「文化」学佛人必须讲究的三种语言

「文化」学佛人必须讲究的三种语言 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，「文化」学佛人必须讲究的三种语言是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：学佛人必须讲究的三种语言

《杂譬喻经》上记载。以前有只甲鱼遭遇枯旱。湖水干涸。不能到达有食物的水池。这时有只大鹤来到旁边。甲鱼求它帮助。大鹤就把它衔住飞过都邑。甲鱼一直不肯沉默。不断地问：“这是什么？”这样大鹤就开口回答。刚一开口。甲鱼就坠落地上。被人们屠食。我们不注意自己的口舌。就和这个比喻一样。随意开口诽谤或赞叹。容易成为堕落之因。

下面正式讲究语言的内容。

我们首先要明白什么对境绝不能诽谤。什么对境绝不能赞叹。什么对境应当不赞不谤。不加任何评论。然后按教言谨慎取舍。这些是因果上很重要的学处。如果取舍不对。单单以自己的语言就会造下毁坏自他的恶业。语言上的取舍是一个大问题。这些方面一定要学好。日常生活当中处处要谨慎。如果没有正知正念。一天以自己的口舌就可能造下弥天罪业。

首先讲不能诽谤的内容：

一,不能诽谤有三种：

不谤众望所归者。不谤他人买卖物。不谤慈己善知识。

不能诽谤的方面有三种。就是不能诽谤众望所归的有德之士。不能诽谤他人买卖的物品。不能诽谤慈悲自己的善知识。

①不谤众望所归者：

众望所归者。就是得到大众信赖的人。包括古代圣贤。现代的高僧大德、世间贤善君主、有德之士等等。因为这些都是殊胜的功德田。如果自己诽谤。就会造下很严重的堕落恶趣的黑业。而且以诽谤的影响。会让众多本来有敬信的随学者失去信心。断掉善根。对他们的修行造成严重障碍。

下面讲一则《百业经》中的公案：

佛世之时。一天目犍连以神通至地狱。见一众生。身体长达几由旬。正在无间地狱中受苦。很多狱卒拖出它的舌头铺在烧红的铁地上钉住。有时候。整个舌头和身体都被火烧尽。一会儿又复活过来。很多农夫在舌头上耕地。耕牛和农夫的脚踏下去又抬起来。每一步有一个兵器出来。把舌头割成块块碎肉。这个众生受苦难忍。辗转翻滚。大声号叫。目犍连入定观察它前世的恶业因缘。但是神通力不够。他就回来问佛。

佛说：“这个众生曾经造过极大恶业。往昔无失心如来出世时。王宫里有一位三藏法师。受到王宫上下及内外城民的恭敬供养。衣食药物都非常富足。后来有位罗汉法师带着五百眷属在宫中小住之后。住到王宫外面。这位罗汉法师。相貌很好。而且具有圣者德行。所以很多人对他有极大信心。对他作很恭敬的供养承事。这样就引起宫中三藏法师的嫉妒。他在众人面前诽谤说：‘那位法师已破根本戒。他行持的不是佛法。是外道之法。都是邪知邪见。你们千万不要依止。对他恭敬供养没有利益。’听到这话的人都信以为真。以后很多人不再恭敬供养罗汉法师。当然罗汉法师心里也明白原因所在。他决定离开此地。以免三藏法师造下更多的谤业。王宫当中的三藏法师很高兴。他的名闻利养也恢复如初。但是。他死后就堕入无间地狱。就是现在地狱中受苦的众生。以他无因诽谤罗汉比丘。从无失心如来一直到现在我的教法之下。都没有得到解脱。”

目犍连又问：“世尊。他何时才能得到解脱？”

佛说：“将来正觉师如来出世时。他才得人身。在佛的教法下出家证罗汉果。在他证果时。也是受到众

佛学常识如何回向

人的诽谤。以他无因诽谤三藏法师的缘故。生生世世中都会受到很多人的诽谤。”

凡夫如果贪著利养恭敬。见到其他大德受到众生恭敬供养。很容易以嫉妒而诽谤。这样诽谤众望所归的大德。罪过远远超过诽谤一般人的罪业。以这个诽谤会破坏很多人的善根。会中断弘法利生的事业等。罪过极其严重。

《大方广总持经》说：“以恶眼视发菩提心人故。得无眼报；以恶口诽谤发菩提心人故。得无舌报。阿逸多！我更不见有一恶法能过毁破发菩提心罪之重也。以此罪故。堕于恶道。况复毁余菩萨等。”（所以。以恶口诽谤发菩提心的菩萨。会得到无舌的恶报。佛说。没有一种恶法能超过毁破发菩提心者的罪业。以这种重罪会堕落恶道。）这部经上又说：“尔时达摩以其恶心谤持法者。身坏命终。堕于地狱。经七十劫。具受众苦。满七十劫已。堕畜牲中。过六十劫后。值遇香宝光佛。于彼法中发菩提心。于九万世犹生畜牲中。过九万世已。得生人中。于六万世贫穷下贱。恒无舌根。”

《大方便佛报恩经》上说：“假使热铁轮。于我顶上旋。终不为此苦。毁圣及善人。”对于天下的圣贤。对于各宗派的持教大德。对于人们敬仰的善人。不作随喜都不如法。何况以恶语诽谤？所以应如经典上这样发愿。任何情况下都不诽谤圣人和善人。

②不谤他人买卖物：

《安士全书》中说：“名者。立身之具。利者。衣食之源。求之甚难。坏之甚易。于欲坏之时。想到求者之辛苦。忍乎不忍？……是故坏人之名声。隐然损自己之品望。坏人之利者。隐然消自己之福缘。”（名是立身的工具。利是衣食的来源。求得名利很困难。但要破坏却很容易。在要破人名利的时候。想想求者所付出的辛苦。还忍不忍心呢？所以破坏别人的名声。暗中实际上是损坏自己的名声。损害别人的利益。暗中实际是消毁自己的福因。）所以。于人于己。都不应该随意诽谤别人买卖的物品。

经商的人。尤其要注意。因为经商和对手竞争。为了击挎对方。往往会诽谤对手的商品。这样会造下很多罪业。最后以等流果反过来会毁坏自己的名利。我们谈论商品时。不能没有根据随意诽谤商家的商品。这样也是以恶心坏人名利。心地不厚道。会折自己的福报。

③不谤慈己善知识：

善知识为我们传授能获得暂时和究竟安乐的正法。这是大慈悲的地方。对我们有大恩德。对于慈悲自己的善知识。何时都不能诽谤。否则将会斩断解脱命根。堕入极苦地狱之中。《金刚手灌顶续》中说：“薄伽梵！若有毁谤阿阇黎者。彼等当感何等异熟？世尊告曰：金刚手！莫作是语。天人世间悉皆恐怖。秘密主！然当略说。勇士当谛听：我说无间等。诸极苦地狱。即是彼生处。住彼无边劫。是故一切种。终不应毁师。”（金刚手菩萨问佛：如果有人诽谤阿阇黎。他们会感受何种异熟果？世尊告诉他：金刚

佛学常识 生活应用

手。你不要这样问。天人世间都会恐怖。秘密主我还是对你简略说一下。勇士应当谛听。我说无间地狱等的极为痛苦之处。就是他的生处。而且在地狱中要安住无量劫。所以任何情况下都不应诽谤自己的阿阇黎。）

下面讲公案：

明朝汪会道。天性颖悟。书过目就能背诵。八岁能写文章。但是对老师非常傲慢。稍不如意就背师怒骂。一天他独坐时。忽然打呵欠。口中跃出一鬼说：“你本当大魁于天下。因为嗔怒老师。上天削去禄籍。我也从此离去。”说完不见。汪会道再翻以前的书。茫然不识一字。所以如《水木格言》所说：“不敬上师之人。纵通百论无义。水中枯树百年。不会生出绿叶。”比如善星比丘作佛侍者二十四年。十二部经都能讲。但心不清净对佛轻毁。在他离佛七天之后。就堕为饿鬼。

《二规教言论》当中说：“何人若不报恩德。则彼无智无稳重。有愧谨慎正直等。其余诸德亦无有。”（如果一个人不知恩报恩。那他不会有智慧也不会有稳重。其余有愧、谨慎、正直等方面的功德也不会具有。）

以上讲了不能诽谤之处。就是大德、商品、自己的善知识不能诽谤。在这三个方面禁止任何诽谤。如果作诽谤。就会毁坏自己的相续。

下面是讲不能赞叹的内容。

二。 不能赞叹有三种：

不赞众夫所指者。不赞自大愚昧者。不赞幼稚之孩童。

不能赞叹的有三种人。就是不能赞叹众夫所指之人。不能赞叹自大愚昧之人。不能赞叹幼稚的儿童。

①不赞众夫所指者：

众夫所指者。就是触犯众怒之人。

为什么不能赞叹众夫所指者呢？《萨迦格言》上说：“若人过越赞劣者。次后自己受毁谤。如向空中掷粪便。其落掷者之顶上。”如果过分赞叹下劣者。次后自己会受到诽谤。就象往虚空抛掷粪便。最后粪便会落在自己头顶上。因为大众公认这是恶人。你反而赞叹。完全和大众心意相违。在人们的感觉当中。你也是恶人的同类。故会失坏自己的名誉。

②不赞自大愚昧者：

《萨迦格言》说：“恭敬之境即圣者。恭敬劣者即祸根。乳汁对人是甘露。若畏毒蛇则增毒。”恭敬的对境本来是圣者。如果恭敬下劣者。将成祸害的根源。比如乳汁虽然对人来说是甘露。但如果以它喂毒蛇。只会增加毒素。所以。我们说话也要为对方负责。如果对于自大愚昧的人作赞叹。实际上就是害他。因为他本来自大、愚昧。以你的赞叹只会增上他的烦恼、愚痴。让他中毒。一般来说。赞叹他人应当是善法。但不应机的赞叹也是一种甜蜜毒药。会让对方中毒。

③不赞幼稚之孩童：

人的性情在青少年时期尚未决定。这时通过教育对于他日后的成长有很大作用。成人之后。性格已趋稳定。要想改正不良习性。就有很大难度。所以在性情未定的青少年时期。须要作良好的教育。孩子小的时候。心理的放纵和收敛完全是随父母的喜怒而转。所以对于聪明有才智的孩子。尤其要抑制他的骄慢自负。严加教育。把他安置在良好规矩当中。打好贤善人格的基础。如果不懂教育方法。父母溺爱子女。天天赞叹。则只会助长他的骄慢放纵。一旦坚固成性。再想收敛就来不及了。全知麦彭仁波切在《君主法规论》当中这样说：“五岁之前爱诸子。十岁之间如敌打。年至十六岁之后。爱护诸子如亲友。”（在五岁以前要以慈爱的态度养育幼小的孩子；在五岁到十六岁之间。要象怨敌一样折伏孩子的恶习。让他进入善规当中；十六岁以后已经成人。爱护自子应当象对亲友一样。）

下面讲一个故事：

现代国学大师钱穆。八岁时就能背《三国演义》。一天晚上。有客人让他表演。他背得很出色。客人都赞叹。只有父亲不说话。第二天。在路过一座桥时。父亲问：“你认得‘桥’字吗？”钱穆说：“认得。”父亲又问：“木字旁换成马字旁。认得吗？”钱穆说：“认得。是‘骄’字。”父亲又问：“‘骄’字何义。你知道吗？”他又点头说：“知道。”父亲顺势挽着他的手臂轻声问：“你昨晚背《三国演义》时。有没有和这个‘骄’字接近？”钱穆如闻雷震。低头默默不语。

后来钱穆成为谦谦君子、国学大师。和幼时的家教大有关系。

以上讲了不能赞叹的三种人。众夫所指者不能赞叹。这样的赞叹只是让自己出丑而已。自大、愚昧的人不能赞叹。赞叹只是用花箭刺伤他而已。小孩不能赞叹。赞叹只是让他骄傲发狂而已。

不作赞叹也不作诽谤的内容。

三。不赞不谤有三种：

不赞不谤自亲属。不赞不谤陌生师。不赞不谤一切人。

不赞不谤的方面有三种。就是对于自己的亲属不赞也不谤。对于陌生善知识不赞也不谤。对于一切人不赞也不谤。

①不赞不谤自亲属：

为什么不能诽谤自己的亲属呢？《格言联璧》上说：“天下无不是的父母。世间最难得者兄弟。”在世间。能够在这一生当中。成为一家

佛学与古代文化常识

人很不容易。彼此作为父子兄弟等都有很深的因缘。母子血气相关。兄弟情同手足。这是人间极为难得、极应珍视的情义。所以对待亲属。应当有亲爱忠诚的善心。有安乐共同分享。有苦难共同承担。即使有家丑也不应外扬。这样才会有一个和睦的家庭。如果对于自己的亲属攻击诽谤。这是破家之相。家庭好比是一棵大树。里面不和。互相攻击诽谤。小的方面会折断枝叶。大的方面会断根而破亡。所以对于自己本应慈爱的亲属不能作任何诽谤。

为什么赞叹也不合适呢？因为外人听你赞叹。觉得只是“黄婆卖瓜。自卖自夸”。而且。我们一般对自己的亲属有很强的爱执。赞叹亲属容易在某种功德方面过分夸大。这样反而成为引生诽谤和讥笑的因。所以。一般也不能当众赞叹亲属。

②不赞不谤陌生师。不赞不谤一切人：

陌生的善知识自己没有接触过。一般在不了解的情况下随口赞叹。容易产生功德方面增减的过失。诽谤更不应当。所以还是不作评论、安住在舍心当中比较合适。对于任何陌生人也是这样。不能赞叹也不能诽谤。

宋代真净禅师一次推举希广禅师住持五峰。当时下面的人议论纷纷。很

佛学常识解释

多人都认为广禅师粗疏、笨拙。没有应世之才。等到广禅师住持时。律己精严。临众宽裕。不久。寺中各种弛废之事全都立起来了。僧人们争相宣传。真净禅师听了之后说：“学者怎么能轻易诽谤或者赞叹人呢？”

通过这个公案。我们也能明白。补特伽罗的相续很难以了知。对人不能轻易就下定论。究竟了知补特伽罗的相续。只有佛才有这种智慧力。比如。佛世时。舍利弗以智慧观察一个老人。认为他没有种过出家的善根。这个判断就是有错误的。后来佛眼照见他八万劫前种过善根。可以出家。所以连大智慧的舍利弗都不能彻底了知补特伽罗的相续。何况一般凡夫呢？一般人作评论。只是根据眼见和耳闻。但是这样的根据有多大可信度？单凭这一点。就对人下定论很不合理。比如一个人本

赵朴初的佛学常识问答

来没有某种过失或者功德。但经过某人的渲染。加上下面一帮人的附和。妄语也会成为人们心中的“定论”。所以。对于陌生人。不能以传言为根据随意诽谤或赞叹。实际上。别人与你有何关系？为什么那么喜欢说长说短？喜欢讲是非的人。就是喜欢多事、喜欢造业、喜欢破坏自他相续的人。我们要记住华智仁波切的教言。对待陌生人。以不赞不谤为稳重。

以上三颂总的来说。就是教人要言语谨慎。不该诽谤的绝不能诽谤。不该赞叹的不能盲目赞叹。不该评论的也不能随意评论。《盘山语录》上说：“修行人大忌说人长短是非。乃至一切世事非干己者。口不可说。心不可思。但口说心思便是昧了自己。若专练心。常搜己过。那得闲工夫管他家屋里事？”陈眉公说：“言语之道。似小实大。有一言而伤天地之和。一语而折终身之福者。切须点检。”

　

原文出处：http://www.xuefo.com/nr/article9/87900.html

以上是关于「文化」学佛人必须讲究的三种语言的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：「文化」学佛人必须讲究的三种语言；本文链接：http://www.fzby666.com/changs/38607.html。