「佛像」说僧过恶，犯大重罪

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原文标题：说僧过恶，犯大重罪

【转帖】说僧过恶。犯大重罪

时常会听到有些出家僧尼、在家居士或者社会人士。喜欢评论出家人的对错是非。不守规矩不持戒律等等。其实出家比丘、比丘尼都不可以说僧过恶。何况在家人呢？

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因为说僧过恶。就是谈论是非。造作口业。恶口妄语。同时也是毁谤三宝。毁谤三宝者。罪过比破杀、盗、淫、妄、酒五戒的罪还要重！什么叫毁谤三宝、说僧过恶呢？我们信佛的人。切记不要犯这种的罪过——就是专门说三宝的过错。说佛教不好。说佛法不好。说僧人不好。　　

佛陀在世的时候。就不允许任何人造口业、毁谤出家僧众。若说僧尼过恶。其人即违犯无量重罪。这是佛说的。佛是真语者、实语者、不妄语者。难道你还不信吗？­

　　如是比丘虽非法器。而剃除须发披服袈裟。进止威仪同诸圣贤；因见彼故。无量有情种种善根。皆得生长。又能开示无量有情善趣生天。涅盘正路。所以依佛出家者。若持戒、若破戒。下至无戒。我尚不许转轮圣王诸大臣等。说出家僧尼的过恶。­

　　如是破戒恶行比丘。一切白衣皆应守护。恭敬供养；佛陀终不允许在家居士。轻视、呵斥、辱骂出家人。­

　　僧尼虽破禁戒。行诸恶行。而为一切天、龙、八部、人、非人等。作善知识。示导无量功德伏藏。就是说这个法师现僧相。就等于是佛相。是三宝相。他代表了正法。他就算没有修行。就算破了禁戒。行种种的恶行。一切的天、龙、人、非人等都必须要恭敬礼拜、供养。因为他就是善知识。能够示导无量功德伏藏。这个伏藏就是埋藏在地中

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的一个宝物。比喻众生本具的佛性。譬如说贫女不知道自己家里有伏藏。等到有智慧的人告诉她。你家里本来就有很多的金银财宝。你把它挖掘出来。你不就变成很富有的人吗？这个贫女子听有智慧的人的开导。就把它挖出来变成富家女了。­

　　记住!外道永远没有办法超越三界。无量亿劫绝对没有办法离苦得乐。为什么？知见错误！没有依佛的知见修行。永远在三界里面打转。最差、最差的比丘。他现了僧相。了解无常、缘起。乃至于大乘佛教。念佛、参禅、拜忏、打水陆。都种下无量的善根。种下未来得度的因缘。所以说最差的比丘、比丘尼。现僧相的沙弥、沙弥尼（除非他知见错误）都比世间的人。包括一切的外道都强得太多。就是造业下地狱了。经过一劫或多劫。他依然能够转生人道。听闻佛法。然后经过修行。就可以得到解脱。因为他在今生种下了无量无边的善根因缘。­

　　这句话意思就是说。瞻博迦华是一种很香的花。就算枯萎了、烂坏了。也绝对比其他的花香。世尊曾说颂曰：­

　　瞻博迦华虽委悴。而尚胜彼诸余华。­

　　破戒恶行诸比丘。犹胜一切外道众。­

　　出家僧人是三宝之一。堪称是宝。既然是宝。他即使不完整。但他仍然是宝。譬如珠宝玉器。即使坏了。你能说它就不是宝了吗？黄金坏了、碎了难道就不是黄金了吗？又如瓦砾。即使再完整的瓦砾。它也称不上是黄金珠宝。只能是一块完整的瓦砾而已！破戒恶行的诸比丘。也依然是宝。绝对不是瓦砾！他的功德胜行也绝对胜过一切的外道。外道没有缘起法。外道没有空慧的思想。他怎么解脱呢？！我在这里说些。不是提倡比

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丘作恶犯戒。也不是包藏僧人的罪行。而是旨在提醒出家僧侣、在家菩萨要警防口业。不要因为别人错误了。自己也去错误。别人破戒了。自己也去破戒。须知自己生死自己了。自己吃饭自己饱！他要造业他得果报。你要毁谤僧人。你就要下地狱！破戒作恶那是他的事。谤僧受报那就是你的事。在家信众说比丘过恶。犯大重罪。必受恶报；身为出家僧众。说比丘过恶。也是同样犯大重罪。因此。佛陀为了避免缁素造口业。特别教戒僧众。不得向未受具戒者说比丘过恶。­

　　如人恶心出佛身血、毁坏塔坏寺等。其罪虽是极为深重。但是尚不及说僧众过恶的无间重罪。所以《戒经》说：“宁可毁塔坏寺。不说他比丘粗恶罪。”古人也说：“宁动千江水。不动道人心。”《萨婆多毗尼毗婆沙》卷六也说：“为大护佛法故。如向白衣（在家信众）说比丘罪恶。则前人于佛法中无信敬心；宁破塔坏像（此罪极重）。也不向未受戒人说比丘过恶；若说过恶。则破法身。”说僧尼是非、过恶的人。其罪超过毁坏“佛塔”和“佛像”的重罪！为什么这样呢？因“世间如无僧人。便无佛法”。有话说：“佛法弘扬本在僧”嘛。所以讲僧人的过失会使信众远离三宝。­

　　毁谤三宝、说僧过恶者。死堕阿鼻地狱。受大苦报。无解脱之期。《谤佛经》云：佛陀告诉不畏行菩萨说：“……尔时彼长者子。说彼比丘毁破净戒。彼（长者子）恶业报。九十千年堕大地狱；於五百世。虽生人中。受黄门身。生夷人中。生邪见家；於六百世。生盲无舌……。­

　　外道俗人是没有资格举发、谈论僧人的过恶。佛告尊者优波离言：我终不许外道、俗人举苾刍（比丘）罪。举就是举发。我绝对不允许外道、世俗人举比丘的罪。世俗人没有智慧。只是凭藉自己的观念。所以他怎么够资格来举比丘的够资格来举比丘的罪呢？他看的只是外相。没有看到真正的内涵。­

　　我们凡夫的见解。有的时候会错误的。圣人的境界。不是我们凡夫所能知道的。所谓初地的菩萨。就不知二地菩萨的境界；十地菩萨。就不知道等觉菩萨的境界；初果阿罗汉。也就不知道二果阿罗汉的境界。许多僧人看上去疯疯颠颠。但实际上是外浊内清。是菩萨示现。是教化众生的。说到这里。我想起两个典型的例子：在中国梁武帝时。有一位志公禅师。他天天要吃两只鸽子。厨子想这鸽子一定很好吃。他就偷了一只鸽子

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的翅膀吃。志公禅师吃完了这两只鸽子。就说：“你为什么偷我的鸽子吃？”他说：“没有啊！”“没有？你看一看！”志公禅师把口一张。从口里吐出两只鸽子。一只就飞了。另外一只没有翅膀。“如果你没有吃。这只翅膀怎么会没有呢？”一样吃鸽子。志公禅师可以把切碎煮熟的鸽子吃到肚子里头。又可以变成活的吐出来；而这个厨子就没有这种本事。吃了就是吃了。志公禅师这种境界就是吃而未吃。­

　　又有济公禅师。那时候他在杭州西湖灵隐寺。这和尚怎么样呢？一天到晚吃狗肉。喝烧酒。每天都喝得醉得不得了。人一看就知是个醉和尚。实际上他醉了。可是他却到处去教化众生。有一次造佛像。这佛像要铺金。他告诉方丈和尚：“这佛像我来铺。你不要叫其他人去铺金。”方丈和尚说好。可是等著他也不铺。後来当家和尚就说：“你要铺这佛像的金。这么久了。你也不铺。”他说：“好。我就来铺。”这天晚间他又喝醉了酒。等到他看人都睡觉了。就跑到那佛像前。从口里就吐金。往佛像铺。­

　　正在吐着。像各部份都铺得差不多。只有头顶上还有个地方没有铺时。当家和尚听见他在里边。口里往佛像吐痰的声音。就进来了。说：“你怎么这个样子。你口里黏痰怎么往佛像吐呢？”他就说：“我不吐了。”就走了。走了。第二天一看。佛像的金都铺好了。就剩

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头上还有一点没有铺好。所以又找另外铺金的匠人来铺。但是所铺的金。就没有他吐的金子那么好。所以罗汉的境界不可思议的。­

　　有些禅师是酒肉穿肠过。用世俗人的眼光来看。就是说这些禅师是不称职的和尚。也是破戒的比丘。岂不知道他们是菩萨转世。他是示现给众生看的。他可以吃进***的。吐出来活的。有谁知道他吃肉也是在度终生呢？有些僧人也可能是菩萨。也许是罗汉示现。但凭我们的凡夫肉眼。岂能分辨识破他的本来面目呢？所以不可妄加评论。随意毁谤。在此也提醒大家。如果自己不是罗汉。不是菩萨。千万不要向他们学习。因为我们是业障凡夫。他们是应机施教。应何因缘得度。而现何身。他们喝酒吃肉都是在度众生。而我们喝酒吃肉。就是造业。所以不能拿我们来和他们比。万万不能！­

　　佛陀尚不许诸苾刍僧不依于法。率而呵举破戒苾刍。何况驱摈？……率就是轻率的样子。草草率率。毫无根据。举就是纠正。驱就是逼迫或者是排除。摈叫做排斥。­

　　佛也绝对不允许这些比丘僧团不如法。草草率率就纠正某某人比丘、某某法师。何况弃摒他？！­

　　要举比丘的罪要如法。要有见闻疑。还要如法的求证。还要必须在比丘的僧伽里面。你看要举比丘的罪要多么繁琐的手续。约束在时空的架构上。一定必须在比丘僧团内。其他人不够资格的。­

　　修学佛法。就是要修正自己的行为。修正自己的欲心、妄心、贪心和燥心。看不贯别人那就证明你的修养不够。一切众生皆有佛性。不管他如何不好。一但佛性显现。就会彻底觉悟。在还没有得到真正智慧的时候。不要生出一种毁谤三宝的心。不要说僧过恶。他明明就是有过。也不要讲他。为什么？你知道他有过。你自己往好的做。这就对了。不要好像照像机。尽给人家照像。自己是个什么样子。也没有照一照。不要拿一面镜子老在别人身上照来照去。应该学习和发扬别人的优点。不要看别人的缺点。印光大师说：“只看好样子。不看坏样子；只管自家。不管人家……看一切人都是菩萨。唯我一人实是凡夫”。­

　　在家学佛。当修戒、定、慧三学。熄灭贪、嗔、痴三毒。守护身、口、意三业。不可对僧尼三宝妄加毁谤。要静坐细思自己过！说僧过恶。犯大重罪。望有缘同修、护法檀越反省三思！阿弥陀佛！

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