「菩提心」何为佛教中的“菩提心”

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原文标题：何为佛教中的“菩提心”

问心

佛教中常说的“菩提心”全称阿耨多罗三藐三菩提心。又作无上正真道意、无上菩提心、无上道心、无上道意、无上心、道心、道意、道念、觉意。即求无上菩提之心。菩提心为一切诸佛之种子。净法

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长养之良田。若发起此心勤行精进。当得速成无上菩提。故知菩提心乃一切正愿之始、菩提之根本、大悲及菩萨学之所依；大乘菩萨最初必须发起大心。称为发菩提心、发心、发意；而最初之发心。称初发心、新发意。求往生净土者。亦须发菩提心。无量寿经卷下谓。三辈往生之人皆应发无上菩提心。菩提心之体性。大日经卷一住心品谓。如实知自心。即为菩提。即以本有之自性清净心为菩提心。

菩提心依种种缘而发。据菩萨地持经卷一载。发菩提心有四种缘。以如是四种缘为增上缘。欣乐佛之大智而发心。即：

(一)见闻诸佛菩萨之不可思议神通变化。

(二)虽未见神变。但闻说菩提及菩萨藏。

(三)虽不闻法。但自见法灭之相。故护持正法。

(四)不见法灭之

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相。但见浊世众生为烦恼所扰。而难得发心。

另发菩提心经论卷上发心品载有四缘：

(一)思惟诸佛。

(二)观身之过患。

(三)慈愍众生。

(四)求最胜之果。

无量寿经宗要以“四弘誓愿”作菩提心。且将之分为随事发心（由具体之事项而发）与顺理发心（由普通之真理而发）二种。大乘义章卷九对发心立

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三种之别：

(一)相发心。见生死与涅槃之相。遂厌生死。发心求涅槃。

(二)息相发心。知生死之本性寂灭。与涅槃无异；离差别相。始起平等之心。

(三)真发心。知菩提之本性为自心。菩提即心、心即菩提。而归于自己之本心。

摩诃止观卷一上谓。藏教、通教、别教。乃至圆教之菩萨各因推量生灭、无生、无量、无作之四谛理而发心。故称推理发心。大乘起信论则说信成就发心、解行发心、证发心等三种发心。于信成就发心所起之直心、深心、大悲心等三心。亦作三种发心。密宗主张。发心为阿字五转之一。复基于“菩提心论”行愿、胜义、三摩地等三种菩提心。而说四种发心：

(一)信心。指对于求无上菩提毫无疑惑之心。以其为万行之基础。故又称白净信心。

(二)大悲心。发白净信心后更立四弘誓愿。亦作行愿心、行愿菩提心。

(三)胜义心。于诸教中

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选择殊胜之真实。亦作深般若心、胜义菩提心。

(四)大菩提心。决定舍劣择胜之际。十方诸佛即现眼前证知。诸魔见此则退怯不前。亦作三摩地菩提心。

以上四心虽一度区分。但本为一体。以至佛果间无须臾或离。此是为自行化他、世间出世间修诸尊之三密所得者。故称有相菩提心；然以本来有相即无相。如虚空离一切相。故与无相菩提心相契。

于日本净土宗。源空著选择本愿念佛集。以为菩提心是杂行。而加以废斥。基于此理。净土宗镇西派区分为圣道门与净土门之菩提心。且谓菩提心为总安心、三心为别安心。而主张不应排斥发菩提心。另外。净土宗西山派区分为行门与观门之菩提心。主张废前者。后者即是“三心”。净土真宗则分为自力菩提心与他力菩提心。其中佛以本愿誓与众生信乐。即真实之信心为愿作佛心（愿成佛之自利之心）、度众生心（济度一切众生之利他之心）。故称他力菩提心、净土大菩提心。

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