「佛教」佛教典籍简介：维摩诘所说经

佛教,释迦牟尼,佛陀十大弟子
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2023-08-10 00:01
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原文标题：佛教典籍简介：维摩诘所说经

《维摩诘所说经》

　　《维摩诘所说经》。又称《维摩诘经》、《维摩经》、《不可思议解脱经》。三卷。十四品。姚秦鸠摩罗什（344－413。一说350－409）译。师东晋龟兹国（新疆疏勒）人。我国四大译经家之一。自幼聪敏。七岁从母入道。游学天竺。遍参名宿。博闻强记。誉满五天竺。后归故国。王奉为师。前秦苻坚闻其德。派遣骁骑将军吕光率兵迎师。途中。吕光闻苻坚败殁。遂于河西自立为王。罗什乃羁留凉州十六、七年。直至后秦姚兴攻破吕氏。罗什始得东至长安。时为东晋隆安五年（401）。姚兴礼为国师。居于逍遥园。与僧叡、僧肇等从事译经工作。

　　自后秦弘始五年（403）四月始。罗什先后译出《中论》、《百论》、《十二门论》、《般若经》、《法华经》、《大智度论》、《阿弥陀经》、《维摩经》、《十诵律》等经论。有系统地介绍龙树中观学派的学说。自佛教传入。汉译佛经日多。但所译多滞文格义。不与原本相应。罗什通达多种外国语言。所译经论内容卓拔。文体简洁晓畅。流通极广。

　　维摩。是人名。梵名 Vimalakirti。音译毗摩罗诘利帝。又作毗摩罗诘、维摩诘、无垢称、净名、灭垢鸣。是佛陀的在家弟子。中印度毗耶离城的长者。虽在俗尘。然精通大乘佛教教义。其修为高远。虽出家弟子。犹有不能及者。是本经的中心人物。故称《维摩经》。又本经旨在阐说维摩诘所证不可思议解脱法门。故又称《不可思议解脱经》。

　　本经是基于般若空的思想。以阐扬大乘菩萨的实践道。说明在家信徒应行的宗教德目。全经以在家居士维摩诘为中心人物。透过其与文殊师利等共论佛法的方式。宣扬大乘佛教真理。本经约成立于西元一世纪顷。是继《般若经》后。初期大乘经典之一。在印度即已盛行。且《大智度论》等诸论典皆常引用之；在我国更是广被传译、诵持。兹就各品大意略述如次：

　　　　一、佛国品

　　本品主要叙述毗耶离城长者子宝积与五百长者子共献宝盖供养佛陀。佛陀以威神力。令诸宝盖合成一盖。遍覆三千大千世界。而此世界广长之相悉于中现。又此三千大千世界。悉现于宝盖中。又十方诸佛、如来说法。亦现于宝盖中。宝积目睹此佛国瑞相。欣叹佛德。发菩提心。并请佛陀说示如何庄严佛国净土。佛陀为说直心、深心、菩提心、六度、四无量心、四摄法、三十七道品等是菩萨净土。若菩萨欲得净土。当净其心。随其心净。则佛土净。

　　舍利弗闻随其心净。则佛土净。却见此娑婆世界为五浊恶世不净之相。于是生起佛陀因地修行时。心岂有不净的疑惑。佛陀为释其疑。以盲者不见日月为喻。说不见佛陀成就庄严的净土。是众生自己罪障故。非如来过咎。并以足趾按地。示现国土清净。使在会大众共见共闻而发无上菩提之心。得法眼净。乃至漏尽意解。

　　　　二、方便品

　　方便又作善权、变谋。对真实法而言。方便是为诱引众生入于真实法而权设的法门。故称为权假方便、善巧方便。也就是佛菩萨应众生的根机。而用种种方法施予化益。

　　吉藏大师《维摩经广疏》卷二载：“梵音称沤和拘舍罗。此云方便胜智。方便是善巧之名。胜智为决断之称。但权巧有三：一、身权巧。适物现形；二、口善巧。随机演教；三、意善巧。妙穷病药。”

　　本品首叹维摩诘的根本德。即：已曾供养无量诸佛。深植善本。得无生忍。辩才无碍。游戏神通。得诸总持。获无所畏。入深法门。善于智度。通达方便。大愿成就。明了众生心之所趣。又能分别诸根利钝。得决定大乘。诸有所作能善思量。住佛威仪。心大如海。故为诸佛之所叹美。人天之所恭敬。此表自利。

　　次叹方便德。谓维摩诘虽已成就如此大菩萨功德。然欲度人故。以善方便住于毗耶离。其方便德如下：

　　□行六度。如经云：“资财无量。摄诸贫民；奉戒清净。摄诸毁禁；以忍调行。摄诸恚怒；以大精进。摄诸懈怠；一心禅寂。摄诸乱意；以决定慧。摄诸无智。”

　　□示有六种俗欲而常修戒、定、慧无漏之法。如经云：“虽为白衣。奉持沙门清净律行；虽处居家。不着三界；示有妻子。常修梵行；现有眷属。常乐远离；虽服宝饰。而以相好严身；虽复饮食。而以禅悦为味。”

　　□示同四种邪行。度人自守。咸轨于正。虽为一切人所恭敬供养。奉为最上。而能不生骄慢。执持正法。摄诸长幼。如经云：“若至博奕、戏处。辄以度人；受诸异道。不毁正信；虽明世典。常乐佛法。一切见敬。为供养中最。执持正法。摄诸长幼。”

　　□虽现身为实业家、外交家、法律家、政治家、演说家、教育家。而能随处开导。饶益救护。如经云：“一切治生谐偶。虽获俗利。不以喜悦。游诸四衢。饶益众生。入治政法。救护一切；入讲论处。导以大乘；入诸学堂。诱开童蒙。”

　　□入诸婬舍。示欲之过；入诸酒肆。能立其志。

　　上述是维摩诘示居毗耶离和光同尘的方便。

　　□随类现尊贵身以为主导。如经云：“若在长者。长者中尊。为说胜法；若在居士。居士中尊。断其贪着；若在刹利。刹利中尊。教以忍辱；若在婆罗门。婆罗门中尊。除其我慢；若在大臣。大臣中尊。教以正法；若在王子。王子中尊。示以忠孝；若在内官。内官中尊。化政宫女；若在庶民。庶民中尊。令兴福力；若在梵天。梵天中尊。诲以胜慧；若在帝释。帝释中尊。示现无常；若在护世（即四天王）。护世中尊。护诸众生。长者维摩诘。以如是等无量方便。饶益众生。”

　　此中。人道有八应。天道有三应。类于观音菩萨的三十二应。此表利他。

　　次以方便现身有疾而兴教化。世间众生因不觉妄动而有病。维摩诘以大悲方便而示疾。国王、大臣、长者、居士、婆罗门等。及诸王子。并余官属。无数千人皆往问疾。其往者。维摩诘因以身疾。广为说法。

　　□观身无常：说色身是无常、是苦。是众病所集。无足依怙。并以聚沫、泡、焰、芭蕉、幻、梦、影、响、浮云、电等十喻。以明人人自身无常及苦的谛理。

　　□观身无我：以地、火、风、水、四大假合、当体全空、如草木瓦砾、风力所转等八喻。明身无主、身无我、身无寿、身无人、身不实、身为空、身无知、身无作的谛理。

　　□观身不净及苦：以身如毒蛇。说是身不净。秽恶充满；是身为虚伪。虽假以澡浴、衣食。必归磨灭；是身为灾。百一病恼；是身如丘井。为老所逼；是身无定。为要当死。及说是身如毒蛇。如怨贼。如空聚。阴、界、诸入所共合成。以明诸苦患。

　　□明法身所由生。并劝发菩提心。如经云：“此可患厌。当乐佛身。所以者何？佛身者。即法身也。从无量功德智慧生；从戒、定、慧、解脱、解脱知见生；从慈、悲、喜、舍生；从布施、持戒、忍辱、柔和、勤行、精进、禅定、解脱、三昧、多闻、智慧诸波罗蜜生；从方便生；从六通生；从三明生；从三十七道品生；从止观生；从十力、四无所畏、十八不共法生；从断一切不善法。集一切善法生；从真实生；从不放逸生；从如是无量清净法生如来身。诸仁者！欲得佛身。断一切众生病者。当发阿耨多罗三藐三菩提心。”

　　　　三、弟子品

　　从破众生病次第来说。《方便品》是破凡夫病。《弟子品》是破声闻病。《菩萨品》是呵大士病。

　　本品叙述佛陀派遣舍利弗、大目犍连、大迦叶、须菩提、富楼那弥多罗尼子、摩诃迦旃延、阿那律、优波离、罗□罗、阿难等十大声闻弟子往诣维摩诘问疾。诸大弟子并五百弟子各述往昔被维摩诘呵斥的经过。而推辞不往。

　　　　四、菩萨品

　　前品佛陀派遣弟子问疾。个个辞而不往。因此。佛陀又差弥勒、光严、持世、善德等四位菩萨前往问疾。诸菩萨也各述前缘而辞赴。

　　据吉藏大师《维摩经广疏》卷四载：“此品来意。有五因缘：一者命之次第。前则命小乘。今次命大士；二者破病前后。上破小迷。今呵大执；三者欲具显净名之德。小乘不堪。未足彰其道高。今大士辞让。始显其德远；四者欲彰文殊之德。声闻不堪。菩萨惮往。而文殊独能击扬者。则知位超大小。处众独尊故也；五者欲述昔法。以利今会。”

　　　　五、文殊师利问疾品

　　本品首叙佛遣文殊问疾。文殊受命率众入城问疾。次述文殊入维摩室。宾主相互问答。

　　□问答疾因：文殊传佛意旨后。自问维摩三个问题。即：“居士是疾。何所因起？其生久如？当云何灭？”

　　维摩先答文殊所问“其生久如”问题。谓“从痴有爱。则我病生。”次答“云何灭”。谓“以一切众生病。是故我病。若一切众生不病。则我病灭。”又答“何所因起”。谓“菩萨疾者。以大悲起。”

　　□问答室空：文殊以维摩室空。又提出诸问。如：“居士此室何以空无侍者”、“以何为空”、“空何用空”、“空可分别耶”、“空当于何求”、“六十二见当于何求”、“诸佛解脱当于何求”。

　　维摩则随问随答。即：“诸佛国土亦复皆空”、“以空空”、“以无分别空故空”、“分别亦空”、“当于六十二见中求”、“当于诸佛解脱中求”、“当于一切众生心行中求”、“一切众魔及诸外道皆吾侍者”。

　　□问答疾相：文殊接着究问维摩的疾相及与身心、四大的合离。维摩谓“我病无形不可见”、“非身合。身相离故；亦非心合。心如幻故”、“是病非地大。不离地大。水、火、风大亦复如是。而众生病从四大起。以其有病。是故我病”。

　　□问答如何慰喻有疾菩萨：文殊向维摩诘请问慰喻他人疾病的方法；维摩诘明示应“说身无常。不说厌离于身；说身有苦。不说乐于涅槃；说身无我。而说教导众生；说身空寂。不说毕竟寂灭。说悔先罪。而不说入于过去。以己之疾。愍于彼疾。当识宿世无数劫苦。当念饶益一切众生。忆所修福。念于净命。勿生忧恼。常起精进。当作医王。疗治众病。”

　　□问答有疾菩萨如何调其心行：前文所述他人的慰喻。只是一种助力。最重要的。还是须要自己内心善自调伏。疾病方可痊愈。因此。文殊问：“有疾菩萨如何调伏其心？”

　　维摩诘先答以有身始有病的道理。次教之观我空、法空、我法俱空、空空。观此病非真、非有；众生病亦非真、非有；离爱见覆。解偏着缚；离调伏、不调伏心二边。而行菩萨行。以调伏其心。

　　末后。与会诸天子因闻法得益。身心清净。皆发菩提心。

　　　　六、不思议品

　　不思议。是指不可思虑言说的境界。主要是用来形容诸佛菩萨觉悟的境地。与智慧、神通力的奥妙。

　　本品所说的不可思议。是维摩诘神力所示现的菩萨净土果报。舍利弗乍入净名丈室。见此室中无有床座。便生起“当于何座”的着相念头。而遭净名诃责。谓“仁者为法来耶？求床座耶？”并示理遣情。为说求法者应有的态度。于是众中有五百天子闻法得法眼净。

　　其后。维摩诘显不思议神通力。向东方须弥灯王佛借三万二千师子座。此座高广严净。其室广博。悉皆包容。无所妨碍。维摩诘于是由此不思议事。讲说八种无碍。即：

　　□大小无碍：芥子纳须弥、四大海水入一毛孔。

　　□动静无碍：断取三千大千世界。如陶家轮着右掌中。掷过恒河沙世界或还置本处。其中众生不觉不知。

　　□延促无碍：众生乐久住世而可度者。菩萨延七日为一劫；不乐久住而可度者。促一劫为七日。

　　□一多无碍：菩萨能把一切佛土严饰之事集在一国。示于众生；也能把一切佛土众生置之右掌。飞到十方。遍示一切。而不动本处。

　　□依正无碍：十方众生供养诸佛之具。菩萨于一毛孔皆令得见；十方国土所有日、月、星宿。于一毛孔。普使见之。

　　□业用无碍：菩萨能性相融通。所以风不碍于身。身不碍于风。火不碍于腹。腹不碍于火。因此能吸入风火而身无损害；又菩萨能手擎一佛土至十方世界。就如同持针锋举一枣叶而无所娆。

　　□应现无碍：菩萨随机说法。现作佛身、辟支佛身、声闻身、帝释身、梵王身、世主身、转轮圣王身。度化众生。

　　□法音无碍：菩萨能将十方世界所有众声。变作佛声。演出苦、空、无常、无我之音。及十方诸佛所说种种之法。皆于其中。普令得闻。

　　　　七、观众生品

　　前品所现的不可思议事。是为了成就众生。本品叙说不可思议的教法。观众生如幻人、水中月、镜中像、热时焰、呼声响、空中云、水聚沫、水上泡等。离众生相。证得人空。其次说明行寂灭慈、不热慈、无诤慈、不二慈、坚固慈。及行悲、喜、舍。不着法相。证得法空。妙解自在。又各以六番问答菩萨根源。说明修道用心的根本；以六番问答众生根源。说明诸法生起的根本。

　　前文说心、佛、众生三无差别的道理。末后则以天女散花。乃至十二年中求女相了不可得事。证明诸法无别。心、佛、众生平等的真理。此段文。就是世俗词章家、戏曲家所描述的天女散华一场的事实因缘。也是全经的奇观。

　　　　八、佛道品

　　大士发心有二种：即上求佛道及下化众生。上品明度众生。本品则说求佛道。其内容主要有三部分。即：

　　□明佛道：文殊问维摩诘“如何通达佛道”。维摩诘谓“菩萨行于非道。是为通达佛道”。所谓非道。是指五无间、地狱、畜生、饿鬼、色、无色界、贪、瞋、痴、懈怠、谄伪、憍慢、声闻、辟支佛、贫穷、形残、丑陋、老病、涅槃等。都是非佛道。虽是非道。而能得其通达。就是佛道。

　　□明如来种：维摩诘反问文殊“何等为如来种”。文殊谓有身、无明、有爱、贪、瞋、痴、四颠倒、五盖、六入、七识处、八邪法、九恼处、十不善道、六十二见及一切烦恼。都是佛种。

　　□辨眷属：普现色身菩萨问维摩诘世间的眷属资具如何。维摩诘却以出世间的眷属作答。使众生因迹悟本。维摩诘以智度、方便、法喜、慈悲心、善心、六度、四摄为佛法眷属；以总持、无漏法、觉意、解脱、八解五通、大乘、三十二相、八十种好、惭愧、深心、四禅、多闻、甘露法、解脱味、净心、戒品等为佛法资具。维摩的回答。正明佛国主伴交彻。因果圆融。无障无碍。非自非他。此正是大乘不可思议解脱法门。

　　　九、入不二法门品

　　不二法门。是指超越相对、

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差别的一切绝对、平等真理的教法。也就是在佛教八万四千法门之上。能直见圣道者。

　　本品中。诸菩萨各说生、灭；我、我所；受、不受；垢、净；动、念；一相、无相；菩萨心、声闻心；善、不善；罪、福；有漏、无漏；有为、无为；世间、出世间；生死、涅槃；尽、不尽；我、无我；明、无明；色、色空；四种异、空种异；眼、色；布施、回向一切智；空、无相、无作；佛、法、众；身、身灭；身、口、意善；福行、罪行、不动行；从我起二；有所得相；闇、明；乐涅槃、不乐在世间；正道、邪道；实、不实等三十一种不二法门。文殊谓“于一切法无言、无说、无示、无识。离诸问答”。能悟入不二法门；而维摩诘以默然无言彰显不二法门。文殊叹为真入不二法门。所谓“动容扬古路。不堕悄然机”者即此。

　　本品中的三十一位大士的说法是以言显道。文殊的说法是遣言显道。而维摩诘居士的默然是无言显道。维摩默然。实显佛说无法可说的真旨。

　　　　十、香积佛品

　　本品叙述舍利弗念食。维摩诘自化作菩萨往诣上方众香国香积佛处请佛余食。欲借此在娑婆世界大作佛事。令乐小法者。发大菩提心。弘扬大道。亦使香积如来的圣号普闻于娑婆世界。众香国九百万菩萨与化菩萨同往娑婆世界。化菩萨以满□香饭分与大众。众会悉饱。天、人、声闻、菩萨食此香饭。身安快乐。毛孔皆出妙香。

　　众香国土众生鼻根敏利。香积如来不以文字说法。以众香令诸天人得入律行。娑婆世界众生刚强难化。释迦牟尼佛以刚强之语调伏众生。即：行邪行。得恶果；行杀生、偷盗、邪婬、妄语、两舌、恶口、贪嫉、瞋恼、悭吝等恶行。得恶报。

　　众香国菩萨赞叹佛陀在娑婆世界的大悲度生。及诸菩萨的劳谦。以无量大悲。生是佛土。维摩诘听了众香菩萨的赞美。则说在娑婆世界的菩萨由于有十事善法。其一世饶益众生。胜于众香国菩萨百千劫修行。又说菩萨成就八法。于此世界行无疮疣。生于净土。

　　十事善法是：

　　 □以布施摄贫穷。

　　 □以净戒摄毁禁。

　　　□以忍辱摄瞋恚。

　　　□以精进摄懈怠。

　　□以禅定摄乱意。

　　　□以智慧摄愚痴。

　　　□说除难法度八难者。

　　　□以大乘法度乐小乘者。

　　　□以诸善根济无德者。

　　　□常以四摄成就众生。

　　八法是：

　　　□饶益众生而不望报。

　　　□代一切众生受诸苦恼。

　　 □所作功德尽以施之。

　　　□等心众生谦下无碍。

　　　□于诸菩萨视之如佛。所未闻经。闻之不疑。

　　　□不与声闻而相违背。

　　　□不嫉彼供。不高己利。而于其中调伏其心。

　　　□常省己过。不讼彼短。恒以一心求诸功德。

　　　十一、菩萨行品

　　本品主要说明菩萨的法门无尽、愿行无边。初明“佛陀于菴罗树园说法。其地忽然广博严事。一切众会皆作金色”的瑞应；次说维摩诘、文殊及与会大众来至佛陀所住的菴罗树园闻法；次由阿难闻香。而有香饭佛事的问答。及佛陀广显一切佛事。

　　众香世界菩萨于闻佛赞叹菩萨的一切功德难以思量后。心生悔责。向佛陀请法。佛陀为说示不尽有为。不住无为的尽无尽解脱法门。彼诸菩萨闻说是法。皆大欢喜。散花供养。作礼还归众香国。

　　　　□不尽有为

　　□不离大慈。不舍大悲。深发一切智心而不忽忘。

　　□教化众生。终不厌倦。

　　□于四摄法。常念顺行。

　　□护持正法。不惜躯命。

　　□种诸善根。无有疲厌。

　　□志常安住。方便回向。

　　□求法不懈。说法无□。

　　□勤供诸佛故。入生死而无所畏。

　　□于诸荣辱。心无忧喜。

　　□不轻未学。敬学如佛。

　　□堕烦恼者。令发正念。

　　□于远离乐。不以为贵。

　　□不着己乐。庆于彼乐。

　　□在诸禅定。如地狱想；于生死中。如园观想；见来求者。为善师想；舍诸所有。具一切智想；见毁戒人。起救护想；诸波罗蜜。为父母想；道品之法。为眷属想。

　　□发行善根。无有齐限。以诸净国严饰之事。成己佛土。行无限施。具足相好。

　　□除一切恶。净身、口、意。生死无数劫。意而有勇；闻佛无量德。志而不倦。

　　□以智慧剑。破烦恼贼。出阴界入。荷负众生。永使解脱；以大精进。摧伏魔军。常求无念。实相智慧。

　　□行于世间法。少欲知足；于出世间。求之无厌。而不舍世间法。不坏威仪法而能随俗。起神通慧。引导众生；得

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念总持。所闻不忘；善别诸根。断众生疑。以乐说辩。演法无碍；净十善道。受天人福；修四无量。开梵天道。

　　□劝请说法。随喜赞善。得佛音声。身、口、意善；得佛威仪。深修善法。所行转胜。以大乘教。成菩萨僧。心无放逸。不失众善。

　　　　□不住无为

　　□修学空。不以空为证；修学无相无作。不以无相无作为证；修学无起。不以无起为证。

　　□观于无常。而不厌善本；观世间苦。而不恶生死；观于无我。而诲人不倦；观于寂灭。而不永灭；观于远离。而身心修善；观无所归。而归趣善法。

　　□观于无生。而以生法荷负一切；观于无漏。而不断诸漏；观无所行。而以行法教化众生；观于空无。而不舍大悲；观正法位。而不随小乘；观诸法虚妄。无牢、无人、无主、无相。本愿未满。而不虚福德、禅定、智慧。

　　　　□不尽有为。不住无为

　　□具福德故。不住无为；具智慧故。不尽有为。

　　□大慈悲故。不住无为；满本愿故。不尽有为。

　　□集法药故。不住无为；随授药故。不尽有为。

　　□知众生病故。不住无为；灭众生病故。不尽有为。

　　　　十二、见阿□佛品

　　本品首先叙说维摩诘的念佛法门。从佛陀与维摩诘的问答中。可知佛身不着有相。不着无相。不落二边。不可以言说分别。正如《金刚经》所说：“若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。”如是观佛。名为正观；若他观者。名为邪观。

　　次说维摩诘取净佛国以摄有缘。由舍利弗问维摩诘“于何没而来生此”为发端。佛陀为说“出阿□佛国”（即妙喜国。佛号无动）。开迹显本。使与会大众恭敬尊重。知道维摩诘是为利益众生而舍乐入苦。次命维摩诘现妙喜国、无动如来及诸菩萨、声闻大众。令大众见妙喜国依正二报的庄严。而修学净行。净佛国土。乃至发愿往生妙喜国土。

　　本品末后并叹此经具六益。即：

　　□闻此经得善利益。

　　□手得是经。得法宝藏益。

　　□读诵、解说、如说修行。得诸佛所护念益。

　　□书持此经者。得佛同居益。

　　□闻此经随喜者。得趣向佛慧益。

　　□为他人说此经者。得受佛菩提记益。

　　　　十三、法供养品

　　诸供养中。法供养第一。此品称法供养。是说以法供养于佛。本品首先由帝释称扬闻此经法。信解、受持、读诵的功德利益。并发愿供养给事。亦与眷属同受佛法。次由佛陀说示受持、读诵、供养本经者。就是供养过去、未来、现在三世诸佛。其所修福德不可限量。并自述护法本事。以明诸供养中。法供养为上、为最、第一无比。

　　　　十四、嘱累品

　　本品是佛陀以三大阿僧只劫所修的不可思议功德之法。专咐嘱弥勒菩萨。嘱累其弘通流布。次又再嘱累阿难。令之受持。广宣流布。

　　　　维摩经的理想世界　人间净土

　　依据《维摩经》所指的理想世界。这是人间净土。这种人间净土的世界。是什么样的情况呢？今列举四点来作说明：

　　　　□是心净土净的世界

　　在本经里。舍利弗尊者曾经怀疑佛陀的国土不净。于是佛陀以足趾按地。即时三千大千世界。无量珠宝。无量庄严。大地金色。整个世界都变成清净庄严的国土。佛陀告诉舍利弗：“这就是我心里的娑婆世界。”

　　舍利弗就问佛陀说：“为什么我们所见的娑婆世界。与您所见的不同呢？”

　　佛陀举例回答说：“天生的瞎子。从未见到太阳、月亮。但不能说没有太阳与月亮。而是应该怪自己的眼睛有了毛病。”因为这是我们众生心里有了毛病──妄想执着。所以我们的生活见解就不一样了。

　　从唯识的观点来说。在不一样的业感之下。所见的东西也是不一样的。例如：水。饿鬼见到水。就像脓血一样；鱼虾见到水。就像窟宅一样；天人看到水。就像琉璃一样；我们人看到水就是水。

　　佛陀更举例说。诸天人在吃饭的时候。由于福报不同。所以见到饭食的颜色。也有种种的不同。

　　至于人。即使是自己的大便。还会嫌它臭不可闻。但若是一只狗。却会把它当作是珍馐美味。这与吃素的人只要看到鱼虾。就觉得腥臭难闻；吃荤的人。却吃得津津有味。是同样的道理。又例如：有的人生活在华屋大厦里。心里还觉不安；有的人生活在茅草屋里。却觉得快乐无比。所以我们知道。心里的清净。可以使外境也随之清净。故此经说“随其心净。则国土净”。

　　　　□是大小互融的世界

　　在佛教里。一说到小乘的人。就说是自私自利；说到大乘的人。就说是觉世济民。其实在《维摩经》里。大小乘是可以互融的。就以维摩居士本身来说。他是一位在家的学佛居士。但是他时时奉持沙门净戒。并做度生工作。沙门净戒是属于小乘的。而度生工作却是菩萨的事业。这就是大小互融的地方。

　　这位维摩居士。在本经中形容他是“虽处居家。不着三界；示有妻子。常修梵行”。维摩居士不但是大小互融。而且是世出世间一如的圣者。

　　　　□是无量方便的世界

　　维摩居士在这个世间。奉行佛道。有无量方便的法门。他和世俗的人一样。开商店、做生意、种田耕地、赚钱。但是金银财宝在他手中。一点也没有妨□。他身带金钱。到各种不同的场所。随缘方便的度化众生。他不但进入赌场。而且还到酒家。其目的是要度化这些喜欢喝酒和赌博的人走向清净的佛道。所以。维摩居士就是以这样无量的方便。度化众生。使得这个世界成为净化的人间净土。

　　因此。你穿好的衣服。维摩居士也跟你一样穿好的衣服。其实。他并不执着好的衣服。而是用佛陀的慈悲法衣。来庄严他的身相。又你吃饭。他也跟你吃饭。但是。他对饮食。无贪无瞋。因他早已以禅悦为食。他示现生病。而利用大众为他看病时。为大家说法。可说是运用了种种方便的法门来度化众生。

　　　　□是不二法门的世界

　　我们在生活里。把好和坏。分得很清楚。并把有和无、生和死也分得很清楚。所谓不二法门的世界。是生死、善恶、因果都是不二的。

　　我们现实的世界。“有”的时候很欢喜。“无”的时候很悲伤。但是在本经里的世界。有和无都是一样的。“有”的世界固然很好。“无”的世界更好。因为如果是无。就可以无限无量。另外。我们认为善的是好。恶的是坏。但是真正有修行的人。善的固然是好。恶的他也把它当作是一个借镜。此即所谓逆增上缘。恶人有时也能是一个善知识。

　　我们在生的时候。健康、生存。都认为是很快乐的。到了老的时候。就认为很悲伤。而本经里所说。生固然好。死也并不可悲。因为人。没有真正的死；死。只是肉体的分段生死。真正来说。生与死