路。如何得离四句绝百非？如何是念佛人最后极则。如何是淆伪处脑后一锤。冀和尚将向来自性弥陀唯心净土等语。撇向一边。亲见如来境界。快说一番。震动大千世界。”大师答言：“向上一著。非禅非净。即禅即净。才言参究。已是曲为下根。果大丈夫。自应谛信是心作佛。是心是佛；设一念与佛有隔。不名念佛三昧；若念念与佛无间。何劳更问阿谁？净土极则事。无念外之佛为念所念。无佛外之念能念于佛；正下手时。便不落四句百非。通身拶入；但见阿弥陀佛一毛孔光。即见十方无量诸佛；但生西方极乐一佛国土。即生十方诸佛净土。此是向上一路。若舍现前弥陀。别言自性弥陀；舍西方净土。别言唯心净土。此是淆伪公案。经云：三贤十圣住果报。唯佛一人居净土；此是脑后一锤。但能深信此门。依信起愿。依愿起行。则念念流出无量如来。遍坐十方微尘国土。转大法轮。照古照今。非为分外。何止震动大千世界。”（《灵峰宗论》）答语明快犀利。大师回答弟子恭请心要之问。答云：心要莫若念佛。念佛心即是佛。盖现前一念之心。无性缘生。缘生无性。佛号既是无性缘生。则缘生亦仍无性。是故念一声。有

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一声佛名显现；念十百千万声。有十百千万佛名显现；而不念时便寂然。念性既是缘生无性。则无性不碍缘生。倘不念佛。正恐又生种种杂念。纵不生杂念。亦恐堕在无生窠臼。故必以佛号生我之念。使我念念不离佛号。此乃心外无佛。佛外无心；是心作佛。是心是佛；果如此信得及。直下念去。则诸佛出广长舌相以证之。若人专念阿弥陀。号曰无上深妙禅；至心想像见佛时。即是不生不灭法。金口诚信。可不信哉！ 大师从“一即一切”的圆顿理念出发。判言念佛法门乃总持一切的妙法。《示念佛法门》云：“岂知念得阿弥陀佛熟。三藏十二部极则教理。都在里许；千七百公案向上机关亦在里许；三千威仪。八万细行。三聚净戒。亦在里许。真能念佛。放下身心世界。即大布施；真能念佛。不复起贪嗔痴。即大持戒；真能念佛。不计是非人我。即大忍辱；真能念佛。不稍间断夹杂。即大精进；真能念佛。不复妄想驰逐。即大禅定；真能念佛。不为他歧所惑。即大智慧。”这段文句与莲池大师的“一句阿弥陀佛。赅罗八教。圆摄五宗”之说。同一底蕴。 （2）淹贯诸宗。会归净土。 大师注重行解相资。一生精进修行之余。前后阅律三遍。大乘经两遍。小乘经及大小论、两土撰述各一遍。撰《阅藏知津》、《法海观澜》二书。用作后世众生涉猎佛典之指南。其《大病中启建净社发愿文》云：“敬就灵峰藏堂。邀同志法侣。和合一心。结社三载。每日三时课诵。称礼洪名。二时止静。研究大藏。教观双修。戒乘俱急。愿与法界众生。决定同生极乐。”由上可证知大师淹贯诸宗。会归净土之特色。 大师以此自行。亦以此化他。开示学人：圆顿行人。通达万法。圆悟一心；自行则无惑不破。化他则无机不接。欲遍通一切法门。虽三藏十二部。言言互摄互融。然必得其要绪。方能势如破竹。应以《华严经》、《法华经》、《首楞严经》、唯识宗为司南；而要通达这些经典。又须藉天台智者大师、华严贤首大师、法相窥基大师的诠释为准绳。融汇贯通。并会归于净土。以此开解。即以此成行。教观齐彰。禅净一致。卓绝千古。大师这一思想。遥接慈愍三藏、永明大师之遗响。善巧导引他宗行人皈投净土。同时亦强固专修净业者的信心。 （3）严奉戒律。专志求生。 大师目睹当时律学多伪。禅徒空腹高心。不重视戒律。遂以弘律自任。撰述《毗尼集要》、《梵网合注》。作“五戒歌”云：“受戒易。守戒难。莫将大事等闲看。浮囊度海须勤护。一念差池全体残。理胜欲。便安澜。把定从来生死关；任他逆顺魔军箭。凛凛孤怀月影寒。……三皈五戒果精明。观音势至为师友。” 大师对戒律的持犯开遮有甚精深的理解。并身体力行。严于解剖自己。每自谓躬行多玷。不敢为人作师范。曾于安居日。燃身香十炷。设阄佛前。问堪作和尚否？乃至当退居菩萨沙弥优婆塞否？得菩萨沙弥阄。遂终身不为人授戒。据大师弟子成时记载：成时法师始晤大师（五十岁时）。大师一日对成时师说：“吾昔年念念思复比丘戒法。迩年念念求西方耳。”成时师听了大骇。谓何不力复佛世芳规耶？久之。始知大师在家发大菩提愿以为之本。出家一意宗乘。径山大悟后。彻见近世禅者之病。在绝无正知见。非在多知见；在不尊重波罗提木叉。非在著戒相也。故抹倒禅之一字。力以戒教匡救。尤志求五比丘如法共住。令正法重兴。后决不可得。遂一意西驰。冀乘本愿轮。仗诸佛力。再来兴拔。至于随时著述。竭力讲演。皆聊与有缘众生下圆顿种。非法界众生一时成佛。直下相应。大平为事之初志矣。 由此思路一转。大师晚年可谓专修专弘净业了。《自像赞》中。大师自况：“不参禅。不学教。弥陀一句真心要。不谈玄。不说妙。数珠一串真风调。由他讥。任他笑。念不沉兮亦不掉。昼夜称名誓弗忘。专待慈尊光里召。悬知莲萼已标名。请君同上慈悲舴。”念佛矢志净土的目标确定。亦假之以忏悔自讼。洗濯心垢。大师自云：“生平过失深重。犹幸颇知内讼。浑身瑕玷如芒。犹幸不敢覆藏。藉此惭愧种子。方堪送想乐邦。以兹真语实语。兼欲寄诫诸方。不必学他口中。烂翻五宗八教。且先学他一点。朴朴实实心肠。” 大师以身说法。感人至深。五十六岁时示疾。曾寄钱牧斋书云：“今夏两番大病垂死。季秋阅藏方竟。仲冬一病更甚。七昼夜不能坐卧。不能饮食。不可疗治。无术分解。唯痛哭称佛菩萨名字。求生净土而已。具缚凡夫损己利人。人未必利。己之受害如此。平日实唯在心性上用力。尚不得力。况仅从文字上用力者哉？出生死。成菩提。殊非易事。非丈室谁知此实语也。” 大师《病间偶成》有“名字位中真佛眼。未知毕竟付何人”之句。表明大师虽自谦是烦惑未断的凡夫。然则大彻大悟。知见与佛齐等。以肉眼作佛眼用。其诸著述言说。皆可考诸佛祖而俟百世。故堪作末法之慧炬。导引众生出离生死苦海。 以上从三方面略述大师的净土思想。其信愿行等内容。因后文将陆续论及。故于兹从略。蕅益大师在净宗祖师中是著述最多的一位。其《弥陀要解》独步千古。成为净宗经典力作。大师的身行垂范与著述。契理契机。于今尚能感受到其不竭的活力与影响力。大师的本迹不可思议。吾人应对大师的言传身教拳拳服膺。方不负大师之婆心。十祖截流大师生平与思想 1．生平 截流大师（公元1628一1682年）。讳行策。清初顺康间人。俗姓蒋。父亲名叫全昌。乃宜兴老儒。与憨山大师是朋友。憨山大师示寂后三年。一天晚上。全昌梦见憨山进卧室。随后。大师出世。由此全昌为儿子取名为梦憨。 大师长大成人时。父母相继逝世。遂萌发修道的志向。二十三岁那年。投武林理安寺箬庵问公出家。出家后。精进修持。肋不至席地修了五年。契悟法源。 问公圆寂后。大师住报恩寺。遇同参道友息庵瑛师。劝大师修净土法门。又遇钱塘樵石法师。引导大师修习天台教观。大师与樵石法师同入净室。修法华三昧。宿慧顿然通达。穷彻佛教的精髓。 康熙三年。大师结庵于杭州法华山西溪河渚间。专修净业。康熙九年。大师住虞山普仁院。倡兴莲社。信从者日众。又尝起精进念佛七。有的念佛期长达三年。大师作《起一心精进念佛七期规式》甚为详明。不拣道俗。饶益众生。成就净业。大师居普仁院十二年。于康熙二十一年七月九日示寂。时年五十五岁。 当时有一名叫孙翰的人病逝。一昼夜又复活了。复活后即对他人说：“我被冥界的狱卒勾摄。到了阎罗殿下。黑暗中。忽然睹见光明炽盛。香华布满虚空。阎罗王赶忙伏地顶礼。迎接西归的大师。我问西归的大师是谁。回答是截流大师。我幸蒙大师的光明照触。得以放还阳间。”同一日。亦有一病死的吴氏子。一夕后也复活过来。陈述在阎罗殿所见到的情形。与孙翰所说的一样。 由此可证大师真修实证的境界不可思议。道盛德隆。由近代印光大师推为净宗十祖。亦属慧眼独具也。 2．思想 截流大师著述不多。然从其《净土警语》所示。大师注重真修实干。在切实的净业修持过程中。予以理性的指点。言言见谛。语语归真。应机施药。实乃末世众生的醍醐妙味。兹将大师净土思想略标为三。 （1）真信切愿。成办净业。 大师于《劝发真信》一文中。将真信的内涵及无真信的弊端。和盘托出。大师云：净业行人须具真实心。苟无真信。虽念佛持斋。放生修福。只是世间善人。报生善处受乐；当受乐时。即造业；既造业已。必堕苦；正眼观之。较他一阐提旃陀罗辈。仅差一步耳。如是信心。岂为真实？ 所谓真信的内涵有三：第一要信得心佛众生无二无别。我是未成之佛。弥陀是已成之佛。觉性无二；我虽昏迷倒惑。觉性未曾失；我虽积劫轮转。觉性未曾动；故曰莫轻未悟一念。回光便同本得。第二要信得我是理性佛名字佛。弥陀是究竟佛。性虽无二。位乃天渊。若不专念彼佛。求生彼国。必至随业流转。受苦无量。所谓法身流转五道。不名为佛。名为众生矣。第三要信得我虽障深业重。久居苦域。是弥陀心内之众生；弥陀虽万德庄严。远在十万亿刹之外。是我心内之佛。既是心性无二。自然感应道交。我之苦切必能感佛之慈悲。必能应如磁石吸铁。无可疑者。所谓忆佛念佛。现前当来。必定见佛。去佛不远也。 具如上真信者。虽一毫之善。一尘之福。皆可回向西方。庄严净土；何况持斋秉戒。放生布施。读诵大乘。供养三宝。种种善行。岂不足充净土资粮。唯其信处不真。遂乃沦于有漏。故今修行。别无要术。但于二六时中。加此三种真信。则一切行履。功不唐捐矣。大师的剖析。精辟入微。契理契机。慧眼独具。堪称法炬。 （2）激扬行人的厌欣心。 大师洞悉净业行人虽终日念佛。往生成就者鲜少的原因。对症投药。婆心切切。往生未保的原因是：爱桩未拔。情缆犹牢。唯贪爱能漂溺行人。障往生法。但情爱一分疏淡。则净业一分成熟。于生死岸头庶得解脱。 今之富贵利达者。或贪粗敝声色。不知苦本；或著蜗角勋名。不悟虚幻；或复爱殖货利。会计经营。现在碌碌一生。将来随业流转。阿弥陀佛刹中依正庄严。无量胜妙乐事。不闻不知。从生至死未曾发一念向往之心；反不如穷愚困厄之夫。多能念佛。从冥入明。转生胜处。故敬劝净业行人具真实愿。发忻厌心。视三界如牢狱。视家园如桎梏。视声色如鸠毒。视名利如缰锁。视数十年穷通际遇如同昨梦。视娑婆一期报命如在逆旅。唯以念佛求生净土为务。果能如是。若不生净土者。诸佛皆成诳语矣。愿共勉之。 大师的开示。确实点出了末世净业行人的通病。真信愿与欣厌心具内在同构。无真信愿生不起欣慕净土厌离娑婆之心；无欣厌心亦不能圆满真信愿心。大师激扬行人欣厌心。令其强固信愿。成办净业。用心可谓良苦。 （3）事理一心不乱之诠解。 大师从七日精进念佛修持的角度。阐述事理一心的相状与境界。大师云：七日持名。贵在一心不乱。无间无杂。非必以快念多念为胜。但不缓不急。密密持去。使心中一句佛号。历历分明。著衣吃饭。行住坐卧。一句洪名绵密不断。如呼吸相似。既不散乱。亦不沉没。如是持名。可谓事上能一心精进者。 若能体究万法皆如。无有二相。所谓生佛不二。自他不二。因果不二。依正不二。苦乐不二。欣厌不二。取舍不二。菩提烦恼不二。生死涅槃不二。是诸二法。皆同一相。一道清净。不用勉强差排。但自如实体究。体究之极。与自本心忽然契合。方知著衣吃饭总是三昧。嬉笑怒骂无非佛事。一心乱心。终成戏论。二六时中。觅毫发许异相不可得。如是了达。方是真正学道人一心精进持名。前一心似难而易。后一心似易而难；但能前一心者。必可往生净土；兼后一心者。可阶上品往生。然此两种一心。皆是博地凡夫边事。凡有心者。皆可修学。 综上所述。截流大师的净土思想重在事修上着力。诚笃恳切。总欲净业行人如法如理地修持。出离娑婆苦宅。往生极乐之邦。大师一生自行化生的行业。即以此为主旋律。今日捧读大师文句。亦有回肠荡气之感。无愧于净宗祖师的风范。 十一祖省庵大师生平与思想 1．生平 省庵大师（公元1686一1734年）。讳实贤。字思齐。江苏常熟人。出生于世代书香之家。大师自小就不吃荤腥。少年时便有出尘的志向。父亲早亡。母亲张氏知儿子宿具善根。便命其出家修道。七岁时。大师礼清凉庵僧容选为师。大师聪慧俊彦。经典过目不忘。十五岁剃度受戒。兼通世典。吟诗书法俱精。然并未顷刻忘怀生死大事。 有一天, 大师到普仁寺。见一僧人仆地而死。大师瞿然悟世无常。修持益加精进。严持戒律。不离衣钵。日止一食。肋不贴席。终生不懈。后云游参学。庚寅年（公元1710年）二十四岁时依渠成法师与绍昙法师听教。昼夜研穷方等经典。越三年。三观十乘之旨。性相之学。无不通贯。绍昙法师为授记。传大师灵峰四世天台正宗。 甲午年（公元1714年）二十八岁。叩灵鹫和尚于崇福。参“念佛是谁”话头。功夫绵密。凡历四月。恍然契悟。说：“我梦醒矣！”自那以后。应机无碍。才辩纵横。灵鹫和尚欲付以衣拂。大师不受。辞去。 后于真寂寺闭关。日阅三藏梵筴。夜夕持念阿弥陀佛名号。三年期满。寺众恭请大师讲《法华经》。大师升座开演。辞义犹如河悬泉涌。沛然莫御。自此。化缘日盛。 己亥春（公元1719年）。诣四明阿育王山瞻礼舍利。先后五次燃指香供佛。每年佛涅槃日。讲演《遗教经》与《佛说阿弥陀经》。开示是心是佛的奥旨。三根普摄。法化洋溢。江浙一带的四众弟子。倾心归仰。历有十年。法筵之盛况。胜过诸方。 大师受请住持诸寺院。每进院模范一新。清规肃穆。日讲《法华经》、《首楞严经》诸部。执经请益者云集。后退隐杭城仙林寺。不出户庭。力修净业。继而受众弟子请。住持凤山梵天讲寺。于是屏绝诸缘。纯提净土。结长期念佛会。严立规约。昼夜六时。互相策励。人咸称是永明大师再来。先后住持古刹禅院十余载。得度弟子甚众。 至癸丑（公元1733年）佛成道日。大师对弟子说：“我于明年四月十四日长往矣。”自此。掩关寸香斋。规定昼夜持念十万声佛号。次年甲寅（公元1744年）四月二日出关。十二日。告知大众说：“吾十日前见西方三圣降临虚空。今再见矣。吾其生净土乎。”随即交待寺院事务。遍辞城中诸护法居士。侍者请大师书偈。大师书云：“身在华中佛现前。佛光来照紫金莲。心随诸佛往生去。无去来中事宛然。”书讫。说：“我十四日定往生矣。你们准备为我集众念佛。”十三日。断饮食。敛目危坐。五更时沐浴更衣。面西趺坐。至巳时。远近道俗弟子集聚。涕泪膜拜说：“愿师住世度人。”大师复启目说：“我去即来。生死事大。各自净心念佛。”言讫。合掌称佛名而寂。一会儿。鼻筋下垂。面容颜色明润。到封龛时。容色不变。春秋四十九。众弟子奉灵骨塔于琴川拂水岩之西。乾隆七年二月十五日。郧山诸缁素怀念大师道行。迎灵骨重建塔育王寺之右。其旧塔用以藏衣钵。 大师撰有《净土诗》、《西方发愿文注》、《劝发菩提心文》、《续往生传》等流布于世。 2．思想 省庵大师的净土思想大多从真实修持处开发。其论文与开示。语语结归心地。不蹈空疏之谈。兹将大师思想概述如次。 （1）发菩提心。圆成净业。 大师将菩提心视为修行佛道。圆成净业的根本条件。其《劝发菩提心文》。不仅理事圆融。知见透辟。而且至诚恳切。感人至深。文中首陈发菩提心的功用。云：入道要门。发心为首；修行急务。立愿居先；愿立则众生可度。心发则佛道堪成。苟不发广大心。立坚固愿。则纵经尘劫。依然还在轮回。虽有修行。总是徒劳辛苦。 由于十种因缘。菩提心得以发起。一者念佛重恩故。二者念父母恩故。三者念师长恩故。四者念施主恩故。五者念众生恩故。六者念死生苦故。七者尊重己灵故。八者忏悔业障故。九者求生净土故。十者为念正法得久住故。 在诠释第九种因缘时。大师开示发心与求生净土的内在关系：云何求生净土？谓在此土修行。其进道也难；彼土往生。其成佛也易；易故一生可致。难故累劫未成；是以往圣前贤。人人趣向；千经万论。处处指归。末世修行。无越于此。然经称少善不生。多福乃致。言多福。则莫若执持名号；言多善。则莫若发广大心。是似暂持圣号。胜于布施百年；一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为？发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。耕以念佛之犁。道果自然增长；乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。 大师有见于发菩提心的重要性。故而苦口婆心劝勉净业行人同发菩提心。未发者令发。已发者增长。已增长者念念相续。愿同生净土。同见弥陀。同化众生。同成正觉。大师的见解与恳劝。深契净宗修持之心要。 （2）痛斥狂禅。指归净土。 大师洞悉末法众生。根机钝劣。略有二类：一愚二狂。愚者茫然无解。固不待论；狂者妄意高远。尝欲踖等。视此念佛法门不啻草芥。不肯自修。不知末法之世靠自力出离生死。罕闻有人。即若禅宗开悟之士。亦应往生净土。悟达之士。虽有见地。不断惑业。若生三界。一入胞胎。便有隔阴之迷。从前所悟。寻复忘失；毕世功夫。一朝唐丧。若生西方净土。亲近阿弥陀佛。一入圣阶。便登佛地。故知不悟则已。悟则求生西方净土。当更急切。如人得宝。须觅善地藏之。方得受用。否则。终致散失。悟达之士求生净土。亦复如是。 大师圆融禅净。指归净土。《示禅者念佛偈》云：“一句弥陀。头则公案；无别商量。直下便判。如大火聚。触之则烧；如太阿剑。撄之则烂。八万四千法藏。六字全收；一千七百公案。一刀斩断。任他佛不喜闻。我自心心忆念。请君不必多言。只要一心不乱。”剀切指陈。自行化他。 （3）欣厌心切。拔除爱桩。 大师深知娑婆众生净业难成的原因。主要是爱根难断。故而。著文开示。多在激发行人厌离娑婆欣求极乐处下手。其《劝修净土诗》、《八苦诗》等。多有指陈。兹录一首：“尽说厌欣为障道。谁知净业善资成；厌离未切终难去。欣爱非深岂易生。何处安居能徙宅。谁人无事肯登程。铁围山外莲华国。掣断情缰始放行。” 三界无安。不宜久住。大师劝人急求往生。唯此唯大。大师对那些汲汲于世间善事而淡漠往生的行人。指陈利弊得失。苟不以生死大事为急。而孳孳为善。所作善事如须弥山。皆生死业缘。有何了日。善事弥多。生死弥广。一念爱心。万劫缠缚。可不惧哉。念佛心不专。何也？或是名根未断。或是爱念牵缠。于此二者宜加审察。苟不把家缘世事一刀斩断。六字洪名尽力提起。欲望出离娑婆世界。生到极乐净土。难矣！不生净土而欲脱生死。不脱生死而欲免堕落。抑又难矣！纵一生两生不失人身。济得什么事？！不以念佛为急。而以世间小善为急；不以生死大事为先。而以人天福报为先。是不知先后也。大抵西方佛国。非悠悠散善所能致；万劫生死。非因循怠情所能脱。无常迅速。旦暮即至。安得不为之早办耶？大师披肝沥胆。救焚拯溺的血诚。从字里行间跃然而生。 （4）精进修持。先求自度。 大师于末法世。建精进幢。以身作则。广行道化。大师遵莲池大师持戒念佛之遗风。一生以“行在梵网。志在西方”自励。净业堂规约。每日课堂。十时念佛。九时作观。一时礼拜。且规定黑、白半月诵菩萨戒本。 大师自修精进。如救头然。闭关梵天寺西院。其室名曰寸香斋。尊客相见。略叙道话数语。寸香之外念佛而已。大师绵密用功。端在知见正确。兹录大师念佛偈二首：“念弥陀佛贵专精。念到功深念自纯。念念圆明真性体。声声唤醒本来人。婴儿堕水频呼母。荡子还家始见亲。却话从前离别事。翻令呜咽泪沾巾。”“欲得工夫无间断。直须精进始相应。暂时失念云霾日。瞥尔生心蛾掩灯。小水长流终贯石。沸汤停火亦成冰。往生作佛浑闲事。只在当人念力能。”遇有学诗文的弟子。大师痛诫说：“人命在呼吸间。哪有闲工夫学世谛文字。稍一错过这个良机。便成隔世。再想出头来。难呀！” 大师专精念佛。先求往生。然后圆成菩提大愿。对于一些发愿来生。生到中国。童真出家修道。广度众生的行人。大师斥之为愚执。阐明求生西方。总摄一切菩提誓愿。及十方三世一切佛法。无有遗余。 大师以此化他。亦以此自勉。大师《偶成》诗云：“无能只合住深山。一室萧然独掩关；寄语世人休见召。此生终不到人间。”“移舟救溺理无由。抵死须撑到岸头；等得篙师登陆后。更移新棹入中流。” 以上从四个方面。略述省庵大师的净土思想。深感字字从真实心中流出。不谈玄说妙。不堆砌名相。娓娓道来。全是家常平实话。亦是净土明珠。值得吾人奉为圭臬。 十二祖彻悟大师生平与思想 1．生平 彻悟大师（公元1741一1810年）。讳际醒。一字讷堂。又号梦东。京东丰润人。俗姓马。大师幼而颖异。长喜读书。经史群籍。无不博览。二十二岁时因大病。深感幻躯无常。发出世志。病患痊愈后。到房山县。投三圣庵荣池老和尚剃发。第二年。受具足戒。 后参学诸方。听隆一法师讲《圆觉经》。晨夕研究诘问。精寻奥义。圆觉全经的大旨。了然于胸。又依慧岸法师听讲法相宗。深得妙要。后于遍空法师座下。听讲《法华经》、《首楞严经》、《金刚经》等大乘经典。圆解顿开。对于性相二宗。以及三观十乘的奥旨。了无滞碍。 乾隆三十三年冬。参广通寺粹如纯翁。明向上事。师资道合。嗣法为临济三十六世。磬山七世。后来。接续广通寺。率众参禅。警策勉励后学。津津不倦。十四年如一日。声名播扬四方。宗风大振。每忆永明延寿大师乃禅门宗匠。每天持念十万声阿弥陀佛。发愿往生西方极乐世界。况今末法。尤应修净业求生净土。由此。便一意归心西方净土。专修专弘净宗。 由是中止参禅。纯提净土。数十年所有积稿。付之一炬。大师德业所感。参禅人亦多皆念佛。大师对禅净二宗明晓精奥。开导说法。辩才无碍。律己甚严。每日限定一尺香的时间会客。过时惟是礼佛念佛而已。大师与大众一道精进修持。莲风大扇。远近仰化。道俗归心。当时佛门中。彻悟大师为第一人。 嘉庆五年。大师退居红螺山资福寺。打算于兹终老。四众弟子依恋追随者甚众。大师为法为人。始终没有厌倦之心。于是便收留大众。与大众同甘同苦。担柴运水。泥壁补屋。遂成一念佛道场。 大师居红螺山十年。至嘉庆十五年二月。到万寿寺扫粹祖塔。辞别山外诸护法云：“幻缘不久。人世非常。虚生可惜。各宜努力念佛。他年净土好相见也。”三月回到红螺山。命弟子预办荼毗事。交接住持位。告诫众人：“念佛法门。三根普被。无机不收。吾数年来。与众苦心建此道场。本为接待方来。同修净业。凡吾所立规模。永宜遵守。不得改弦易辙。庶不负老僧与众一片苦心也。” 圆寂前半月。大师觉身有微疾。即命大众助称佛号。见虚空中幢幡无数。自西方而来。大师告众人说：“净土相现。吾将西归矣。”众弟子恳劝大师住世。大师回答：“百年如寄。终有所归。吾得臻圣境。汝等当为师幸。何苦留耶？” 十二月十六日。大师指令设涅槃斋。十七日申刻。大师告众人说：“吾昨已见文殊观音势至三大士。今复蒙佛亲垂接引。吾今去矣。”大众称念佛号更厉更响。大师面西端坐合掌说：“称一声洪名。见一分相好。”遂手结弥陀印。安详而逝。众人闻到异香盈空。供养七日。大师面貌如生。慈和丰满。头发由白变黑。光泽异常。二七入龛。三七荼毗。获舍利百余粒。门徒弟子请灵骨葬于普同塔内。 大师世寿七十。僧腊四十九年。法腊四十有三。有《梦东禅师遗集》流通于世。 2．思想 彻悟大师早年参禅得悟。因多诸病缘。思忖文殊普贤等诸大菩萨。马鸣龙树等诸大祖师。智者永明楚石莲池等诸大善知识。皆悉归心净土。我何人斯。敢不皈命。于是辍止参禅。专一念佛。将前十余年修禅语录积稿。付之一炬。弟子从灰烬中拨出若干则才得以流通。大师以后弘法。开示净土宗旨及启信发愿立行。嗣后。弟子们将大师的这些开示合前诗偈等篇共结集两卷。而大师复将宗门中语句删去大半。其预防禅宗流弊、弘护净宗之婆心。于斯可见。兹将大师净土思想。略述三点。 （1）摄禅归净。崇尚念佛。 大师以开悟禅师之资格。诠释禅净之本质内涵。比较二者的下手难易与功德大小。以此建立对净宗念佛法门的坚固信心。 大师认为：《观经》是心作佛。是心是佛二语。较之禅宗直指人心。见性成佛。尤为直截痛快。何也？以见性难而作佛易故。何为见性？离心意识。灵光迸露。始为见性。故难。何为作佛？持佛名号。观佛依正。即作佛。故易。大师例举修禅行人。坐脱立亡。却未明大法。未脱生死。果能回此一段精神。专心念佛求生净土。必稳得上品上生。永明大师“有禅无净土。十人九错路”。“无禅有净土。万修万人去”。乃真语、实语、大慈悲心泪出痛肠之语也。 吾人现前一念之心。全真成妄。全妄即真；终日不变。终日随缘。不随佛界之缘而念佛。便念其他九法界。凡起一念。必落十法界。今以此念。念于西方阿弥陀佛。求生极乐净土。正当念时。西方依正庄严在我心中；而我此心。已在西方依正庄严之内；如两镜交光。相容互照。即是横遍十方之相。若从竖穷三际来说。则念佛时即见佛时。亦即成佛时；求生时即往生时。亦即度生时。三际同时。更无前后。帝网珠光。全体顿现。信愿持名。即是以佛知见为知见。亦即是念念中。以佛知见治众生知见。众生见惑心中。但置一信愿持名之心。即转众生界缘起。为佛界缘起。此于修道门中。乃点铁成金极妙之法。 大乘通途佛法。须见道而后修道。修道而后证道。而见道殊为不易。教下必大开圆解。宗门必直透重关。然后得论修道。否则便为盲修瞎练。不免撞墙磕壁。堕坑落堑。而净土一门。无须见道。只要深信圣言量。信愿持名。决定往生净土。一得往生。便永不退转。又余门修道。先须忏其现业。若现业不忏。即能障道。进修无路。而修净业。乃带业往生。不须忏业。又余门修道。须断烦恼。若见思烦恼分毫未尽。则分段生死不尽。不能出离同居秽土。唯修净业。乃横出三界。不断烦恼。从此同居秽土。生彼同居净土。一生彼土。则生死根株永断。证知。净土一门。最初省去求悟门。末后不待发慧。不须忏业。不断烦恼。至极省要。至极径捷。及其证入果德。又至极广大。至极究竟。 大师透辟剖析般若与净土两门大义。般若。乃即缘起而明性空。虽性空而不坏缘起；净土。乃即性空而明缘起。虽缘起而不碍性空。空有二门互不相碍。且复相辅相成。缘起性空。同时无碍。即是向上圆融不可思议第一义谛。圆融第一义谛。即是当人本源心性之异名。是知佛说种种般若门。无非显示此本源心性；佛说种种净土门。亦无非显示此本源心性。般若与净土二门。悉皆指归本源心性。昔有人请教莲池大师：参禅念佛。如何得融通去？大师答云：若然是两物。用得融通著。莲池大师之语深刻透辟。禅者净土之禅。净土者禅之净土。本非两物。何用融通？ 大师深鉴禅净二门精髓。故死心念佛。万牛莫挽。其《念佛偈》自况：“自怜自作太平僧。了生脱死却未曾。但愿名标莲芷里。不须高列上传灯。”又云：“一声佛号一声心。向上全提入髓深。临济德山如未肯。任教棒喝恼丛林。”其不慕宗风。唯忻莲蕊之宗教情怀。以及每日十万声佛号的精勤。来自大师知见的深确。其自行化他。力量甚巨。 （2）十六字净土纲宗。允为净业轨则。 大师教眼圆明。将“真为生死。发菩提心。以深信愿。持佛名号”十六字。楷定为念佛法门一大纲宗。并进而诠释四句话的内在关联。若真为生死之心不发。一切开示。皆为戏论。净宗法门。无由契入；故真为生死是修净业的前提。不发菩提心。则外不能感通诸佛。内不能契合本性；上不能圆成佛道。下不能广利群生。故发菩提心是净业修持的根本。大心既发。应修大行。而于一切行门之中。求其最易下手、最易成就、至极稳当、至极圆顿者。则无如以深信愿。持名念佛。往生净土。 以十六字纲宗为核心。大师进一步演绎为净宗修持八大要领：一真为生死。发菩提心。是学道通途。二以深信愿。持佛名号。为净土正宗。三以摄心专注而念。为下手方便。四以折伏现行烦恼。为修心要务。五以坚持四重戒法。为入道根本。六以种种苦行。为修道助缘。七以一心不乱。为净心归宿。八以种种灵瑞。为往生证验。此八种事。各宜痛讲。修净业者。不可不知。大师这段开示。理事圆融。既外慕诸圣。又内重己灵。自力、佛力、自性功德力。三力和合并运。成就殊胜净业。 大师将真信具体列为十种。一信生必有死（普天之下。从古至今。曾无一人逃得）。二信人命无常（出息虽存。入息难保。一息不来。即为后世）。三信轮回路险（一念之差。便堕恶趣。得人身如爪上土。失人身者。如大地土）。四信苦趣时长（三途一报五千劫。再出头来是几何）。五信佛语不虚（此日月轮。可令坠落；妙高山王。可使倾动。诸佛所言。无有异也）。六信实有净土（如今娑婆无异。的的是有）。七信愿生即生（已今当愿。已今当生；经有明文。岂欺我哉）。八信生即不退（境胜缘强。退心不起）。九信一生成佛（寿命无量。何事不办）。十信法本唯心（唯心有具造二义。如上诸法。皆我心具。皆我心造）。修净业者。能具以上十种信心。其往生西方极乐世界。如操左券。 净土门中。以愿为最。凡有愿者。终必能满。阿弥陀佛以四十八愿。自致成佛。而我所发之愿。正合佛摄生之愿。佛既满一切众生之愿。岂独不满我之愿乎？大慈悲心。无有拣择。是以真能发愿。则信在其中。信愿既真。行门不期起而自起。是故信愿行三种资粮。唯一愿字尽之。 修习净业。信贵于深。愿贵于切。以信深愿切故。一切邪说莫能摇惑。一切境缘莫能引转。若正修净业时。倘达摩大师。忽现在前。乃曰：吾有直指人心见性成佛之禅。汝但舍置念佛。吾即以此禅授汝。但当向祖师作礼。谓：“我先已受释迦如来念佛法门。发愿受持。终身不易。祖师虽有深妙禅道。吾则不敢自违本誓也。”纵或释迦如来。忽尔现身。谓曰：“吾先说念佛法门。特一时方便耳。今更有殊胜法门。超于彼者。汝当且置念佛。吾即为说胜法。”亦只可向佛稽首陈白：“我先禀受世尊净业法门。发愿一息尚存。决不更张。如来虽有胜法。吾则不敢自违本愿也。”虽佛祖现身。尚不改其所信。况魔王外道。虚妄邪说。岂足以摇惑之耶？能如是信。可谓深信。 若赤热铁轮旋转顶上。不以此苦。退失往生之愿；若转轮王胜妙五欲现前。亦不以此乐。退失往生之愿。此逆顺至极。尚不改所愿。况世间小小逆顺境界。岂能引转？能如是愿。可谓切愿。 以此信愿之心。执持名号。持一声是九莲种子。念一句是一往生正因。一句佛号。不杂异缘。十念功成。顿超多劫。舍此别修。非狂即痴。大师剀切剖示十六字纲宗。诚为末法众生净业正范。 （3）欣厌心切。精进勇猛。 大师对禅净奥理。深造底蕴。而其宗教情怀。尤其虔切。大师劝导：念佛当生四种心。一无始以来造业至此。当生惭愧心；二得闻此法门。当生欣庆心；三无始业障。此法难遭难遇。当生悲痛心；四佛如是慈悲。当生感激心。此四种心中有一。净业即能成就。 厌欣心于净业修持大有裨益。以西方净土之乐。回观娑婆世界之苦。厌离自深；如离厕坑。如出牢狱。以娑婆世界之苦。遥观极乐世界之乐。欣乐自切；如归故乡。如奔宝所。这种深切的厌欣心。始终渗透在大师一生的净业修持中。兹录大师《念佛偈》数首以证。“说著莲邦雨泪垂。阎浮苦趣实堪悲。世间出世思惟遍。不念弥陀更念谁。”“猛切持名如救头。娑婆那更可迟留。即今撒手便归去。已较前贤输一筹。”“划断尘缘百不思。通身著力念阿弥。娑婆深厌轮回苦。早向花池占一枝。”其净业之虔诚。感人肺腑。 大师一生以求生净土为职事、一天持念十万声佛号。不欣世语。孜孜出离苦海的道业。大师深感：吾人旷大劫来。久在轮回。岂永不发求出离之心。修向道之行耶？皆废于因循。败于怠惰。所以。常在生死。受大苦恼。今闻持名简要法门。若仍循故辙。安于覆败。可谓第一等无血性汉子矣。大师以此反省策进自己的净业。住持道场。处理事务。以尺香时间为限。《尺香斋白词》云：“死生事大。来日无多。道业未成。实深惭惧。尊客相看。午后炷香。非敢轻疏。幸垂监恕。” 大师以精进自励。亦以此化他。《与瑞一李居士书》劝导居官的李居士：“犹须痛念三界无安。肉身苦恼。生死路险。人命无常。幸闻佛法。幸生信心。幻境幻缘。只眼觑破。佛心佛行。赤体担当。净业得修且修。宦场可下便下。无少生留恋。无虚弃光阴。务期事办一生。花开上品。庶见不负自己多生熏习之善愿。我佛长劫护念之慈恩。而成一世出世间之勇猛丈夫焉。”语重心长。披诚相待。 从以上大师三种思想的阐述中。我们可鲜明地感受到彻悟大师的净土思想特色。有净宗深切的虔信胸怀。有禅宗痛快淋漓的宗风。有教下剖切详明的圆解。其行解真实。瑞应超卓。不愧为末法净宗正祖。五浊恶世的不灭法炬。印光大师将其推为净宗十二祖。名实相符。 十三祖印光大师生平与思想 1．生平 印光大师（公元1861一1941年）, 讳圣量。别号常惭愧僧、陕西郃阳人。幼随兄读儒书。颇以传承儒家圣学自任。应和韩欧辟佛之议。后来。病困数载。始悟前非。顿革先心。出世缘熟。即投终南山南台莲华洞寺出家。礼道纯和尚剃染。次年受具足戒于陕西兴安双溪寺。印祖一生自行化他之德业隆盛。兹略举数端。 （1）韬光敛迹。潜修净业。 印祖出生六个月有眼疾。几近失明。后来虽痊愈。而目力已损。稍发红。即不能视物。出家后。于湖北莲华寺充照客时。帮着晾晒经书。得读残本《龙舒净土文》。而知念佛往生净土法门是即生了生脱死的要道。印祖于受戒时。因善于书法。凡戒期中所有写法事宜。悉令代作。写字过多。眼睛发红如血灌。由此目病。乃悟身为苦本。即于闲时专念佛号。夜众睡后。复起坐念佛；即写字时。亦心不离佛。故虽力疾力书。仍然勉强支持。后眼疾竟得全愈。由此深信念佛功德不可思议。而自行化他。一以净土为归。便由这开始。 印祖修净土。久而弥笃。二十六岁时。到红螺山资福寺净土道场。入堂念佛。三载之中。念佛正行而外。研读大乘经典。妙契佛心。净业大进。三十三岁时。应普陀山法雨寺化闻和尚请。护藏经南下。住法雨寺藏经楼闲寮。近二十载。励志精修。深入经藏。间或受寺众坚请。乃为讲净土经典。讲毕。旋即闭关。斋房书“念佛待死”以自勉。学行倍进。印祖出家三十余年。始终韬晦。不喜与人往来。亦不愿人知其名字。长期昼夜持念阿弥陀佛名号。早证念佛三昧。（1919年。印祖答高鹤年居士信云：“去岁妄企亲证念佛三昧。而念佛三昧。仍是全体业力……谁知宿业。竟与真如法性。同一不生不灭”如此境界或乃悟道之语。印祖何时契证念佛三昧。时人多有异说。然印祖实证念佛三昧。当是不争之实情。） 晚年。大弘法化之余。于苏州报国寺方便闭关。1937年。于苏州灵岩山闭死关念佛。关中答一日本人的“近来动静”问题时。答云：“自到灵岩。任何名胜。均不往游。以志期往生。不以名胜介意故。”足证印祖一生行化。以身弘法。道盛德隆。感人至深。 （2）中兴净宗。印送经书。 印祖德厚流光。终不可掩。机缘成熟。龙天推出。1911年。大师五十二岁。高鹤年居士给大师文稿数篇。刊入上海佛学丛报。署名常惭。人虽不知为谁。而文字般若己足引发读者善根。徐蔚如、周孟由诸居士见之。叹誉云：“大法陵夷。于今为极。不图当世。尚有具正知见如师者。续佛慧命。于是乎在。”于是。一再搜集印祖文稿。刊为《印光法师文钞》。于商务印书馆、中华书局及佛学界内部广为印制流通。印祖德名由此而腾誉海内外。 当初徐蔚如持书奉母。躬诣普陀。竭诚礼觐。恳求摄受。皈依座下。印祖犹坚持不许。指徐蔚如母子皈依谛闲法师。1919年。周盂由兄弟奉庶祖母登山。再四恳求。必请收为弟子。印祖观察时机。理难再却。遂为各赐法名。此为印祖许人皈依之始。而《文钞》实为印祖弘法之缘起。由读《文钞》而倾慕大师道德。竭望列于门墙的善男信女。日益增多。或航海梯山而请求摄受。或鸿来雁往而乞赐法名。二十余年。皈依印祖座下者。不计其数。即依教奉行。吃素念佛。精修净业。得以往生西方净土的士女。不胜枚举。 凡乘愿再来的大菩萨。有应运与应劫之不同。值太平时代。是应运而生。乱世是应劫而生。净宗祖师中。慧远大师与印光大师是应劫而生。印祖降生于清咸丰十一年。正值英法驻军攻破北京。尔后。军阀混战。日寇侵华等等。在此华夏板荡。国人忧苦涂炭之际。大师高擎世法行善、出世法念佛求生净土的法炬。抚慰国人破碎的心灵。力敦信众明因慎果。急难苦厄时至诚持念南无观世音菩萨圣号。潜弥厄难于未萌。以佛法潜消劫运。减轻民众的苦难。其难以言称的无形至德。较之于可见可闻的功德。亦难以比量。 印祖除了以文字般若与讲经说法的形式弘扬净宗外、还建立灵岩山寺十方专修净土道场。亲自立定规约章程。诚力末法丛林之表范。印祖还将自己的香俸捐出（加之劝募）。广印经书流通。创办弘化社。二十余年。所印各种佛书。不下四五百万部。佛像亦在百万余帧。法化之弘。滂傅中外。 （3）俭以自奉。淡泊平常。 印祖一生克苦俭仆。注重惜福。衣食住等。皆极简单粗劣。力斥精美。食唯充饥。不求适口；衣取御寒。厌弃华丽。有供养珍美衣食。非却而不受。即转送他人。如果是普通物品。便令交库房。与大家共享。决不自用。洒扫洗涤。事事躬自操作。受请外出讲开示。虽为备轿。亦不肯坐。以为折福故。 印祖自奉节俭。待人却甚为慈厚。凡善男信女供养的香敬。悉皆代人广种福田。用于流通经籍。救济饥贫。凡闻何方被灾告急。必尽力提倡捐助。悲愍苦难众生。无以复加。 印祖一生淡泊名利。平实无奇。与人出入往来。不谈玄言妙语与神通异奇。皆是平常话多。名闻利养不介于怀。兹列数例。其一。1922年。印祖六十二岁时。正当其任的徐总统题赐“悟彻圆明”匾额一方。赍送普陀山。香花供养。极盛一时。印祖淡然处之。有恭贺者。印祖答以虚空楼阁。自无实德。惭愧不已。荣从何来等语。日后更无一语谈及赐匾事。其二。印祖临往生前。致德森法师信札云：“光无实德。若颂扬光。即是敛大粪向光头上堆。祈与一切有缘者说之。”其三。上海女高中生杨信芳梦中经观音菩萨点示：印光和尚是大势至化身。即赴苏州拜谒印祖。告以梦景。印祖斥曰：“莫瞎说。莫瞎说。以凡滥圣。招人毁谤。此梦更不许汝对人说。否则非我弟子。”上述三例只是印祖一生淡泊平常无数事例之少分。于中可证知印祖之德操非一般人所企及。一代祖师的风范。于平淡中显出璀璨的光彩。 （4）预知时至。安详往生。 1930年冬。印祖略示微疾。促令办理妙真法师升座仪式。预知时至。多诸迹证。初三日晚。对大众开示：“净土法门。别无奇特。但要恳切至诚。无不蒙佛接引。带业往生。”初四日早一时半。由床上起坐说：“念佛见佛。决定生西。”言讫。即大声念佛。二时十五分。印祖坐床边呼水洗手毕。起立说：“蒙阿弥陀佛接引。我要走了。大家要念佛。要发愿。要生西方。”说完即坐椅上。端身正坐。口唇微动念佛。三时许。妙真和尚至。印祖吩咐：“你要维持道场。你要弘扬净土。不要学大派头。”自后即不复语。只唇动念佛而已。延至五时。如入禅定。笑容宛然。在大众念佛声中。安详往生。世寿八十。僧腊六十。 次年二月十五日。印祖示寂一百日。举行荼毗典礼。得五色舍利珠百余颗。精圆莹澈。又有大小舍利花及血舍利等。共一千余粒。四众弟子奉灵骨塔于灵岩山石鼓之东南。 印祖一生精修净业。最后一著。既现生西瑞相以垂范。复留舍利以彰法身不坏之相。足证印祖悲度众生。弘愿无尽。印祖著有《印光法师文钞》正、续篇。丙子息灾法会法语等流通于世。 2．思想 印光大师的净土思想上承古佛祖师之血脉。下契近代众生之根机。言言归宗。字字见谛。诚为一大光明藏所流现的诚谛法语。允为当代众生亟须研讨服膺之宝藏。印祖淹贯各宗。世出世间知识学问渊深。念佛修持早臻三昧。故其文字摄受力极强。印祖净土思想宏富。兹撷其要者。略示四点。 （1）净土法门是末法众生出离生死的唯一要道。 细读印祖文钞。随时可以感受到印祖为度吾辈众生出离生死苦海之苦切婆心。从佛法与众生根机的对应角度。印祖为我们提供了最佳的抉择。印祖云：药无贵贱。愈病者良；法无优劣。当机则妙。在昔之世。人根殊胜。知识如林。随修一法。则皆可证道。即今之世。人根陋劣。知识希少。若舍净土。则莫由解脱。净土法门普被上中下根。统摄律教禅宗。如时雨之润物。若大海之纳川。偏圆顿渐一切法。无不从此法界流；大小权实一切行。无不还归此法界。不断惑业得预补处。即此一生圆满菩提。九界众生离是门。上不能圆成佛道；十方诸佛舍此法。下不能普利群萌。净土法门最妙最玄。下手易而成功高。用力少而得效速。全仗佛力。普被三根。不论富贵贫贱。老幼男女。智愚僧俗。士农工商。一切人等。皆能修习。咸可往生。是以千经万论。处处指归；往圣前贤。人人趋向。净土法门诚乃如来普度众生之要道。众生即生出苦之妙法。当今之世。纵是已成正觉之古佛示现。决不另于敦伦尽分。及注重净土法门外。别有所提倡。使达摩大师现于此时。亦当以仗佛力法门而为训导。时节因缘。实有根本。 印祖仰承永明大师禅净四料简的旨意。在现代详为发挥。印祖切实觑破禅宗不适现代。难了生死之弊。详陈禅宗在当代的弊端。印祖云：参禅一法。非现今人所宜学。纵学亦只成文字知见。决不能顿明自心。亲见自性。何以故？一则无善知识提持抉择。二则学者不知禅之所以。名为参禅。实为误会。以古人机语。执为实法。致使后辈徒效其轻佛陵祖。拨果排因而已。故知今人于宗教两门。开眼尚难。何况实证？其有慈悲愿深。生死心切者。宜随远公、智者、永明、莲池。专致力于念佛求生净土一门。良以一切法门。皆仗自力；念佛法门。兼仗佛力。仗自力。非烦惑断尽。不能超出三界；仗佛力。若信愿真切即可高登九莲。当今之人。欲于现生了生死大事者。舍此一法。则绝无希望。此斩钉截铁之苦切语。实乃慈悲之极的诚谛语。 印祖扬净排禅。并非门庭之见。实乃悲度末法众生之婆心。大师于宗门消息亦甚熟谂。专弘净宗。亦是密护禅宗。诚能一念弥陀。念念相应。念到极处。无佛可念。即是曹溪风月。印祖有言曰：以观音反闻闻自性之功夫。修势至都摄六根净念相继之净业。即净而禅。禅与净土。理本无二。而禅宗靠自力。净业仰佛力出离生死之效用。则天壤之别。 有介于净宗简易当机之法益。故印祖不愿充善知识。支持禅宗门庭。而以平实家风。广宣净土。印祖之在家弟子多有曾受高等教育及留学欧美者。而印祖决不与彼等高谈佛法之哲理、禅宗之玄妙。唯一一劝其专心念佛。彼弟子辈闻印祖言。亦皆一一信受奉行。决不敢轻视念佛法门而妄生疑议。于中足见印祖自行化他之盛德。 （2）儒佛二教并弘。世出世间法并彰。 印祖生逢乱世。非孝非礼之说。甚嚣尘上。为挽回劫运。印祖依据儒家教育。光大孝悌忠信、礼义廉耻之八德。父慈子孝、夫妇相敬之人伦。俾令民德归于淳厚。在此基础上。大倡净土。宏兴佛法。令众生明本具之佛性。生极乐之莲邦。 印祖常云：儒佛二教。合之则双美。离之则两伤。以世无一人不在伦常之内。亦无一人能出心性之外。具此伦常心性。而以佛之诸恶莫作、众善奉行。为克已复礼、闲邪存诚、父慈子孝、兄友弟恭之助。由是父子兄弟等。相率而尽伦尽性。以去其幻妄之烦惑。以复其本具之佛性。 印祖在一代行化中。善巧方便地运用儒学。亦是古印度净宗文化与本土文化融合之需要。中国净业行人自小受儒家浸润。孔子学说类似佛教中的人天乘。依据儒佛共同点而加以阐释发挥。亦是净土弘扬当机化的必要。印祖虽然多于儒佛共同处加以指赞。然对于儒佛界限。未尝颟顸。印祖答复一居士云：“儒佛工夫。浅而论之。亦颇相同。深而论之。则天地悬殊。何以言之？儒以诚为本。佛以觉为宗。诚即明德。由诚起明。因明致诚。则诚明合一。即明明德。觉有本觉、始觉。由本觉以起始觉。由始觉以证本觉。始本合一。则成佛。本觉即诚。始觉即明。如此说法。儒佛了无二致。至于发挥其修证工夫浅深次第。则本虽同。而所证所到大有不同也。……世人闻同。即谓儒教全摄佛教。闻异即谓佛教全非儒教。不知其同而不同。不同而同之所以然。故致纷纷诤论。可不哀哉。”可见印祖融通儒学。自有其特别之睿识。 有介于此。印祖在世间法的教化中。侧重于儒教的发挥。出世间法的弘扬中。指赞净土法门。印祖的这个弘法特点。体现在他一生常拈常示的八句话中。以儒学为基础的四句：敦伦尽分。闲邪存诚。诸恶莫作。众善奉行。欲学佛道以脱凡俗。若不注重于此四句。则如无根之木。期其盛茂；无翼之鸟。冀其高飞也。以净宗理念为核心的四句：真为生死。发菩提心。以深信愿。持佛名号。博地凡夫。欲于现生即了生死。若不依此四句。则成无因而欲得果。未种而思收获。万无得理。果能将此八句。通身荷担。决定可以生入圣贤之域。殁登极乐之邦。这八句话充分体现出印祖儒佛二教并弘。世出世间法各彰的弘法特点。这种弘法特点是净宗在近代的本土化、当机化。对症下药。效果卓著。 （3）提倡因果。潜挽劫运。 印祖生逢干戈不息、战祸连绵之际。而水旱天灾。亦交迫迭至。印祖悲心凄恻。广倡因果报应之说。尝语人云：因果之法。为救国救民之急务。必令人人皆知。现在有如此因。将来即有如此果。善有善报。恶有恶报。欲挽救世道人心。必须于此入手。 因果者。圣人治天下。佛度众生之大权。约佛法论。从凡夫地。乃至佛果。所有诸法。皆不出因果之外。世法亦然。《周易》《尚书》发明因果之义。极其真切。每见无知愚人。稍作微善。即望大福。一遇逆境。便谓作善获殃。无有因果。从兹退悔初心。反谤佛法。岂知果报贯通过去现在未来三世。凡所作业。决无不报者。同时。因果（命运）亦可由心转变。譬如有人所作恶业。当永堕地狱。长劫受苦。其人后来生大惭愧。发大菩提心。改恶修善。诵经念佛。自行化他。求生西方净土。由是之故。现生或被人轻贱。或稍得病苦。或略受贫穷。与彼一切不如意事。先所作永堕地狱长劫受苦之业。即便消灭。尚复能了生脱死。超凡入圣。袁了凡一生兢惕修业。改变定业。重铸命运。即充分体现出人对命运的主动性。所谓人定胜天。前因不足恃。以现因善力而消弥前因。祸福无门。惟人自招真实不虚。 印祖痛诫世人。畏于恶果。则预弥恶因；勤修善因。而共得善报。并勉励众人凡所修善。莫求后世福报。唯以回向求生西方极乐世界。永脱轮回苦海。方为究竟。印祖生前流通《安士全书》、《了凡四训》数百万册。足见印祖力倡因果之悲心。 （4）诚敬惭愧。以苦为师。 我国近代以来。欧风东渐。礼教陵夷。社会人士莫不以身心活泼为现代意识。遂致身口意三业。放荡恣肆。漫无忌惮。毫不知庄敬日强。不诚无物之义。故印祖针砭时弊。力倡竭诚尽敬。惭愧自牧。以培净业行人之福基。 诚与恭敬。实为超凡入圣了生脱死之极妙秘诀。诚者专心一志。敬者心不浮乱。竭诚尽敬。则定力日强。妄念日消。净业日长。若懒惰懈怠。毫无敬畏。虽种远因。而亵慢之罪。有不堪设想者。欲得佛法实益。须向恭敬中求。有一分恭敬。则消一分罪业。增一分福慧；有十分恭敬。则消十分罪业。增十分福慧；若无恭敬而致亵慢。则罪业愈增。而福慧愈减矣。印祖与吴璧华书云：有一秘诀。剀切相告。竭诚尽敬。妙妙妙妙。竭诚恭敬念佛。当知此人非娑婆之久客。必定是净土之佳宾也。 诚敬与惭愧具相互支持之效用。能自惭愧。生忏悔心。忏悔心生。诚敬随之。苟能日日惭愧。时时忏悔。则诚敬之心。沛然莫御。活泼现前。而真信切愿与, 勤行。必有不期而自集之势。以惭愧心。破无明欲；以智慧光。求回头路。惭愧一味。具救劫救世之宏愿。寓旋乾转坤之玄机, 。是诚世出世间。契机契理。治标治本之无上圣药。妙用无穷。法力无边。印祖对症投药。一生以身作则。自称常惭愧僧。悲心无极。允为末法众生之良谟。 印祖净土思想亦多具欣厌心。愿离娑婆。如囚徒之欲出牢狱。绝无系恋之心；愿生西方。如过客之思归故乡。岂有因循之念。全身心皈投阿弥陀佛。阿弥陀佛有大势力。能拔娑婆无底厕坑不赦牢狱之人。直下出离其中。悉皆安置于极乐本有家乡。令其入佛境界同佛受用。 生于浊世。居尘学道。应以般若慧照。长时生此厌离之心。庶长时长其欣乐之志。即病为药。即塞成通。诸佛以八苦为师。成无上道。是苦为成佛之本。又佛令弟子。最初即修不净观。观之久久。即可断惑证真。成阿罗汉。则不净又为清净之本。北俱卢洲之人。了无有苦。故不能入道。南阎浮提苦事甚多。故入佛道以了生死者。莫能穷数。使世间绝无生老病死。刀兵水火等苦。则人各醉生梦死于逸乐中。谁肯发出世心。以求出离生死险路呢？印祖的净土思想博大宏富。上面仅从四点略示之。从中亦可窥知印祖教化的平实家风。精粹扼要。对症投药。不尚玄虚。虽博通三藏及世间学术。而由博返约。一以念佛为归。对近代净宗的中兴。厥功甚伟。印祖的第一个皈依弟子周孟由评赞印祖云：“法雨老人禀善导专修之旨。阐永明料简之微。中正似莲池。善巧如云谷。宪章灵峰（蕅益大师）。步武资福（彻悟大师）。弘扬净土。密护诸宗。昌明佛法。潜挽世风。折摄皆具慈悲。语默无非教化。二百年来。一人而已。”表明印祖集往昔祖师德业于一身。出兴于斯世。大弘法化。给劫难中的众生高擎永不熄灭的法炬。半个世纪的今天。其文钞法语、人格风范仍具深刻的教化摄受力。弘一上人曾引用周孟由居士之语。赞为“诚不刊之定论也。”弘一上人。一瓣心香。供养印祖。三度陈情。乞为弟子。亦属慧眼独具。吾辈末法凡夫众生。亦应服膺印祖教诲。念佛求生净土。庶不负印祖乘愿再来之悲心。重点实践净宗十三祖印光大师的思想1、敦伦尽分。闲邪存诚；2、家庭教育与因果教育相结合；3、居家修行适应时代需求；4、至诚念佛。医治众生病；5、摄心念佛及十念计数念佛。二、净宗修学的理念与科目（一）根本理念：视诸众生。犹如父母。念念不忘上报四重恩。下济三途苦； 地狱不空。誓不成佛。众生度尽。方证菩提。 十大理念 1敦伦尽分、闲邪存诚；2清净身口意；3扶贫济弱；4拔济群生；5净业三福；6六度万行；7去除不良嗜好；8改变、升华命运；9弘扬佛法。普度众生。10愿众生都念佛修行。福慧具足。来生都往生西方净土。皆共成佛。（二）15大科目1、敦伦尽分。闲邪存诚。率先垂范——做个好人。（存好心。说好话。行好事。做好人）2、三世诸佛之统偈：诸恶莫作。众善奉行。自净其义。是诸佛教。3、修行的总纲戒、定、慧三无漏学。　〔戒：正思维、正语、正业、正命 　　〔定：正勤、正念、正定 　　〔慧：正见(一)正见。又作谛见。即见苦是苦。集是集。灭是灭。道是道。有善恶业。有善恶业报。有此世彼世。有父母。世有真人往至善处。去善向善。于此世彼世自觉自证成就。(二)正思惟。又作正志、正分别、正觉或谛念。即谓无欲觉、恚觉及害觉。(三)正语。又作正言、谛语。即离妄言、两舌、恶口、绮语等。(四)正业。又作正行、谛行。即离杀生、不与取等。(五)正命。又作谛受。即舍咒术等邪命。如法求衣服、饮食、床榻、汤药等诸生活之具。(六)正精进。又作正方便、正治、谛法、谛治。发愿已生之恶法令断。未生之恶法令不起。未生之善法令生。已生之善法令增长满具。即谓能求方便精勤。(七)正念。又作谛意。即以自共相观身、受、心、法等四者。(八)正定。又作谛定。即离欲恶不善之法。成就初禅乃至四禅。　　4、修行的三部曲：见地、修证、心愿5、修行的秘诀：节食与寡欲6、修行的三根本：菩提心、出离心、中观正见；慈悲喜舍--四无量心是培养菩提心的基础。 　　慈——关爱世间一切众生　　悲——怜悯世间一切受苦的众生　　喜——对一切善举悉皆随喜　　舍——争取众生与众生之间的平等　　慈悲对治痴　　喜对治嗔恚　　舍对治贪爱一、慈无量心：慈是愿人得乐的意思。世人多只知自求快乐。忘掉别人的痛苦。但修习慈无量心的人就不同。他不但只求自己的亲人得到快乐。乃至十方世界一切众生。都要得到快乐。还要脚踏实地。去帮助他们得到快乐。即是无量的“慈”。能给无量的众生得乐。　　二、悲无量心：悲是一种悲怜他人受苦的同情心。平常人只知自求解除痛苦。不顾别人的痛苦。但这悲无量心则相反。只知救拔别人的痛苦。却忘记自己的痛苦。所谓“我不入地狱。谁入地狱?”这是悲心似海的宏愿。为的是拔人之苦。即是无量的“悲”。能拔无量众生之苦。　　三、喜无量心：喜是欢喜。眼看别人能够离苦得乐。顿生一种无限喜悦的心情。世人只为自己得到快乐的事情。或其亲人得到升官发财。而生欢喜心。很少见别人乐事而生起欢喜心的。且有一部分的人。还存着幸灾乐祸的心理。见人快乐。心里则闷闷不乐。见人受难。心里则暗暗欢喜。但这种喜无量心则不同。不但见人得乐而生欢喜。就是冤家敌人。能有欢乐的事。也同样表示无量欢喜。　　四、舍无量心：舍是舍掉一种分别执著的观念。为善虽可乐。但恐有人我冤亲的计别。故应舍弃。又无论做任何善事。也要把为善的怡然自得之心理舍掉。则心量广阔。慈悲济度无量众生。心不存着。正以一泽秋水如镜。月穿无痕。故称舍无量心。大般涅盘经典》卷十五佛解释说：　　为诸众生除无利益。是名大慈；　　欲与众生无量利乐。是名大悲；　　于诸众生心生欢喜。是名大喜；　　自舍己乐施与他人。是名大舍。7、个人修行的基础：净业三福 一者。孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业；二者。受持三皈、具足众戒、不犯威仪；三者。发菩提心、深信因果、诵读大乘、劝进行者。 8、团体修行的基础：六和敬一、身和同住； 二、语和无诤； 三、意和同悦； 四、戒和同修； 五、利和同均； 六、见和同解；。 9、三法印、一实相印。为界定正法之准绳。审慎拣择。 　　倘能掌握佛陀教法之真正精神——三法印、一实相印。即得正法之精髓。 　　三法印系指：诸行无常、诸法无我、涅盘寂静。印者。认可、验证之意。藉此三者根本教理。得以判别印证法之正邪。故称‘三法印’。其内容梗概。开演如下： 　　⊙诸行无常：意指世间一切事物。皆在刹那间迁流变异。无一常住不变。有为诸法概皆无常。众生执以为实。认假作真。而起诸妄想。或求长生不老。或徒务粉饰色身。不识‘亘古不变’。仍不免‘刹那生变’。无常者。乃是世间之自然法则。此方是‘真常’。了悟变化无常乃是生命的特征。于一切境。随遇而安。在悲智双运中。得见生命之究竟义。想得到幸福。就要从真理下手。真理要从心下手。心要从悟下手。悟就要从观照无常下手。能观照就有大慈悲心。因为能观照无常。就没有得失的观念。一旦失去什么。就不会感到痛苦。因为你知道——这就是无常。 　　⊙诸法无我：意指世间诸法。无论有为、无为。皆是缘起幻有。并无恒常不变、独立存在之实体或主宰。世尊殷勤嘱咐：应于二六时中观照‘无我、无我所’。此色身乃四大假合之幻躯。凡我之物皆是为我所用。非我所有。若真有我。何以我之心绪、生死皆非己能掌控？足见‘我’无从主宰‘我所有’。有‘我’即生对立。而我执则为一切众生之通病。唯有放下我执。方可觅得真我。唯有了知无我。始能与世界和平共处。 　　⊙涅盘寂静：此系佛教之中心思想。意指不生不灭。身心俱寂之解脱境界。若离开涅盘思想。佛教就形同生灭的世间法。只能称之为劝善。不能体会因性本空。果性本空之非因非果甚深奥义。未入正信者。每以涅盘为死亡。此乃严重之误解。倘如其所言。则死亡又为另一生命之开端。岂非生死未了？众生长劫轮回之苦。乃受业力所牵。作不得主。唯有佛陀为究竟涅盘。以其死即不复再生。不生则不灭。盖已打破无始无明。彻见本来面目。此乃称为佛教最可贵之处。 　　凡人皆贪生畏死。因世间他事。皆有解决之道。唯独死亡。无可商量。圣者超脱物外。于现实生活中。即是不生不灭之涅盘妙心。所谓：‘不染六尘名护法；不生妄想名涅盘。’心外见法。名为外道；若悟自心。即是涅盘。生死与涅盘本无距离。只在当下一念间。若体悟本性。生死、涅盘皆不可得。吾人但不造生死业。即得大涅盘；若求大涅盘。即造生死业。 　　⊙一实相印者。指真实无二。离诸虚妄之大乘义理。即吾人所谓真如、法性。倘能在缘起法中。远离种种知见。内外俱空。活生生的现象界。便是寂灭之清净心。了悟万法如梦幻泡影。即见本体空性。虽处处如幻。亦处处实相。只须幻相看得开。实相自显现。 　　三藏十二部。浩如烟海；八万四千门。多似恒沙。欲以有限生命。开启永恒慧命。当以法四依为根据。藉此入道。 　　⊙依法不依人：正法有二。一为世俗正法。系指文字三藏。事相上的大藏经。一为胜义正法。指证得无漏（真空无生）之理。行者应以教法、真理为凭。不可盲目信赖缘起幻有之臭皮囊。盖法可脱在缠诸苦。指引菩提之道。人则难免主观我见。若不契佛说。则当舍离。 　　⊙依了义经不依不了义：三藏中有了义经与不了义经。前者指中道实相之谛理。后者乃为弘法而权巧之方便宣说。两者权冲。自当依了义经方能究竟解脱。 　　⊙依义不依语：语言文字为传达义理之工具。其作用在诠释真理。然究非真理。切不可舍本逐末。率尔依循表相文字。断章取义。而轻忽其中所欲传达之内在意涵。 　　⊙依智不依识：智者。非世智辩聪。而是真实圆满之般若智慧。识者。乃迷惑妄心攀缘尘境所生之虚幻认知及觉受。行者当以般若为依凭。不应以人间情识为指归。方可得证究竟涅盘。 　　佛子当信解正法。更当护持正法。就事相而言。要竭尽所能护持三宝。就理体而言。尤应护持当下之起心动念。[5]10、视诸众生。犹如父母；上报四重恩。下济三途苦；拥诸所得。乐于助人。“无一众生不曾为我父母。若不说法度众生。无以报佛恩”施食、放焰口、念佛肚饿鬼道众生；戒杀、放生、护生、念佛度畜生道众生；劝人实践传统文化的三个根本。（《弟子规》、《太伤感应篇》、《佛说十善业道经》）念佛度天人道、度阿修罗道众生；祈请神鬼勿食血食。防止将来堕落于地狱。念佛11、普贤十大愿。一切众生皆是佛！一者礼敬诸佛；二者称赞如来；三者广修供养；四者忏悔业障；五者随喜功德；六者请转法轮；七者请佛住世；八者常随佛学；九者恒顺众生；十者普皆回向。一切众生皆是佛。礼敬众生也是礼敬诸佛；一切众生皆是佛。称赞众生也是称赞如来；一切供养中。法供养最。所谓如说修行供养。利益众生供养。摄受众生供养。代众生苦供养。勤修善根供养。不舍菩萨业供养。不离菩提心供养。若诸菩萨。行法供养。则得成就供养如来。如是修行。是真供养故。此广大最胜供养。忏悔业障者。我于过去无始劫中。由贪镇疑。发身口意。作诸恶业。无量无边。若此恶业。有体相者。尽虚空界不能容受。我今悉以清净三业。遍于法界极微尘刹一切诸佛菩萨众前。诚心忏悔。后不复造。恒住净戒。一切功德。五者随喜功德；六者请转法轮；七者请佛住世；八者常随佛学；九者恒顺众生；十者普皆回向。以此类解。虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我行愿乃尽。而虚空界。乃至烦恼。不可尽故。我此行愿。亦无有尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。12六度万行。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧 受持三归“五戒是三世诸佛之父。不杀生（不食众生肉）、不偷盗、不邪淫、不妄语、不酗酒。杀盗淫妄、五逆十恶及丝毫不善之念。天地鬼神都知之。修行要清净身口意和六根。《高僧传》记载：有一禅师某者。见对河女子洗足。偶动一念。以为其足颇觉白皙。此念已犯淫戒矣”以此为标准衡量。吾人犯戒不可胜数。切记。持戒要严” 其次八戒。即八关斋戒是也。此系在家众受持出家戒。因为八关斋戒。即沙弥 十戒除去手不执金钱一戒。八关斋戒。共有八戒一斋。即一、不杀生。二、不盗。 三、不淫。因系出家戒。故直戒正淫。不如五戒。仅戒邪淫。四、不妄语。五、不 饮酒。以上除戒正淫外。与五戒相同。六、不香花鬘涂身。七、不歌舞观听。八、 不坐卧高广大床。此是八戒。一斋

佛学常识大全图解

者即不非时食。时者。从晨至日中。非时者。自 日中至第二日明相现时。八关斋戒。为往生之增上缘。功德非常大。出家二众。在家二众。均应受持。 戒律的精神。一方面是防非止恶而远离身口意三业的过患；另一方面是修善利他而积聚功德。由戒生定发慧。圆成佛道。印光大师指陈持戒的本质要领："但于心中常存一诸恶莫作。众善奉行之心。凡起心动念。不许萌一念之不善。如此则诸戒自可圆持。"蕅益大师是这样开示的： “真能念佛。放下身心世界。即大布施；真能念佛。不复起贪瞋痴。即大持戒；真能念佛。不计是非人我。即大忍辱；真能念佛。不稍间断夹杂。即大精进；真能念佛。不复妄想驰逐。即大禅定；真能念佛。不为他岐所惑。即大智慧。”13、戒除吸烟、上网、赌博等不良嗜好净宗修学精髓：真诚、清净、平等、正觉、慈悲；看破、放下、自在、随缘、念佛。（一）基本原则：1敦伦尽分、2清净三业、3扶贫济弱、4拔济群生、5净业三福、6六度万行、7修六和敬、8、去除不良嗜好、9弘扬佛法、10普度众生直至都成佛；14、四真谛：　　苦 生就是苦的业因。生命就是受苦。从生到死要经历一个个痛苦的阶段。这是苦谛。 　　集 促成生的原因是对生命的渴求。生后的肉欲、视欲和对生命的骄傲促使人们从一生转向另一生。这就是集谛。 　　灭 根治这种生就得消除对生命的渴求 办法是。彻底绝除一切邪欲。不让它们占据头脑。或是把它们清除出去。不使自己的头脑里有一点装进邪念的余地。这就是灭谛。 　　道 八正道。即道谛。 　　佛陀说：“和尚们。我的眼睛通过苦谛看到了这些概念和结论。我的头脑里形成了一幅图像。解脱之道靠的不是祭祀。不是苦行。也不是祈祷。而是靠内心的佛性。” 　　苦 集 灭 道。又作苦 习 尽 道；文字般若只是指向标。是体悟的触媒。应多思量。体证。15、净土三资粮。信、愿、行《华严经》中说“信为道元功德母。长养一切诸善法。”具体就净土法门来说。蕅益大师开示说“非信不足以启愿。非愿不足以导行。非持名妙行不足以满其所愿而证所信。”所以。信为净修第一关。“念动百事有。念止万事无。心止念绝真富贵。私欲断尽真福田。 净土资粮——信 1、信自2、信他3、信因4、信果5、信事　6、信理净土资粮——愿 1、菩提心2、厌离心3、欣愿心净土资粮——行 持名念佛与印光大师十念计数念佛。　　　　　三、一步一个脚印地实践佛法、万德周圆、福慧双修、弘扬佛法、普度众生逐步实现下列目标1自身及家庭成员福寿安康、智慧具足；2家中财物富足。丰衣足食；3自己具有弘法的智慧、辩才、威仪与众多的对象、机会；4、造福众生。广积阴德；5、众生深信念佛法门。精进修行；6、众生皆共成佛。为保证逐步实现上述目标。必须做到以下事宜1、忏悔业障。每日超拔自己及家属的累世累生的冤亲债主一次；2、每日超度已亡故的宗亲一次；3、效法袁了凡。日行五善；4、月施50元。济贫扶弱；5、月流通或助印10本善书；6、月放五生；7、每月受持八关戒斋5次；八关斋戒受持精要　自念：我某甲若身業不善。若口業不善。若意業不善：貪欲、嗔恚、愚癡故。若今世、若先世。有如是罪。今日誠心懺悔。身清淨、口清淨、心清淨。受行八戒。　　如諸佛盡壽不殺生。我某甲一日一夜不殺生。　　如諸佛盡壽不偷盜。我某甲一日一夜不偷盜。　　如諸佛盡壽不淫欲。我某甲一日一夜不淫欲。　　如諸佛盡壽不妄語。我某甲一日一夜不妄語。　　如諸佛盡壽不飲酒。我某甲一日一夜不飲酒。　　如諸佛盡壽不著香華蔓。不香塗身。我某甲一日一夜不著香華蔓。不香塗身。　　如諸佛盡壽不歌舞倡伎。不往觀聽。我某甲一日一夜不歌舞倡伎。不往觀聽。　　如諸佛盡壽不坐高廣大床。我某甲一日一夜不坐高廣大床。　　如諸佛盡壽不非時食。我某甲一日一夜不非時食。　　我今以此八關戒齋功德。四恩總報。三有齊資。普與眾生。同生淨土8、尽量素食。有条件即素食；9、每周施食1次。超拔受苦的它界众生（地狱、恶鬼、阿修罗）一次；（即瑜伽焰口）四、日常熏修佛法科目1、每日看经书、圣贤书约1小时；2、每日诵观音圣号约半小时、大悲咒5遍；3、每日计数念佛约1小时；平时散心念佛。不萌一丝不善之念；4、每日诵地藏圣号若干；5、每日诵经半小时；6、每日诵楞严咒一遍。

五、印经造像的大致范围1、传统文化的三个根本；《弟子规》、《太上感应篇》、《佛说十善业道经》2、净土法门的五经一论经典原文及相关释文、白话解等；3、《金刚经》、《地藏经》、《楞严经》、《心经》、《大悲咒》《玉历宝钞》等；4、《印光大师文钞》《安士全书》、《法苑珠林》、《净土宗教程》戒杀放生类的书籍5、启迪人们（包括孩子）向善、学佛的其他书籍与光盘等音像制品。六、保证措施：每日书写《修行日记》。并不断完善修行框架。敦促完成实修七、大慈如观音菩萨、大行如普贤菩萨、大智如文殊菩萨、大愿如地藏菩萨、大度如弥勒菩萨。以大乘佛法为指南。身体力行地实践佛法、以自己的言行、命运的改变与升华证实佛法的无比殊胜。不遗余力地弘扬佛法、劝进行者、普度众生。

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